Лехах Доди

Леха Доди (иврит : לכה דודי; также транслитерируется как Леха Доди, Лача Доди, Лека Доди, Леха Доди ; Ашкеназское произношение: Лечо Доди ) - это еврейский язык еврейская литургическая песня читается в пятницу на сумерках, обычно на закате, в синагоге, чтобы приветствовать шаббат перед вечерней службой. Это часть Каббалат Шаббат («приветствие Субботы »).

Лехах Доди означает «приди, мои возлюбленные», и это просьба таинственного «возлюбленного», которая может означать либо Бога, либо друга (друзей), чтобы они вместе приветствовали Шаббат, то есть упоминается как «невеста »: ликрат каллах («приветствовать [субботнюю] невесту»). Во время пения последнего стиха все собрание встает и поворачивается на запад к заходящему солнцу (или к входу в синагогу), чтобы поприветствовать «царицу Шаббат», когда она прибудет.

Он был составлен в 16 веке Шломо Галеви Алкабец, который родился в Салониках, а позже стал Сафед каббалистом.. Как было принято в то время, песня также является акростихом, где первая буква первых восьми строф соответствует имени автора. Автор опирается на раввинское толкование Песни Песней, в котором девушка рассматривается как метафора для евреев, а возлюбленная (dod) - метафора для Бога, а из Невиим, в котором используется та же метафора. Поэма показывает, что Израиль просит Бога ввести тот великий Шаббат мессианского избавления. Это одно из последних еврейских стихотворений, регулярно принимаемых в литургии как в южном употреблении, которому следовал автор, так и в более отдаленном северном обряде.

• 1 Мелодия
  • 1.1 Старые немецкие и польские мелодии
• 2 Текст
  • 2.1 Примечания
• 3 См. Также
• 4 Ссылки
  • 4.1 Примечания
  • 4.2 Библиография
• 5 Внешние ссылки

Его значение в уважении иудейских верующих побудило каждого хаззана и хора -директора стремиться посвятить свои самые сладкие произведения под приветственную песню Шаббата. Настройки Лехаха Доди, обычно очень выразительные, а нередко нежные и красивые, соответственно, можно найти в каждом опубликованном сборнике синагогальных мелодий.

Среди сефардских общин, гимн иногда поется на древнюю мавританскую мелодию, которая, как известно, намного старше текста Леха Доди. Это ясно не только из внутренних свидетельств, но и из рубрики в старом сиддурим, предписывающей гимн «исполняться на мелодию Шуви Нафши ли-Менухайехи, сочинение Иуда Галеви, умерший почти за пять веков до Алкабеца. В этом переводе, принесенном в Израиль испанскими беженцами до дней Алкавеца, гимн поется коллективно, припев используется только как вступление.

В некоторых ашкеназских синагогах очень старого стиля стихи обычно поются хаззаном с большой длиной, и припев используется в качестве ответа прихожан, но в большинстве ашкеназских ортодоксальных синагог его поют все вместе для любого из большое количество мелодий. Это включает в себя православные синагоги, которые используют этот элемент, и синагоги под эгидой современного православия.

Этот любимый пиют поется на множество различных мелодий по всему миру, включая мелодии из Индии, Средней Азии (Бук хара), Йемен, Курдистан, Италия, Болгария, Германия и горские евреи Кавказа. Везде, где евреи собираются на молитву в пятницу вечером, там поют Леха Доди.

Старонемецкие и польские мелодии

В определенные периоды года многие северные общины отказываются от более поздних композиций в пользу двух простых более старых мелодий, которые особенно напоминают народные песни Северной Европы в следующем столетии. то, в чем были написаны стихи. Наиболее известный из них - воздух, зарезервированный для Омера недель между Пасхой и Шавуот, который описывался по-разному из-за некоторых его фраз: как адаптация известной политической песни «Lillibullero » и каватины в начале Моцарта «Nozze di Figaro ». Но сходство с немецкой народной песней конца семнадцатого века можно найти в целом по всей мелодии.

Менее широко используется в наши дни особый воздух, традиционный для «Трех недель », предшествующих Тиша бе-Ав, хотя он отличается большим нежным шармом. отсутствует в мелодии, которая чаще занимает ее место. Но когда-то его очень часто пели в северных общинах Европы; и вариант был выбран Бенедетто Марчелло для его исполнения Псалма XIX. в его «Estro Poetico-Armonico» или «Parafrasi Sopra li Salmi» (Венеция, 1724 г.), где он цитируется как воздух немецких евреев. Кантор Эдуард Бирнбаум ("Der Jüdische Kantor", 1883, стр. 349) обнаружил источник этой мелодии в польской народной песне "Wezm ja Kontusz, Wezm", данной в Oskar Кольберга "Песни Люду Польского" (Варшава, 1857 г.). Старая мелодия, имеющая столь же очевидное происхождение из народных песен, была популярна в лондонском еврействе столетие назад и пела в двух слегка отличающихся друг от друга формах в синагогах старого города. Обе эти формы даны Исааком Натаном в его сеттинге Байрона «Еврейские мелодии» (Лондон, 1815), где они составляют воздух, выбранный для «Она идет в Красавица », первые стихи серии. С тех пор эта мелодия вышла из употребления в английских собраниях и других местах.

Полная версия песни (обратите внимание, что многие общины Reform пропускают стихи 3, 4, 6, 7 и 8, которые относятся к мессианскому искуплению), в то время как сефардские общины, основанные на обрядах Иерусалима и Алеппо, опускают стих 4 и стихи с 6 по 8, поскольку они ссылаются на агонию:

В сефардском обряде и хасидской традиции последний раздел читается так:

Примечания

Стих 1, строка 3: «Храните» и «Помните» в одном высказывании: Десять Заповеди дважды встречаются в Торе: в Исходе 20: 8 говорится: «Помни (захор) день субботний», а во Второзаконии 5:12 - «Храни (шамор) день субботний»; фольклорное объяснение этой разницы состоит в том, что сверхъестественным образом оба слова были произнесены Богом одновременно. Здесь второе выражение используется первым в стихе, чтобы приспособить акростих в имени композитора.

Стих 2, строка 10: Последнее сделано, но запланировано сначала: Субботний день, седьмой и последний день творения, был, по сути, последним, что было создано на этой неделе, и тем не менее считается, что день прекращение, размышления и поклонение были частью плана Бога с самого начала.

Стих 8, строка 33: Рукой ребенка Переца: Означает потомка Переца, сына Иуды, предка царя Давида; поэтическое описание Мессии.

Иврит Викиисточник содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: לכה דודי

• Список еврейских молитв и благословений

Примечания

Библиография

• Английский перевод и обсуждение: в Каббалат Шаббат: Приветствие Шаббата в синагоге, раввин Лоуренс А. Хоффман, изд. Издательство "Еврейские огни". 2004. ISBN 1-58023-121-7.

Книга на иврите с введением на английском языке: Реувен Кимельман, Мистическое значение слов «Лехах Доди» и «Каббалат Шаббат», Издательство Магнеса Еврейского университета., и Cherub Press, 2003

• Традиционная обстановка: Ba'al Tefillah, No. 326-329, 340-343, Gothenburg, 1877, Frankfort, 1883;
• Фрэнсис Коэн и Дэвид М. Дэвис, Голос молитвы и хвалы, №№ 18, 19a и 19b, Лондон, 1899 г.;
• , Libro dei Canti d'Israele, part. i, Florence, 1892;
• Де Сола и, Ancient Melodies, p. 16 и № 7, Лондон, 1857 г.;
• Израиль, Лондон, i. 82; iii. 22, 204;
• Journal of the Folk-Song Society, i., No. 2, pp. 33, 37, London, 1900. Переводы и т.д.: Israel, iii. 22;
• , Werke, iii. 234, Гамбург, 1884 г.;
• Дж. Г. фон Гердер, Верке, Штутгарт, 1854 г.;
• , Еврейский год, стр. 167, Лондон, 1898 г.

• Леха Доди Хасидская версия в свободном стиле Кантора Фаленкампа все стихи с текстами видео на YouTube
• Леха Доди с последним сефардским стихом видео на YouTube
• לכה דודי / Lecha Dodi- אסף נוה שלום только стихи 1-5. Видео на YouTube
• Аудиофайл "Лехах Доди" MP3
• Аудиофайл "Лехах Доди" MP3
• Лехах Доди с музыкой от The Jewish Learning Group из Медиацентра Хабад-Любавич
• Мелодии и записи Леха Доди в базе данных Земирот

Эта статья включает текст из публикации, находящейся в общественном достоянии : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls. Отсутствует или пусто | title =()[1] "Lekah Dodi"