Войти
Изображение лестницы Иакова в оригинальной Библии Лютера (1534 г., а также 1545 г.) Лестница Иакова ( иврит : סֻלָּם יַעֲקֹב Sūllām Яаков) является лестница ведущая на небо, что был показан во сне библейский патриарх Иаков имел во время своего бегства из своего брата Исава в Книге Бытия (глава 28).
Значение сновидения обсуждалось, но большинство интерпретаций сходятся во мнении, что он отождествлял Иакова с обязанностями и наследием людей, избранных Богом, как это понимается в авраамических религиях.
Лестница Иакова, изображенная в ратуше Монхейма. Позолоченный текст на иврите гласит: «И вот, Господь стал рядом с ним и сказал:« И вот, Я с тобою, и буду охранять тебя, куда бы ты ни пошел » », - восклицает Иаков: «Какое благоговение это место! " Описание лестницы Иакова встречается в Бытие 28: 10–19 :
Иаков вышел из Вирсавии и пошел в Харран. И он осветил то место и пробыл там всю ночь, потому что зашло солнце; и взял он один из камней того места, и положил себе под голову, и лег на том месте, чтобы спать. И ему снилось: вот, лестница стоит на земле, а вершина ее достигает неба; и вот ангелы Божьи восходящие и нисходящие по нему. И вот, Господь стал рядом с ним и сказал: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака». Землю, на которой ты лежишь, дам тебе и потомству твоему. И будет семя твое, как прах земной, и ты распространишься на запад, и на восток, и на север, и на юг. И в тебе и в семени твоем благословятся все племена земные. И вот, Я с тобой, и буду охранять тебя, куда бы ты ни пошел, и верну тебя в эту землю; ибо я не оставлю тебя, пока не сделаю то, о чем говорил тебе ». Иаков проснулся ото сна и сказал: «Конечно, Господь на этом месте; и я не знал этого ». И он испугался и сказал: «Какое благоговение это место! это не что иное, как дом Божий, и это врата небесные ». Иаков встал рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его в качестве столба, и возлил масло на верх его. И он нарек имя тому месту Бет-Эль, но сначала имя городу было Луз.
- Бытие 28: 10–19
Haran Вефиль Беэр-Шева Сайты, связанные с Лестницей Иакова 
Сон Иакова (1639) Хосе де Рибера, в Музее Прадо, Мадрид Классические комментарии к Торе предлагают несколько интерпретаций Лестницы Иакова. Согласно Мидрашу Бытия Раба, лестница означала изгнания, которым подвергнется еврейский народ до прихода еврейского мессии. Сначала ангел, олицетворяющий 70-летнее изгнание Вавилонии, поднялся «вверх» на 70 ступенек, а затем упал «вниз». Затем ангел, представляющий изгнание Персии, поднялся на несколько ступенек и упал, как и ангел, представляющий изгнание Греции. Только четвертый ангел, представлявший последнего изгнанника Рима / Эдома (чьим ангелом-хранителем был сам Исав ), продолжал подниматься все выше и выше в облака. Иаков боялся, что его дети никогда не освободятся от власти Исава, но Бог заверил его, что в Конце дней падет и Едом.
Другая интерпретация лестницы свидетельствует о том, что ангелы сначала «восходили», а затем «спускались». Мидраш объясняет, что Иакова, как святого человека, всегда сопровождали ангелы. Когда он достиг границы Ханаанской земли (будущей земли Израиля ), ангелы, назначенные на Святую Землю, вернулись на Небеса, а ангелы, назначенные в другие земли, спустились, чтобы встретить Иакова. Когда Иаков вернулся в Ханаан, его приветствовали ангелы, назначенные на Святую Землю.
Еще одна интерпретация такова: местом, где Иаков остановился на ночлег, на самом деле была гора Мориа, будущий дом Иерусалимского Храма, который считался «мостом» между Небом и Землей. Следовательно, лестница означает «мост» между Небом и Землей. Более того, лестница намекает на дар Торы как на еще одну связь между небом и землей. В этой интерпретации, это также важно, что еврейское слово для лестницы, Сулы (סלם) и название горы, на которой была дана Тора, Синай (סיני) имеют одинаковую гематрию (числовое значение букв).
Эллинистический еврейский философ Филон, родившийся в Александрии, (d. Около 50 н.э.) представляет свою аллегорическую интерпретацию лестницы в первой книге его De somniis. Там он дает четыре интерпретации, которые не исключают друг друга:
Повествование о Лестнице Иакова было использовано вскоре после разрушения Второго Храма при осаде Иерусалима (70 г. н.э.) в качестве основы для псевдоэпиграфической лестницы Иакова. Эта письменность, сохранившаяся только на старославянском языке, интерпретирует опыт Патриархов в контексте мистицизма Меркабы.
Вершина холма с видом на израильское поселение Бейт-Эль к северу от Иерусалима, которое, по мнению некоторых, является местом мечты Иакова, является туристическим направлением во время праздника Суккот.
Иакова Сон от Уильяма Блейка (с. 1805, Британский музей, Лондон) Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 1:51: «И он сказал ему: истинно, истинно говорю вам: после этого вы увидите открытое небо и ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Это утверждение было истолковано как связывающее или причастное Иисуса к мифической лестнице, поскольку Христос ликвидирует разрыв между Небом и Землей. Иисус представляет Себя как реальность, на которую указывает лестница; как Иаков увидел во сне воссоединение Неба и Земли, Иисус воплотил это воссоединение, образно говоря лестницу, в реальность. Адам Кларк, методист- богослов и знаток Библии начала XIX века, уточняет:
Под восходящими и нисходящими ангелами Божьими следует понимать, что теперь должно открыться вечное общение между небом и землей через посредство Христа, который был Богом, проявленным во плоти. Наш благословенный Господь представлен в своей посреднической роли как посланник Бога для людей; а ангелы восходящие и нисходящие к Сыну Человеческому - это метафора, взятая из обычая посылать курьеров или посланников от князя к его послу в иностранном дворе и от посла обратно к князю.
Тема лестницы в небо часто используется отцами церкви. Ириней во втором веке описывает христианскую церковь как «лестницу восхождения к Богу».
В третьем веке Ориген объясняет, что в жизни христианина есть две лестницы: аскетическая лестница, по которой душа поднимается на землю, посредством - и приводящая к - увеличению добродетели, и путешествие души после смерти. восхождение на небеса к свету Бога.
В четвертом веке Григорий Назианзин говорит о восхождении по Лестнице Иакова последовательными шагами к совершенству, интерпретируя лестницу как аскетический путь, в то время как святой Григорий Нисский повествует, что Моисей взошел по лестнице Иакова, чтобы достичь небес, где он вошел в скинию, но не сделал этого. руками, что придает Лестнице явный мистический смысл. Аскетическое толкование встречается и у святого Иоанна Златоуста, который пишет:
Итак, взойдя, так сказать, по ступенькам, поднимемся на небо по лестнице Иакова. Мне кажется, что лестница в загадке этого видения означает постепенное восхождение посредством добродетели, благодаря которому мы можем подняться с земли на небо, не используя материальные ступени, но улучшая и исправляя манеры.
Лестница Иакова как аналог духовного подвижника жизни получила широкое влияние благодаря классическому произведению Иоанна Лествичника «Лестница божественного восхождения ».
Ангелы поднимаются по Лестнице Иакова на западном фасаде Батского аббатства. Лестница Иакова изображена на фасаде Батского аббатства в Англии, с ангелами, взбирающимися вверх и вниз по лестницам по обе стороны от главного окна на западном фасаде.
Лестница Иакова, ок. 1925 г., иллюстрация в американской книге библейских рассказов для детей.
Работа Джейкоба "Мечта" в кампусе Христианского университета Абилина.
В исламе Иаков ( арабский : يَعْقُوب, романизированный : Yaʿqūb) почитается как пророк и патриарх. Мусульманские ученые провели параллель между видением лестницы Иаковом и событием Мираджа Мухаммедом. Лестница Иакова интерпретировалась как один из многих символов Бога, и многие считают, что Лестница Иакова олицетворяет в своей форме суть ислама, который подчеркивает следование «прямому пути». Ученый двадцатого века Мартин Лингс описал значение лестницы в исламской мистической перспективе:
Лестница сотворенной Вселенной - это лестница, которая явилась во сне Иакову, который видел, как она простирается с Небес на землю, и Ангелы поднимаются и опускаются по ней; и это также «прямой путь», поскольку в действительности путь религии есть не что иное, как путь самого творения, возвращенный от его конца к его Началам.
