Войти
Трубить в трубу в праздник новолуния (иллюстрация из Библии Holman 1890 г.) Behaalotecha, Beha ' alotecha, Beha'alothekha или Behaaloscha (בְּהַעֲלֹתְךָ - на иврите для «когда вы подойдете», 11-е слово и первое отличительное слово в парашах ) - это 36-я недельная глава Торы (פָּרָשָׁה, парашах) в годовом еврейском цикле Чтение Торы и третье в Книге Чисел. Параш рассказывает о Меноре в Скинии, освящении левитов, Второй Пасхе, о том, как облако и огонь вели израильтяне, серебро трубы, как израильтяне отправились в свои страны, жалобы израильтян и как Мариам и Аарон допрашивал Моисея. Парашах составляет Числа 8: 1–12: 16. Он состоит из 7055 букв иврита, 1840 слов на иврите, 136 стихов и 240 строк в Свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора ).
евреи в целом прочтите его в в конце мая или четвертого июня. параш устанавливает из заката Пасхи, евреи также читают часть парашаха, Числа 9: 1–14, как начальное чтение Торы на третий промежуточный день (חוֹל הַמּוֹעֵד, Чол ХаМоед ) Пасхи.
В традиционном чтении Торы в субботу парашах разделен на семь чтений, или עליות, aliyot.
Менора, изображенная на Арке Тита В первое чтение (יה, aliyah), Бог сказал Моисею сказать Аарону, чтобы он поставил семь лампад, чтобы осветить переднюю часть Меноры в скинии, и Аарон так и сделал. Бог сказал Моисею очистить левитов, окропив их водой очищения и заставив их побрить все свои тела и выстирать их одежду. Моисей должен был собрать израильтян вокруг левитов и заставить израильтян возложить свои руки на левитов. Аарон должен быть обозначить левитов как вызывающее приношение от израильтян. Левиты должны были возложить руки по очереди на одного головы двух тельцов, в жертву за грех, а другое во всесожжение, чтобы искупить левитов.
Во втором чтении (עליה, aliyah) левиты были квалифицированы для службы в Скинии собрания вместо первенцев израильтян. Бог сказал Моисею, что левиты в возрасте от 25 до 50 лет должны были работать в Скинии собрания, но после 50 лет они должны были выйти на пенсию и остаться на страже, но не выполнять работу.
В третьем чтении (עליה, aliyah), в начале второго года после Исхода из Египта, Бог сказал Моисею, израильтяне праздновали Пасху в установленное время. Но некоторые люди были нечисты, потому что они принесли пасхальную жертву в установленный день. Они спросили Моисея и Аарона, как они могут участвовать в Пасхе, и Моисей сказал им стоять в стороне, пока он слушает наставления Бога. Бог сказал Моисею, что всякий раз, когда израильтяне осквернялись трупом или находились в долгом путешествии на Пасху, они должны были принести пасхальное приношение в 14-й день второго месяца - через месяц после Пасхи - в случае в случае строгом соответствии с законом Пасхи. жертва. Но если человек, был чист и не был в пути, воздерживался от принесения пасхальной жертвы, он должен был быть отрезан от своих родственников.
Трубы (иллюстрация из Библии Холмана 1890 г.) 
Праздник труб (иллюстрация из Сокровища Библии 1894 года) В четвертом чтении ( יה, алия), начиная со дня основания Скинии, облако накрывало скинию днем, и огонь покоился на ней ночью. Оставшиеся, пока сохранялось облако, все, что было, когда поднималось облако над шатром, израильтяне, следовали за ним, пока облако не оседало. Бог сказал Моисею сделать две серебряные трубы, чтобы созвать общину и привести ее в движение. После долгих звуков двух рогов вся община должна была собраться перед входом в Шатер собрания. После взрыва одного, вожди должны были собраться. Короткие взрывы заставили дивизии, расположенные лагерем на востоке, двигаться вперед, а вторая серия коротких залпов заставила те, что находились на юге, двигаться вперед. Также, когда израильтяне вели войну против напавшего на них агрессора, были раздаваться звуки, и трубы должны были звучать в радостных случаях, праздники, новолуния, всесожжения и жертвы благополучия.
В пятом чтении (עליה, алия) во втором месяце на второй год поднялось из скинии, и израильтяне отправились в путь из пустыни Синая в пустыню Фаран. Моисей попросил Ховава, сына Рагуила, Мадианитянина прийти с израильтянами, пообещав проявить к нему великодушие, но тот ответил, что вернется в свою родную землю. Моисей снова настаивал на нем, отмечая, что он может служить проводником израильтян. Они прошли трехдневное расстояние от горы Синай, с Ковчегом Завета перед ними и облаком Бога над ними днем.
Чума, нанесенная Израилю во время еды перепел (иллюстрация из «Фигурок Библии 1728 года») В шестом чтении (עליה, aliyah) записаны две молитвы Моисея: когда ковчег должен был выйти, Моисей сказал: «Вперед, Господи! Да рассеются Твои враги, и пусть Твои враги разбегутся от Тебя! » и когда он останавливался, он говорил: «Вернись, Господи, Ты, бесчисленное множество тысяч Израильтян!»
Люди стали горько жаловаться перед Богом, и в Табере Бог опустошил окраины лагеря с огнем, пока Моисей не помолился, а огонь утих. Отброс них (אסַפְסֻף, асафсуф - сравните «смешанное множество», עֵרֶב רַב, эрев рав из Исход 12:38 ) почувствовал прожортяливая жажда, и израильтяне жаловались : «Если бы у нас было мяса, чтобы поесть! Моисей, в свою очередь, пожаловался Богу: «Почему Ты... возложил на меня бремя всего этого народа? Бог сказал Моисею собрать 70 старейшин, чтобы Бог мог сойти и наложить на них часть духа, который мог почил на Моисее, чтобы они могли разделить бремя людей. И Бог сказал Моисею сказать людям, чтобы они очистились, потому что на следующий день они будут есть мясо. Как можно найти достаточно стада, стада или рыбы, чтобы накормить 600 000 человек. Бог ответил: «Есть ли предел силе Господа?» Моисей собрал 70 старейшин, и Бог сошел в облаке, поговорил с Моисеем, и привлек дух, который был на Моисее, и наложил его на старейшин. Когда дух почил на них, они говорили в экстазе, но не продолжали. Эльдад и Медад остались в лагере, но дух почил на них, и они были в экстазе в лагере. Когда юноша сообщил Моисею, что Эльдад и Медадовали как пророк в лагере, Иисус Навин призвал Моисея удержать их. Но Моисей сказал Иисусу Навину: «Если бы весь народ Господень был пророками, Господь наложил на них Свой дух!»
Мириам и Аарон жалуются на Моисея (иллюстрация из Библии 1908 года и ее история, полученная с помощью тысяч иллюстративных уроков.) В седьмом чтении (יה, aliyah), ветер от Бога затем унес перепелов из моря и рассыпал их по всему лагерю в месте под названием Киброт Хаттаавах (Могилы жажды), и люди собирали перепелов в течение двух дней. Пока мясо было между их зубами, Бог поразил людей чумой.
Мириам и Аарон выступили против Моисея, говоря: «Он женился на кушитской женщине!» и «Разве Господь говорил только через Моисея? Разве Он не говорил и через нас? » Бог услышал и позвонал Моисея, Аарона и Мариам, чтобы они пришли в Шатер собрание. Бог сошел в облаке и воззвал к Аарону и Мариам: «Когда пророк Господень восстает среди вас, Я открываюсь ему в видении, Я говорю с ним во сне . Не так. с Моим рабом Моисеем; ему доверяют во всем Моем доме. С ним Я говорю устами устами, прямо и не загадками, и он созерцает подобие Господа. Как же тогда вы не уклонились от высказывания против Мой слуга Моисей! "Когда облако удалилось, Мириам была поражена белоснежной чешуей. Моисей воззвал к Богу:« О Боже, молись, исцели ее! » Но Бог сказал Моисею: «Если бы отец ее плюнул ей в лицо, разве она не понесла бы своего позора семь дней?» И люди ждали, пока она не вернется в лагерь.
Евреи, которые читали Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читали парашах согласно следующему расписанию:
| Год 1 | Год 2 | Год 3 | |
|---|---|---|---|
| 2020, 2023, 2026... | 2021, 2024, 2027... | 2022, 2025, 2028... | |
| Чтение | 8: 1–9: 14 | 9: 15–10: 34 | 10: 35–12: 16 |
| 1 | 8: 1–4 | 9: 15–18 | 10: 35–11: 9 |
| 2 | 8: 5–9 | 9: 19–23 | 11: 10–18 |
| 3 | 8: 10–14 | 10: 1–7 | 11: 19–22 |
| 4 | 8: 15–22 | 10: 8–10 | 11: 23–29 |
| 5 | 8: 23–26 | 10: 11–20 | 11: 30– 35 |
| 6 | 9: 1–8 | 10: 21–28 | 12: 1–13 |
| 7 | 9: 9–14 | 10: 29–34 | 12: 14–16 |
| Мафтир | 9: 12–14 | 10: 32–34 | 12: 14–16 |
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:
Это образец наставления и построения Таберна и его обстановка :
Скиния | Пункт | Инструкция | Строительство | ||
|---|---|---|---|---|
| Порядок | Стихи | Порядок | Стихи | |
| Суббота | 16 | Исход 31: 12–17 | 1 | Исход 35: 1–3 |
| Вклад | 1 | Исход 25: 1–9 | 2 | Исход 35: 4–29 |
| Мастера | 15 | Исход 31: 1–11 | 3 | Исход 35: 30–36: 7 |
| Скиния | 5 | Исход 26: 1–37 | 4 | Исход 36: 8–38 |
| Ковчег | 2 | Исход 25 : 10–22 | 5 | Исход 37: 1–9 |
| Таблица | 3 | Исход 25: 23–30 | 6 | Исход 37: 10– 16 |
| Менора | 4 | Исход 25: 31–40 | 7 | Исход 37: 17–24 |
| Жертвенник благовоний | 11 | Исход 30: 1–10 | 8 | Исход 37: 25–28 |
| Масло помазания | 13 | Исход 30: 22–33 | 9 | Исход 37:29 |
| Благовония | 14 | Исход 30:34 –38 | 10 | Исход 37:29 |
| Жертвенник | 6 | Исход 27: 1–8 | 11 | Исход 38: 1–7 |
| Лавер | 12 | Исход 30: 17–21 | 12 | Исход 38: 8 |
| Скиний двор | 7 | Исход 27: 9–19 | 13 | Исх. odus 38: 9–20 |
| Священнические одеяния | 9 | Исход 28: 1–43 | 14 | Исход 39: 1–31 |
| Ритуал посвящения | 10 | Исход 29 : 1–46 | 15 | Левит 8: 1–9: 24 |
| Лампа | 8 | Исход 27: 20–21 | 16 | Числа 8: 1– 4 |
Лира на израильской монете Числа 8: 13–19 отношение к обязанностям левитов. Второзаконие 33:10 сообщает, что левиты учили закону. Второзаконие 17: 9–10 сообщает, что они служили судьями. И Второзаконие 10: 8 сообщает, что они благословляли имя Бога. 1 Паралипоменон 23: 3–5 сообщает, что из 38000 мужчин-левитов в возрасте 30 лет и старше 24000 отвечали за работу Храма в Иерусалиме, 6000 были офицерами и магистратами, 4000 привратников и 4000 славили Бога инструментами и песнями. 1 Паралипоменон 15:16 сообщает, что царь Давид поставил левитов певцами с музыкальными инструментами, арфами, лирами и цимбалами. и 1 Паралипоменон 16: 4 сообщает, что Давид назначил левитов служить перед ковчегом, чтобы призывать, хвалить и превозносить Бога. И 2 Паралипоменон 5:12 сообщает на открытии Храма Соломона, левиты пели, одетые в тонкое льняное полотно, держа кимвалы, арфы и лиры, чтобы к востоку от жертвенника, и с ними 120 священников трубили в трубы. 2 Паралипоменон 20:19 сообщает, что левиты из сыновей Каафа и из сыновей Корея воспевали Бога в песнях. Одиннадцать псалмов относится к корейцам.
Поиск закваски (иллюстрация около 1733–1739 гг., Автор Бернар Пикар )Числа 9: 1–14 относятся к Празднику Пасхи. В Еврейской Библии Пасха называется:
Некоторые объясняют двойную номенклатуру «Пасхи» и «праздника опресноков» как относящиеся к двум праздникам, которые израильтяне объединили когда-то между Исходом и когда библейский текст стал Исход 34: 18–20 и Второзаконие 15 : 19–16: 8 указывает на то, что посвящение первенцев стало связано с праздником.
Пасхальный седер португальские евреи (иллюстрация Бернара Пи около 1733-1739 гг. Тележка) считают, что «Праздник» опресноков »был земледельческим праздником, на котором израильтяне отмечают начало сбора зерна. Моисей, возможно, имелся в виду этот праздник, когда в Исход 5: 1 и 10: 9 он просил фараона израильтянам пойти праздновать праздник в пустыню.
С другой стороны, «Пасха» ассоциировалась с благодарственной жертвой в виде агнца, также называемой «Пасхой», «пасхальным агнцем» или «пасхальной жертвой».
Исход 12: 5–6., Левит 23: 5 и Числа 9: 3 и 5, а также 28:16 указывают на «Пасху» прошло вечером четырнадцатого числа יב, Авив (נִיסָן, нисан по еврейскому календарю после <1274 г.>Вавилонский плен ). Иисус Навин 5:10, Иезекииль 45:21, Ездра 6:19 и 2 Паралипоменон 35: 1 подтверждают этот практику. Исход 12: 18–19, 23:15 и 34:18, Левит 23: 6 и Иезекииль 45: 21 предписывают проведение «Праздника опресноков» в течение семи дней, а Левит 23: 6 и Иезекииль 45:21 предписывают, чтобы он начался пятнадцатого числа. месяц. Некоторые считают, что близость дат двух праздников, привела к их смешению и слиянию.
Исход 12:23 и 27 связывают слово «Пасха» (פֶּסַח, Песах) к Божьему действию «пройти» (פָסַח, pasach) над домами израильтян в чуме первенцев. Таким образом, в Торе объединенные Пасха и праздник пресного хлеба ознаменовывают освобождение израильтян из Египта.
Еврейская Библия часто отмечает соблюдение израильтянами Пасхи в поворотные моменты своей истории. Числа 9: 1–5 сообщают о Божьем указании израильтянам соблюдать Пасху в пустыне Синая в годовщину их освобождения из Египта. Иисус Навин 5: 10–11 сообщает, что, войдя в Землю Обетованную, израильтяне совершили Пасху нанинах Иерихона и ели пресные лепешки и сушеную кукурузу, продукт земли, на следующий день. 2 Царств 23: 21–23 сообщает, что царь Иосия повелел израильтянам соблюдать Пасху в Иерусалиме как часть реформ Иосии, но также отмечает, что израильтяне не соблюдал такую Пасху ни во дни библейских судей, ни во все дни царей Израиля или царей Иудеи, что ставит под сомнение соблюдение даже царей Давида и Соломона. Более благоговейный 2 Паралипоменон 8: 12–13 сообщает, что Соломон приносит жертвы во время Праздников, включая Праздник Пресных Хлебов. И 2 Паралипоменон 30: 1–27 сообщает, что царь Езекия заново соблюдал вторую Пасху, поскольку ни священники, ни народ не были готовы к этому до этого. И Ездра 6: 19–22 сообщает, что израильтяне, вернувшиеся из вавилонского плена, соблюдали Пасху, ели пасхального агнца и семь дней с радостью соблюдали праздник опресноков.
В 10: 9 Израильтянам было сказано трубить в свои трубы, чтобы они «помнились перед Господом» и были избавлены от против. Воспоминание - важная библейская тема: Бог вспомнил Ноя, чтобы спасти его от потопа в Бытие 8: 1 ; Бог пообещал помнить о Божьем завете не разрушать Землю снова потопом в Бытие 9: 15–16 ; Бог вспомнил Авраама, чтобы спасти Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29 ; Бог вспомнил Рахиль, чтобы избавить ее от бездетности в Бытие 30:22 ; Бог вспомнил завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы освободить израильтян из египетского рабства в Исход 2:24 и 6: 5–6 ; Моисейал Бога помнить Божий завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Бога после инцидента с золотым тельцом в Исход 32:13 и Второзие 9:27 ; Бог обещал помнить Божий завет с Иаковом, Исааком и Авраамом об освобождении израильтян и Земли Израиля в Левит 26: 42–45 ; Самсон призвал Бога избавить его от Филистимлян в Судей 16:28 ; Ханна молилась Богу, чтобы он помнил ее и избавил от бездетности в 1 Царств 1:11 и Бог вспомнил молитву Анны, чтобы избавить ее от бездетности в 1 Царств 1:19 ; Езекия призвал Бога помнить о верности Езекии в избавлении его от болезней в 2 Царств 20: 3 и Исаии 38: 3 ; Иеремия призвал Бога помнить Божий завет с израильтянами, чтобы не осуждать их в Иеремии 14:21 ; Иеремия призвал Бога помнить его и думать о нем, и отомстить за него его гонителям в Иеремии 15:15 ; Бог обещал помнить Божий завет с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииль 16:60 ; Бог помнит крик смиренных в Сионе отомстить за них в Псалме 9:13 ; Давид призвал Бога помнить Божье сострадание и милость в Псалме 25: 6 ; Асаф призвал Бога помнить Божье собрание, чтобы избавить их от врагов в Псалме 74: 2 ; Бог вспомнил, что израильтяне были только людьми в Псалме 78:39 ; Итан Езрахитянин призвал Бога вспомнить, как коротка была жизнь Итана в Псалме 89:48 ; Бог помнит, что люди - всего лишь прах в Псалме 103: 14 ; Бог вспоминает завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105: 8–10 ; Бог вспоминает Божье слово Аврааму о спасении израильтян в ЗемлюИзраиля в Псалме 105: 42–44 ; Псалмопевец Божьего народа помнить, что он благоволил Божьему народу, думал о нем приьем спасении, чтобы он мог созерцать процветание Божьего народа в Псалме 106: 4–5 ; Бог вспомнил Божий завет и покаялся по милости Бога, чтобы спасти израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5 ; Псалмопевец Божьего слуге Бога вспомнить слово ему надежду в Псалме 118: 49 ; Бог вспомнил о нас в нашем низком состоянии, чтобы спасти нас от наших методов в Псалме 136: 23–24 ; Иов призвал Бога помнить его, чтобы избавить его от гнева Бога в Иов 14:13 ; Неемия молился Богу, чтобы он вспомнил Божье обещание, данное Моисею, избавить израильтян от изгнания в Неемии 1: 8 ; и Неемия молился Богу, чтобы он помнил его и избавил его навсегда в Неемии 13: 14–31.
>Фаран, закрытая в Числах 10:12, была пределом территории атакован Кедорлаомером и его союзом во времена Авраама, и это было место, где вторая жена Авраама Агарь и их первенец Измаил были отправлены в изгнание из дома Авраама в Беэр-Шеве.
Упоминание Богом Моисея как «моего слуги» (עַבְדִּי, avdi) в Числах 12: 7 и 12: 8 перекликаются с тем, что Бог применил тот же термин к Аврааму. Позже Бог использовал этот термин для обозначения Халева, Моисея, Давида, Исайи, Елиакима, сына Хелкии, Израиля, Навуходоносора <1335 г.>, Зоровавель, Ветвь и Иов.
Мириам Побелела как Снег (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) Еврейская Библия сообщает о кожных заболеваниях (רַעַת, цара'ат ) и человек, пораженный кожным заболеванием (מְּצֹרָע, metzora) в нескольких местах, часто часто переводится как «проказа» и «прокаженный». В Исход 4: 6, чтобы помочь Моисею убедить других в том, что Бог послал его, Бог проинструктировал Моисея положить свою руку ему в пазуху, и когда он вынул ее, его рука была «прокаженной» (מְצֹרַעַת, m'tzora'at) белый, как снег ». 957>Левите 13–14 Тора устанавливает правила для кожных заболеваний (צָרַעַת, tzara'at) и людей, страдающих кожными заболеваниями (מְּצֹרָע, metzora). В Числах 12:10, после того, как Мириам заговорила против Моисея, Бога облако удалилось из скинии собрания, и «Мириам была прокажена (מְצֹרַעַת, m'tzora'at), бела как снег». Второзаконии 24: 8–9 Моисей предупреждал израильтян в случае кожных заболеваний (צָּרַעַת, tzara'at), чтобы они старались соблюдать все, чему их учат священники, помня о том, что сделал Бог. Мириам. В 4 Царств 5: 1–19, часть хафтара для параша Тазрия, пророк Елисей исцеляет Неемана, командующий армией царя Арама, который был «прокаженным» (מְּצֹרָע, метзора). В 4 Царств 7: 3–20, части хафтары парашаха Мецора, рассказывается история о четырех «прокаженных людях» (מְצֹרים, m'tzora 'im) у ворот во время осады арамеями Самарии. И в 2 Паралипоменон 26:19, после того как царь Озия попытка возжечь фимиам в Иерусалимском Храме, «проказа (צָּרַעַת, tzara'at) вспыхнула на его теле. лоб. "
Парашах обсуждается в этих раввинских источнике эпохи Мишны и Талмуда :
Золотой светильник ( иллюстрация из Библии Холмана 1890 г.) Раввин Леви учил, что Бог дал часть света Меноры, Числа 8: 1–4, в тот день, когда израильтяне Рабби Рабби Иоанан сказал от имени раб Банаа, что Тора передавалась отдельными свитками, как сказано в Псалме 40: 8 : «Тогда сказал я« Вот я пришел, в свитке книги написано обо мне »». Рабби Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш), однако, сказал, что Тора была передана полностью, так как Второзаконие 31:26 : «Возьмите эту книгу закона». Гемара сообщает, что рабби Иоанан истолковал Второзаконие 31:26, «Возьмите эту книгу закона», как указание на время, прошедшее после того, как Тора была И Гемара предположила, объединена из нескольких частей. что Реш Лакиш истолковал Псалом 40: 8, «в свитке книги, написанной мной», чтобы указать, что вся Тора называется «свитком», как Захария 5: 2 говорит: «И он сказал мне: 'Что ты видишь?' И я ответил: «Я вижу летающий свиток». Или, возможно, предположил Гемара, это называется «свиток» по причине, приведенной рабби Леви, который сказал, что Бог дал восемь разделов Торы, которые написал Моисей. отдельные свитки в тот день, когда была поставлена Скиния. Это были: часть священников в Левите 21, часть левитов в Числах 8: 5–26 (поскольку левиты были необходимы для пения в тот день), раздел нечистых (которые должны быть соблюдать Пасху) во втором месяце) в Числах 9: 1–14, раздел о высылке нечистых из стана (который также должен был произойти до основания Скинии) в Числах 5: 1–4, раздел Левит 16: 1–34 (касающемся Йом Киппур, о котором Левит 16: 1 говорится, что он был передан сразу после смерти двух сыновей Аарона), раздел, посвященный употреблению вина священниками в Левите 10: 8–11, часть огней Меноры в Числах 8: 1–4 и часть красной телицы в Числах 19 (которые вступили в силу, как только была установлена Скиния наверх).
Менора (Византийская мозаика в Израиле) A Мидраш учил, что Бог наставлял в Числах 8: 2, «семь светильников дадут свет к центру Меноры», чтобы злое начало не вводило человека в заблуждение, полагается, что Богу нужен свет. Раввин Симеон сообщил, что когда он отправился в Рим, он увидел там Менору, и все лампы были обращены к среднему светильнику.
Рава также читал Числа 8: 2, чтобы сказать, что семь светильников давали свет в сторону центра Меноры, и из этого сделал вывод, что середина ряда может быть предпочтительнее. Рава учил, что если первый читатель Торы в будний день прочитает четыре стиха из обязательных десяти стихов, читаемых в будние дни, этого читателя следует похвалить; если второй (средний) читатель прочитает четыре стиха, следует похвалить этого читателя; и если третий (последний) читатель прочитает четыре стиха, этого читателя следует похвалить. В поддержку предположения о том, что следует похвалить читателя, если тот прочитал четыре стиха, Рава учил, что Числа 8: 2 говорят, что свет был сделан так, чтобы смотреть на западный светильник - средний светильник Меноры. - и западный светильник обращен к Божественному Присутствию; и рабби Йоганан учил, что это показывает, что средний особенно ценится.
Сифре учил, что Числа 8: 3 сообщает: «И Аарон так сделал». рассказать о добродетели Аарона, потому что он сделал в точности то, что сказал ему Моисей.
Мишна учила, что перед Менорой был камень с тремя ступенями, на котором священник стоял, чтобы поправлять свет. На второй ступеньке священник оставил кувшин с маслом. Прочитав Числа 8: 3, чтобы сказать: «Он поставил лампы», Сифра учил, что Аарон делал эти шаги.
Менора A Бараита интерпретировала выражение «избитая работа золото» в Числах 8: 4, чтобы потребовать, чтобы, если мастера делали Менору из золота, они должны были выбить ее из одного цельного цельного куска золота. Затем Гемара рассудила, что Числа 8: 4 использовали выражение «тяжелая работа» второй раз, чтобы отличить требования для создания Меноры требований для изготовления труб в Числах 10: 2, в котором использовалось выражение «битый труд» только однажды. Гемара пришла к выводу, что этот стих требует, чтобы мастера били Менору из цельного куска металла, но не трубы.
Мид выведрашен из использования слова «это» в Числах 8: 4 что работа Меноры была одной из четырех вещей, которые Бог должен был показать Моисею перстом Божьим, потому что Моисей был ими озадачен. Точно так же рабби Хийа бар Абба сказал от имени рабби Иоанана, что ангел Гавриил опоясался рабочий фартуком и показал Моисею работу Меноры, ибо Числа 8: 4 говорит: «И это было произведение Меноры». (Слово «это» подразумевает, что что-то держалось, чтобы проиллюстрировать данные инструкции.)
Мидрашнил, почему посвящение левитов в Числах 8: 5–26 последовало вскоре после этого. представление приношений двенадцати колен в Числах 7: 10–88 Мидраш отмечает, что, хотя двенадцать колен приносили приношения при освящении жертвенника, колено Левия не делало этого. предлагать что угодно. Поэтому левиты жаловались, что им мешали принести приношение для освящения жертвенника. Мидраш сравнивает это с случаем, когда царь устроил пир и пригласил различных мастеров, но не пригласил друга, которого царь очень любил. Друг был расстроен, думая, что, возможно, король питает к нему какое-то недовольство. Но когда пир закончился, царь позвал друга и сказал ему, что, хотя король устроил пир для всех жителей провинции, король устроит особый пир с одним другом из-за его дружбы. Так было и с Богом, который принял пожертвования двенадцати колен в Числах 7: 5, а затем обратился к колену Левия, обращаясь к Аарону в Числах 8: 2 и указав освящение левитов в Числах 8: 6–19.
Левиты убили около 3000 израильтян, которые ослушались Господа. (Иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) Мидраш учил, что слова Псалма 11: 5 : «Господь испытывает праведных, а нечестивых и тех, кто любит насилие, Его душа ненавидит », - следуй наставлению Бога в Числах 8: 6 :« Возьми левитов ». Мидраш учил, что слова Псалма 11: 5 «Господь испытывает праведных» подразумевают, что Бог никогда не возносит человека до высокого ранга, прежде чем сначала испытать и испытать его. Если человек выдерживает испытание, Бог возносит его до высокого ранга. Мидраш обнаружил, что это имело место с Авраамом, Исааком, Иаковом и Иосифом, а также с коленом Левия. Мидраш учил, что левиты посвятили свою жизнь освящению имени Бога. Когда израильтяне были в Египте, израильтяне отвергли Тору и обрезание, как следует из упрека им Иезекииля в Иезекииля 20: 5 : «Таким образом говорит Господь Бог: «В тот день, когда Я избрал Израиля и поднял руку Мою к семени дома Иакова, и явился им в земле Египетской»; и впоследствии Иезекииль 20: 8 говорит: «Они восстали против Меня и не послушали Меня... тогда Я сказал, что изолью на них Свою ярость». Итак, Бог навел тьму на египтян на три дня, и за это время Бог умертвил всех нечестивых израильтян, как Иезекииль 20:38 сообщает: «Я изгоню из вас мятежников и преступников. против меня." Однако все левиты были праведниками и соблюдали Тору; как Второзаконие 33: 9 говорит: «Ибо они соблюдали слово Твое и соблюдают завет Твой». Мидраш учил, что «завет» относится к обрезанию, поскольку Бытие 17:10 говорит: «Это Мой завет... каждый из вас мужского пола будет обрезан». И Мидраш учил, что когда израильтяне сделали Золотого Тельца, левиты не участвовали, как Исход 32:26 говорит: «Тогда Моисей стоял у ворот стана... и все сыновья Леви собрались к нему ". Когда Моисей сказал им в Исход 32:27 : «Положите каждый свой меч на бедро свое», они сделали это и никого не уважали. Соответственно, Моисей благословил их в Второзаконии 33: 9, сказав: «Кто сказал о своем отце и о своей матери:« Я не видел его »». Когда Бог таким образом увидел, что все левиты были праведны, и что они выдержали испытание, как Второзаконие 33: 8 говорит: «Кого Ты доказал в Массе, - решил Бог, как сообщается в Числах 8:14, - Левиты должны быть моим. "
Читая повеление Числа 8: 7 о том, что при первом назначении на должность левиты должны были остричь свои волосы, Гемара учил, что требовалось трое. стричь свои волосы, и чья стрижка была религиозной обязанностью: назириты (как указано в Числа 6:18 ), страдающие кожными заболеваниями (מְּצֹרָע, метзора, как указано в Левит 14: 9 ) и левиты. Ссылаясь на Мишну, Гемара учил, что если кто-либо из них постригся без бритвы или оставил после себя два волоса, их действие было недействительным.
Раввин Хосе Галилейский сослался на использование «второй» в Числах 8: 8, по правилу, что быки, приносимые для жертвоприношений, должны были быть не старше двух лет. Но мудрецы постановили, что быкам может быть до трех лет, и раввин Меир постановил, что даже быки четырех или пяти лет действительны, но старые животные не приводились из уважения.
Чтение Чисел 8:14 : "И левиты будут" Мне "или" Моему ", это относится к чему-то, что никогда не прекратится ни в этом мире, ни в Мире Грядущем.
Мишна выведена из Числа 8:16, что до того, как Моисей установил скинию, первенцы принесли жертвы, но после того, как Моисей установил скинию, священники совершали жертвы.
Рабби Иудан рассмотрел пять упоминаний Бога об "Израиле" в Числах 8:19, чтобы опасать, как сильно Бог любит Израиль.
Священник, Первосвященник и левит (иллюстрация из Библии Холмана 1890 года) Иерусалимский Талмуд сообщил тот рабби Танхума от имени рабби Лазара из Чисел 8:19 вывел, что пение левитов искупило израильтян. Бараита учил, что священники совершали жертвенное служение, Левиты пели на возвышении, в то время как священники приносили жертвы, израильтяне служили посланниками всего народа, когда они посещали он жертвует. Другой Бараита сообщил, что раввин Симеон бен Елеазар учил, что священники, левиты, израильтяне и песни - все это необходимо для приношения. Раввин Авин сказал от имени раввина Елеазара, что 2 Паралипоменон 29:28 подтвердил это, когда говорится: «И все собрание пало ниц», это израильтяне; "и певцы пели", то есть левиты; "и трубили", то есть священники; и заключение стиха «все это продолжалось, пока не закончилось всесожжение», показывает, что все было необходимо для завершения жертвы. Рабби Танхума сказал от имени рабби Лазара, что это можно узнать из Чисел 8:19: «И Я отдал левитов», это левиты; "служить сынам Израилевым в шатре собрания", это священники; "и для искупления сынов Израилевых", вызванное пением; «Через сынов Израилевых, приближающихся к святилищу», то есть израильтян.
В Мидраше отмечалось, что Числа 8:24 говорят: «от 25 лет и выше они пойдут. для совершения службы в шатре собрания », тогда как Числа 4: 3, 23, 30, 35, 39, 43 и 47 говорят, что левиты« 30 лет и старше »служили в шатре встречи. Мидраш пришел к выводу, что разница учитывается, что все эти пять лет, с 25 до 30 лет, левиты служили ученичеством, и с этого времени им было позволено приблизиться к служению. Мидраш пришел к выводу, что левит не может войти во двор Храма для совершения богослужений, если он не отработал пять лет ученичества. Из этого Мидраш сделал вывод, что студенты, которые не видят никаких признаков успеха в течение лет, ничего не увидят. Раввин Хосе сказал, что студенты должны добиться успеха в течение трех лет, основывая свою позицию на словах «что они должны питаться три года» в Даниил 1: 5.
Мишна учила, что инвалидность, которая не дисквалифицирует священников, дисквалифицирует левитов, а инвалидность, которая не дисквалифицирует левитов, дисквалифицирует священников. Гемара объяснил, что наши раввины учили, что Левит 21:17 священники дисквалифицируются по причине телесного дефекта, а не по причине возраста; а левиты были дисквалифицированы по возрасту, так как они были годны для службы только в возрасте от 30 до 50 лет, а не по телесным недостаткам. Отсюда следует, что инвалидность, не лишает права священников, дисквалифицирует левитов, а инвалидность, которая не дисквалифицирует левитов, дисквалифицирует священников. Гемара учил, что мы знаем это из Бараиты, в котором наши раввины отметили, что Числа 8:24 говорят: «Это то, что относится к левитам». Из Чисел 8:25 : «И по достижению 50-летнего возраста они возвратятся со службы работы», мы знаем, что левиты были непригодны по возрасту. Можно было бы возразить, что они были дисквалифицированы также из-за телесного дефекта; таким образом, если священники, которые не были дисквалифицированы по возрасту, тем не менее были дисквалифицированы из-за телесного порока, левиты, которые были дисквалифицированы по возрасту, несомненно, должны быть дисквалифицированными из-за дефекта тела. Числа 8:24 поэтому говорит: «Это то, что принадлежит левитам», чтобы указать, что «это», то есть возраст, только дисквалифицирует левитов, но ничто другое не дисквалифицирует. Можно было бы также возразить, что священники были дисквалифицированы также по возрасту; таким образом, если левиты, которые не были дисквалифицированы из-за телесного порока, тем не менее были дисквалифицированы по возрасту, священники, которые были дисквалифицированы из-за дефекта тела, несомненно, должны быть дисквалифицированы по возрасту. Числа 8:24 поэтому говорит: «Который относится к левитам», а не «к священникам». Далее можно предположить, что правило, согласно которому даже левиты не годятся по возрасту, было получено в Силоме и в Иерусалимском Храме, где левиты пели в хоре и охраняли двери Храма. Числа 4:47 поэтому говорит: «Для выполнения работы служения и работы по несению бремени», чтобы указать, что Бог установил это правило, дисквалифицирующее правило по возрасту только тогда, когда работа заключалась в несении бремени на плечо, служение в скинии в пустыне, а не в Храме в Иерусалиме. Точно так же Сифра учила, что годы недействительны в случае левитов, но не в случае священства. Ибо до вступления в Землю Израиля левиты действовали с 30 до 50 лет, а священники действовали с полового созревания до конца своей жизни. Но как только они вошли в Землю, левиты стали недействительными, только потеряв голос. В другом месте Сифре читают Числа 8: 25–26, «и больше не будут служить служить; но будут служить своими братьями в шатре собрания, чтобы исполнять обязанности., "чтобы показать, что левит вернулся к работе по закрытию дверей и выполнению задач, возложенных на сыновей Гершома.
Гемара отметила, что события, начавшиеся в Числа 9 : 1, установленные «в первый месяц года», произошли до событий в начале Книги Чисел, за которые Числа 1: 1 начались в «второй месяц, во второй год».
Сифре пришел к выводу, что Числа 9: 1–5 записывают позор израильтян, поскольку <имени Рава, что это доказывает отсутствие хронологического порядка в Торе. 676>Числа 9: 1– 5 сообщает о единственной Пасхе, израильтяне соблюдали в пустыне.
рав Нахман бар Исаак отмечает, что оба Числа 1: 1 и Числа 9: 1 начинаются словами: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской», и сделал вывод, что точно так же, как Числа 1: 1 произошло (в слова стиха) «в первый день второго месяца », так же Чис ла 9: 1 произошли в начале месяца. И поскольку Числа 9: 1 обращались к пасхальной жертве, которую израильтяне должны были принести 14-го числа месяца, Гемара пришли к выводу, что нужно разъяснять законы праздника за две недели до праздника.
Глава 9 трактата Песахим в Мишне и Вавилонском Талмуде и глава 8 трактата Пиша (Песахим) в Тосефте интерпретируют законы второй Пасхи в Числа 9: 1– 14. А трактат Песахим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде толковал законы Пасхи в целом в Исход 12: 3–27, 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Левит 23: 4–8 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–25 ; и Второзаконие 16: 1–8.
Интерпретируя Числа 9: 9–10, Мишна учила, что всякий, кто был «нечист из-за [контакта] с мертвым телом или в отдалении, путешествие »и не соблюдали первую Пасху, был обязан вторую Пасху. Более того, Мишна учила, что если кто-то непреднамеренно совершил ошибку или был воспрепятствован соблюдению и, следовательно, не соблюдал первую Пасху, то этот человек был обязан вторую Пасху. Мишна спрашивает, почему тогда Числа 9:10 уточняют, что люди, «нечистые из-за [контакта] с мертвым телом или в дальнем путешествии», соблюдают вторую Пасху. Мишна ответила, «нечистые из-за [контакта] с мертвым телом или в дальнем путешествии», освобождены от разлуки со своими родственниками, в то время как те, кто намеренно не соблюдал Пасху, были
раввин Акива (иллюстрация из 1568 Мантуя Аггада )Толкование Числа 9:10, раввин Акива учил, что « дальний путь »- это путь от Модиина и дальше, и на одинаковом расстоянии в любом направлении от Иерусалима. Но раввин Элиэзер сказал, что путешествие было далекий всякий раз, когда кто-либо покидал порог Храмового двора. И рабби Йосе ответил, что именно по этой причине в букве хей (ה) стоит точка. «далекий» (רְחֹקָה, rechokah) в Числах 9:10 в свитке Торы, чтобы показать, что это было не совсем далеко, но когда кто-то отошел от порога Храмовый двор, одна считалось находящимся в «дальнем путешествии».
Мишна отмечает различи я между первой Пасхой в Исходе 12: 3–27, 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Левит 23: 4–8 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–25 ; и Второзаконие 16: 1–8. и вторая Пасха в Числах 9: 9–13. Мишна учила, что запреты Исход 12:19 о том, что «семь дней не будет закваски в домах ваших» и Исход 13: 7, что «никакой закваски не будет видно. на всей вашей территории »применительно к первой Пасхе; а во время второй Пасхи можно было иметь в доме как квасный, так и пресный хлеб. И Мишна учила, что для первой Пасхи нужно было читать Халлель (Псалтирь 113–118 ), когда ели пасхального ягненка; в то время как вторая Пасха не требовала чтения Халлеля, когда ели пасхального ягненка. Но и первый, и второй пасха требовали чтения Халлеля, когда предлагались пасхальные агнцы, и оба пасхальных агнца, запеченные с пресным хлебом и горькими травами. И первая, и вторая пасха имели приоритет над субботой.
Унесенные мертвые тела (акварель, около 1896–1902 гг., Джеймс Тиссо )Трактат Бейца в Мишне, Тосефта, Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд интерпретировали законы, общие для всех Праздников в Исходе 12: 3–27, 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:16 ; 34: 18–23 ; Левит 16 ; 23: 4–43 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–30: 1 ; и Второзаконие 16: 1–17 ; 31: 10–13.
Раввин Хосе Галилеянин учил, что «некоторые люди, которые были нечисты от мертвого тела человека, так что они не могли совершить Пасху в тот день »в Числах 9: 6 были теми, кто родил Гроб Иосифа, как подразумевается в Бытие 50:25 и 13:19. Гемара сослались на то, что они сделали, чтобы поддержать закон, согласно Исходному, кто выполняет одну религиозную обязанность, свободен от любого другого. раввин Акива сказал, что это это были Ми саил и Эльзафан, которые были заняты останками Надава и Авиуда (как сообщается в Левит 10: 1–5 ). Однако раввин Исаак утверждал, что если они были те, кто несли гроб Иосифа, или если они были Мисаилом и Эльзафаном, у них было бы время очиститься перед Пасхой. Скорее, раввин Исаак определил, что эти люди были заняты обязанностью похоронить брошенный труп (соблюдена мицва).
Мишна засчитала грех несоблюдения Пасхи, перечисленной в Числах 9: 13 как один из 36 грехов, наказуемых наказанием быть отрезанным от израильского народа.
Абай выводится из слов «И в тот день, когда была поставлена скиния» в Числах 9:15 что израильтяне воздвигали скинию только днем, а не ночью, и поэтому строительство храма не могло происходить ночью.
Бог вел их облачнымпом (иллюстрация из Библейская карточка, опубликованная компанией Providence Lithograph Company) Сифре спросил, как можно согласовать сообщение Чисел 9:23 о том, что «по повелению Господа они отправились »С сообщением Числа 10:35 о том, что всякий раз, когда они путешествовали,« Моисей говорил: «Встань, Господи» ». Сифре сравнил этот случай с случаем царь, велел своему слуге устроить все так, чтобы царь мог передать наследство своему сыну. В качестве альтернативы Сифре сравнил этот случай с случаем, когда король пошел вместе со своим союзником. Когда король отправлялся в путь, он сказал, что не будет выступать, пока не придет его союзник.
Бараита учил, что раввин Иосия учил, что выражение «сделай для себя» (עֲשֵׂה לְךָ, aseih lecha) в Числах 10: 2 было повелением Моисею взять из своих собственных средств, в отличие от выражения «они возьму для вас» (וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ, v'yikhu eileicha) в Исход 27:20
Когда Самуилу приснился плохой сон, он часто цитировал Захарию 10: 2 : «Сны говорят неправду». снился хороший сон, он часто задавался вопросом, говорят ли сны ложно, поскольку в Числах 10: 2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава предназначена для использования противоречие между Числами 10: 2 и Захарией 10: 2. Гемара разрешила противоречие, обучив, что Числа 10: 2 : «Я говорю с ним во сне? » относится к снам, приходящим через ангела, тогда как Захария 10: 2, «сны говорят ложно», относится к снам, приходящим через демона, Гемара учила, что сон - это шестидесятая часть пророчества. что даже если Мастер сновидений (ангел во сне, действительно предсказывает будущее) говорит человеку, который на следующий день он умрет, он не должен отказываться от молитвы, поскольку Экклезиаст 5: 6 говорит : «Ибо в множестве снов суеты и много слов, но бойтесь Бога». (Хотя может показаться, что мечта надежно предсказывает будущее, она не обязательно сбудется; нужно полагаться на Бога.) Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имя раввина Джонатана что человек показал во время бодрствования, как Даниил 2:29 говорит: «Что касается тебя, о царь, твои на твоей постели », и Даниил 2:30 говорит:« Чтобы ты знал мысли с ердца ».
Рабби Хама бар Ханина и рабби Иосия разошлись во мнениях относительно того, в какой конфигурации путешествовали израильтяне. когда они путешествовали по пустыне. На основании Чисел 2:17, «как они расположились станатсяом, так и выступят вперед», один сказал, что они путешествовали в форме ящика. На основании Чисел 10:25, «лагерь детей Дэна, который был тылом всех лагерей», другой сказал, что они путешествовали в форме балки. -в ряд. Опровергая аргумент другого, тот, кто сказал, что они путешествовали в форме луча, прочитал Числа 2:17, «как они разбивают лагерь, так и выступят вперед», чтобы научить этот так же, как конфигурация их лагерь соответствовал Божьему Слову, поэтому их путь определялся Словом Божьим. В то время как тот, кто сказал, что они путешествовали в форме коробки, прочитал Числа 10:25, «лагерь сынов Дана, который был позади всех лагерей», чтобы показать, что Дан был более густонаселенный, чем другие лагеря, и поэтому будет путешествовать в тылу, и если кто-нибудь потеряет какой-либо предмет, лагерь Дана вернет его.
Сифре вывел из слов «И облако Господа был над ними днем» в Числах 10:34, что облако Бога нависало над людьми с ограниченными возможностями и болезнями, в том числе с выделениями и кожные заболевания, из-за которых они покинули лагерь, защищенную людей с особыми потребностями.
Числа 10: 33–11: 1 в Свитке Торы Мудрецы учили, что перевернутые монахини (] ) заключили в скобки стихи Числа 10: 35–36 о том, как будет двигаться Ковчег, чтобы научить, что стихи не на своем месте. Но раввин сказал, что монах появляются там не по этой причине, а потому, что Числа 10: 35–36 составляют отдельную книгу. Таким образом, согласно рабби, существует семь книг Торы, и это согласуется с толкованием, которое рабби Самуил бар Нахмани дал от имени рабби Ионафана в Притчах 9: 1, когда говорится: «Она [Мудрость] высекла семь столпов свои », имея в виду семь Книг Закона. Раббан Симеон бен Гамалиил, однако, учил, что Числа 10: 35–36 были написаны там, где они должны дать разрыв между двумя рассказами о преступлениях Израиля. Первый рассказ появляется в Числах 10:33, «они выступили от горы Господней на три дня пути», что, по словам рабби, Хамы бен Ханины, означает, что израильтяне отвернулись от следования за Господом в трех дней. короткие дни, а второй рассказ появляется в Числах 11: 1, где сообщается о ропоте израильтян. Рав Аши учил, что Числа 10: 35–36 более точно группу к Числам 2, в которых сообщается, как будет двигаться Скиния.
Рабби Тарфон использовал выражение «десять тысяч» в Числах 10:36, чтобы истолковать путь Божьего откровения. Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят горы Сеир ) и был открыт детям Исава, как говорится во Второзаконии 33: 2 : «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним », и« Сеир »означает сыновей Исава, как Бытие 36: 8 говорит:« И жил Исав на горе Сеир ». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в 20:12 (20:13 в NJPS) и Исходозаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Вы должны делать нет Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40 : «Мечом твоим ты будешь жить». 1014>Второзаконие 33: 2 говорит: «Он воссиял с горы Фаран», а «Фаран» означает сыновей Измаила, как Бытие 21:21 говорит об Измаиле: «И жил он в пустыне Фаран» Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5 : 16 (5:17 в NJPS)): «Вы не должны украсть». Дети Ишамела ответили, что они могут отказаться от обычаев своих отцов, как Иосиф сказал в Бытие 40:15 (со ссылкой на сделку ишамелитов, описанную в Бытие 37: 28 ): «Ибо я украден из земли Евреев». Оттуда Бог послал послов ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас будет никаких других богов до меня ». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому позвольте дать ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ миром ». Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как Второзаконие 33: 2 говорит: «И он пришел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает детей Израиля, как Числа 10:36 говорит: «И когда он почил, он сказал: 'Возврати, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых'». У Бога были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как сказано в Второзаконии 33: 2 : «По правую руку от Него был для них огненный закон».
Сбор манны (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра) фон Карольсфельд из Библии 1860 года в картинках) Рав и Самуил обсуждали, как интерпретировать сообщение Чисел 11: 5, на которое жаловались израильтяне: " Мы помним рыбу, которую ели в Египте бесплатно ». Один читал буквально «рыба», а другой читал «рыба», имея в виду незаконный половой акт, который они были «свободны» совершать, когда были в Египте, до заповедей Синая. раввин Амми и рабби Асси оспаривали значение сообщения Чисел 11: 5 о том, что израильтяне помнили огурцы, дыни, лук-порей, лук и чеснок. Египет. Один сказал, что манна вкушает любую пищу, кроме этих пяти; в то время как другой сказал, что манна имеет вкус и сущность всех продуктов, кроме этих, для которых манна имеет только вкус без вещества.
Сбор манны (акварель Джеймса Тиссо около 1896–1902 гг.) Гемара спросила, как можно согласовать Числа 11: 9, в которых сообщается, что манна упала «на стан», с Числами 11: 8, в которых сообщается, что «люди ходили и собрали его ", подразумевая, что им пришлось покинуть лагерь, чтобы получить его. Гемара пришли к выводу, что манна падала в разные места для разных классов людей: для праведников она падала перед их домами; для обычных людей он упал сразу за лагерем, и они вышли и собрались; а для нечестивых она упала на некотором расстоянии, и им пришлось идти собирать ее.
Гемара спросила, как можно примирить Исход 16: 4, в котором сообщается, что манна упала. как «хлеб небесный»; с Числами 11: 8, в которых сообщается, что люди «делали из него лепешки», подразумевая, что это требовало выпечки; с Числами 11: 8, в которых сообщается, что люди «измельчали его на мельницах», подразумевая, что это требовало измельчения. Гемара пришли к выводу, что манна падала в разных формах для разных классов людей: для праведников она падала, как хлеб; для обычных людей это выпало как пирожные, требующие выпечки; а для нечестивых он упал, как зёрна, требующие измельчения.
Рав Иуда сказал от имени Рава (или другие говорят раввин Хама бен Ханина), что слова «растерли его в ступе» в Числах 11: 8 учил, что с манной сошла женская косметика, которую также растирали в ступках. Рабби Хама истолковал слова «варил в горшках» в Числах 11: 8, чтобы учить, что с манной сошли ингредиенты или приправы для приготовленного блюда. Раввин Аббаху истолковал слова «вкус его был подобен вкусу торта (лешада), испеченного с маслом» в Числах 11: 8, чтобы учить, что так же, как младенцы находят много ароматов в молоке груди своей матери (шад), поэтому израильтяне нашли в манне много вкусов. Гемара спросила, как можно согласовать Числа 11: 8, в которых сообщается, что «вкус его был подобен вкусу торта, испеченного с маслом», с Исходом 16:31, в котором сообщалось, что «вкус был подобен вафлям с медом». Раввин Хосе бен Ханина сказал, что манна была по-разному для разных классов людей: она была похожа на мед для младенцев, хлеб для юношей и масло для пожилых.
Рабби Елеазар со слов раввина Симлай отметил, что Второзаконие 1:16 говорит: «И я обвинял ваших судей в то время», тогда как Второзаконие 1:18 аналогичным образом говорит: «Я обвинял вас [ Израильтяне] в то время ». Раввин Елеазар пришел к выводу, что Второзаконие 1:18 предназначено для предупреждения Конгрегации уважать своих судей, а Второзаконие 1:16 предназначено для предупреждения судей, чтобы они были терпеливыми с Конгрегацией. Рабби Ханан (или некоторые говорят, что рабби Шабатай) сказал, что это означает, что судьи должны быть такими же терпеливыми, как Моисей, который, как сообщает Числа 11:12, действовал, «как кормящий отец несет грудного ребенка».
129>Мидраш спрашивает, почему в Числах 11:16 Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля, тогда как в Исход 24: 9 сообщается, что уже было 70 старейшин Израиля. Мидраш пришел к выводу, что когда в Числах 11: 1 люди роптали, злословя, и Бог послал огонь, чтобы пожрать часть лагеря, все те 70 старейшин, которые были раньше, были сожжены. Мидраш продолжал, что прежние 70 старейшин были съедены, как Надав и Авиуд, потому что они тоже действовали легкомысленно, когда (как сообщается в Исход 24:11 ), созерцая Бога, ели и пили несоответствующим образом. Мидраш учил, что Надав, Авиуд и 70 старейшин заслуживали смерти тогда, но, поскольку Бог так любил давать Тору, Бог не хотел нарушать то время.Мидраш читал Числа 11: 16, «Собери ко Мне 70 человек», чтобы указать на оценку Богом достоинства старейшины. Мидраш сравнивает слова Бога в Числах 11:16 со случаем богатого человека, у которого был виноградник. Каждый раз, когда он видел, что вино хорошее, он приказывал своим людям принести вино в его дом, но когда он видел, что вино превратилось в уксус, он говорил своим людям, чтобы они принесли вино в свои дома. Подобным образом, когда Бог увидел старейшин и их достоинства, Бог назвал их собственными Богами, как Бог говорит в Числах 11:16 : «Соберите ко Мне 70 человек», но когда Бог увидел шпионов и то, как Позже они согрешили, клевеща на землю, Бог приписал их Моисею, сказав в Числах 13: 2 : «Пошлите вам людей».
Рабби Хама бен Ханина учил, что наши предки никогда не были без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытие 24: 1 : «И Авраам был старейшиной (זָקֵן, закен), преклонным веком». Элиэзер, слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как Бытие 24: 2 говорит: «И сказал Авраам слуге своему, старейшине дома его: Который правил всем, что у него было », что, как объяснил рабби Елеазар, означало, что он правил - и, следовательно, знал и контролировал - Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытие 27: 1 : «И было, когда Исаак был старейшиной (זָקֵן, закен)». Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как Бытие 48:10 говорит: «Теперь очи Израиля померкли от времени (זֹּקֶן, зокен)». В Египте у них был совет ученых, как Исход 3:16 говорит: «Идите и соберите старейшин Израилевых вместе». А в пустыне у них был совет ученых, как и в Числах 11:16, Бог повелел Моисею «собрать... 70 человек из старейшин Израиля»
. Мишна вывел из Чисел 11:16, что Великий синедрион состоял из 71 члена, потому что Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля, и Моисей во главе их сделал 71 член. Рабби Иуда сказал, что оно состояло только из 70.
Рав Ага бар Иаков выступал за интерпретацию слов «чтобы они могли стоять там с вами» в отношении 70 судьи в Числах 11:16. Рав Аха бар Иаков утверждал, что слова «с тобой» подразумевают, что судьи должны быть «такими же, как ты», то есть, как Моисей, в безупречной генеалогическойтрадиции. Но Гемара не приняли этот аргумент.
В Притчах 8:15 Мудрость (раввины приравнивают к Торе) говорит: «Мною правят цари, а князья устанавливают справедливость. «Мидраш учил, что Притчи 8:15 таким образом сообщает, что на самом деле произошло с Иисусом Навином, поскольку, как сообщает Числа 27:18, не сыновья Моисея унаследовали своего отца, И Мидраш учил, что Притчи 27:18, «И надеющийся на господина своего будет прославлен», также намекает на Иисуса Навина, ибо Иисус Навин служил Моисею день и ночь, как сообщается в Исходе. 33:11, в котором говорится: «Иисус Навин не выходил из шатра», и Числа 11:28, в которых говорится: «Иисус Навин... сказал:« Мой Господин Моисей, запри их. 'Следовательно, Бог почтил Иисуса Навина в Числах 27:21: «Он будет стоять перед священником Елеазаром, вопрошает о нем по приговору Урима. Иисус Навин сообщает, как Иисус Навин 1: 1 : «Теперь это было, после смерти Моисея... с которым говорил Господь., служитель Моисея ". Мидраш учил, что в Иисусе Навине 1: 1 нет необходимости называть «служитель Моисея», поэтому цель утверждения «служитель Моисея» состояла в том служащей, чтобы Иисус Навин был удостоен этой привилегии. пророчества, потому что он был служителем Моисея.
Дарение манны и перепела (библейская карточка, опубликованная в 1901 году компанией Providence Lithograph Company) Гемара спросила, как можно согласовать Числа 11:20, в котором сообщается об обещании Бога, что израильтяне будут есть мясо «целый месяц», с Числами 11:33, которые сообщается, «пока мясо было между зубами, прежде чем оно было пережевано.... Господь поразил народ ". Гемара поразил к выводу, что Божье наказание наступало с разной скоростью для разных классов людей: обычные люди умирали немедленно; в то время как нечестивые страдали за месяц до своей смерти.
Читая критику Бога в адрес Моисея в Числах 20:12, «За то, что ты не верил в меня», мидраш спросил, имел ли Моисей ранее не было сказано хуже, когда в Числах 11:22 он показал большее неверие и подверг сомнению силы Бога, спрашивая: «Если за них будут заколоты стада и стада, хватит ли им?» Мидраш объясняет случай, когда у царя был друг, который в частном порядке проявил высокомерие по отношению к царю, используя резкие слова. Однако король не терял терпения со своим другом. Позже друг проявил высокомерие в присутствии легионов короля, и король приговорил своего друга к смерти. Также Бог сказал Моисею, что первое преступление, которое совершил Моисей (в Числа 11:22 ), было личным делом между Моисеем и Богом. Но теперь, когда Моисей публично совершил второе преступление против Бога, Бог не мог не заметить этого, и Бог должен был отреагировать, как сообщает Числа 20:12, «Чтобы освятить Меня в глазах сыновья Израиля ».
Гемара объяснила, как Моисей выбрал членов синедриона в Числах 11:24. Раввины учили в Бараите, что, когда (в Числах 11:16 ) Бог сказал Моисею собрать 70 старейшин Израиля, Моисей беспокоился, что, если он выберет шесть из каждого из 12 колен, будет 72 старейшины., на два больше, чем просил Бог. Если бы он выбрал по пять старейшин из каждого колена, то было бы 60 старейшин, что на десять меньше количества, запрошенного Богом. Если Моисей выбрал шесть из одних колен и пять из других, он посеял бы зависть среди колен. Чтобы решить эту проблему, Моисей выбрал по шесть потенциальных старейшин из каждого колена. Затем он принес 72 лота, на 70 из которых он написал слово «старший», а два оставил пустыми. Затем он перепутал все жребии, поместил их в урну и попросил 72 потенциальных старейшины разыграть жребии. Каждому предполагаемому старейшине, нарисовавшему много с пометкой «старейшина», Моисей сказал, что Небеса освятили его. Тем двум потенциальным старейшинам, которые нарисовали бланк, Моисей сказал, что Небеса отвергли их, что мог сделать Моисей? Согласно этому Бараите, некоторые говорят, что сообщение в Числах 11:26 о том, что Эльдад и Медад остались в лагере, означало, что их участки, отмеченные как «старший», остались в урне, поскольку Эльдад и Медад боялись рисуют свои жребии. Другие предполагаемые старейшины вытащили два пустых жребия, поэтому Эльдад и Медад были отобраны старейшинами.
Раввин Симеон изложил другую точку зрения на отчет в Числах 11:26, что Эльдад и Медад остались в лагерь. Когда Бог приказал Моисею в Числах 11:16 собрать 70 старейшин Израиля, Эльдад и Медад возразили, что они не достойны этого сана. В награду за их смирение Бог добавил еще большего величия к их величию; поэтому, в то время как пророчество других старейшин прекратилось, пророчество Эльдада и Медада продолжалось. Раввин Симеон учил, что Эльдад и Медад пророчествовали, что Моисей умрет, а Иисус Навин приведет Израиль в Землю Израиля. Авва Ханин учил от имени рабби Элиэзера, что Эльдад и Медад пророчествовали относительно перепелов в Числах 11, призывая перепелов подняться. Рав Нахман прочитал Иезекииль 38:17, чтобы научить, что они пророчествовали о Гоге и Магоге. Гемара нашла поддержку утверждению раввина Симеона о том, что, хотя пророчество других старейшин прекратилось, пророчество Эльдада и Медада продолжалось в использовании Чисел 11:25 прошедшего времени, «и они пророчествовали», чтобы описать другие старейшины, тогда как Числа 11:27 использует настоящее время по отношению к Эльдаду и Медаду. Гемара учила, что если Эльдад и Медад пророчествовали о смерти Моисея, то это объясняет, почему Иисус Навин в Числах 11:28 просил Моисея запретить им. Гемара рассудила, что если Эльдад и Медад пророчествовали о перепелах или Гоге и Магоге, то Джошуа попросил Моисея запретить им, потому что их поведение не выглядело приличным, как ученик, который выносит юридические решения в присутствии своего учителя. Гемара далее рассудил, что согласно тем, кто сказал, что Эльдад и Медад пророчествовали о перепелах или Гоге и Магоге, Моисей ответил в Числах 11:28 : «Если бы весь народ Господа был пророками», смысл. Но если Эльдад и Медад пророчествовали, что Моисей умрет, Гемара недоумевала, почему Моисей выразил удовлетворение этим в Числах 11:28. Гемара объяснила, что Моисей, должно быть, не слышал всего их пророчества. И Гемара истолковала просьбу Джошуа в Числах 11:28 о том, чтобы Моисей "запретил им" означать, что Моисей должен возложить на Эльдада и Медад общественное бремя, которое заставит их прекратить пророчество.
Мидраш учил, что Эльдад и Медад считали себя недостойными быть среди 70 старейшин, и в награду за их смирение Бог дал им несколько вознаграждает больше, чем старейшины: (1) Тогда как старейшины пророчествовали только на следующий день, Эльдад и Медад пророче были о том, что произойдет в течение 40 лет. (2) В то время как старейшины не вошли в Землю, Эльдад и Медад вошли. (3) В то время как Тора не называет имен старейшин, в ней упоминаются имена Эльда и Медада. (4) В то время как пророчество старейшин закончилось, поскольку оно пришло от Моисея, пророчество Эльдада и Медада пришло от Бога.
Мидраш читал «молодой человек» (הַנַּעַר, хана 'ар) в Числах 11:27 быть Гирсоном, сыном Моисея, как говорится в тексте «молодой человек», подразумевая, что он был известен, и ни один молодой человек не был известен лучше, чем первенец о Моисее.
Мариам и Аарон говорили с Моисеем. (Иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) Сифре объяснила, о чем Мириам и Аарон сказал Моисею в Числах 12: 1. Мириам узнала, что Моисей прекратил супружеские отношения со своей женой Сеппорой, когда Мириам заметила, что Сепфора не красится с женскими украшениями. Мириам спросила Сепфору, почему она не красится, как другие женщины, и Сепфора ответила, что Моисей не обращает внимания на такие вещи. Таким образом, Мариам поняла, что Моисей прекратил супружеские отношения с Сеппорой, и рассказала Аарону, что и Мириам, и Аарон выступили против Моисея. Рабби Натан учил, что Мириам стояла рядом с Сеппорой, когда (как рассказывается в Числа 11:27 ) юноша побежал и сказал Моисею, что Эльдад и Медад пророчествовали в лагере. Когда Сипфора услышала это сообщение, она оплакивала жен Эльдада и Медада, потому что мужчины стали пророками, и, таким образом, жены потеряли внимание своих мужей. На этом основании Мириам осознала ситуацию и рассказала Аарону, и они оба выступили против Моисея.
Гемара процитировала Числа 12: 3 для утверждения, что пророки должны быть смиренными. В Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет за вас Господь, Бог ваш... как я», таким образом рабби Иоанан учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными., богатый, мудрый и скромный. Сильный, потому что Исход 40:19 говорит о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам расстелил его, и Исход 26:16 сообщает, « Десять локтей будут длине доски ». Точно так же сила Моисея может быть получена из Второзакония 9:17, в котором Моисей сообщает: «И я взял две скрижали, и вынул их из двух рук своих, и переломил их», и это учили, что скрижали в шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатые, поскольку Исход 34: 1 сообщает Моисею Божье указание: «Вырежь себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих, чтобы указать, что обломки принадлежат Моисею. Мудро, потому что рав и Самуил СВОИХ, что в мире создано 50 врат понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, поскольку Псалом 8: 6 сказано о Моисее: "Вы сделали его немного ниже Бога ". Смиренный, потому что Числа 12: 3 сообщает: «Человек Моисей был очень смиренным».
Мидраш спрашивал, почему Моисей должен был отчитываться перед израильтянами, учитывая, что Бог так безоговорочно доверял Моисею что Бог сказал в Числах 12: 7 : «Не такой раб Мой Моисей; ему доверяют во всем доме Моем ». В Мидраше объясняется, что Моисей услышал, как некоторые израильтяне смеялись за его спиной, Исход 33: 8 говорит: «И они (израильтяне) заботились о Моисее». Мидраш спрашивал, что люди скажут о Моисее. Рабби Йоганан учил, что люди благословляют его мать, потому что она никогда не видела его, поскольку он всегда говорил с Богом и всегда был полностью отдан своему служению. Но рабби Хама сказал, каким толстым и богатым выглядел Моисей. Услышав это, Моисей поклялся дать отчет обо всем. И именно поэтому Исход 38:21 говорит: «Это рассказы о скинии». Читая Исход 38:21, «как они были приведены по повелению Моисея», Мидраш учил, что израильтяне делали все, что они делали, по повелению Моисея. И читая продолжение Исход 38:21, «через служение левитов рукой Итамара, сын священника Аарона», Мидраш учил, что все, что Моисей сделал это через других. Несмотря на то, что все было сделано при свидетелях, как только строительство Скинии было завершено, Моисей, не теряя времени, пообещал людям полную информацию обо всех связанных с этим расходах. Затем Моисей начал толковать в Исход 38:21 : «Это рассказы о скинии», говоря, сколько он потратил на скинию. Занимаясь этим полностью забыл о 1775 шекалимах серебро, которое он использовал для крючков для столбов, и ему стало неловко думать, что израильтяне найдут основание сказать, что Моисей принял их за сам. Итак, Бог открыл глаза Моисею, и он понял, что серебро было превращено в крючки для столбов. Когда израильтяне увидели, что счет теперь полностью соответствует действительности, они были полностью удовлетворены целостностью работы над скинией. И поэтому Исход 38:21 говорит: «Это рассказы о Скинии», чтобы сообщить, что эти отчеты сбалансированы.
Моисей у Неопалимой Купины (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 г. в картинках) Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Ионафана, что Моисей увидел подобие Бога в Числах 12: 8 в качестве компенсации за благочестивый поступок, совершенный Моисеем. Бараита учил от имени раввина Джошуа бен Корхаха, что Бог сказал Моисею, когда Бог хотел быть увиденным у горящего куста, Моисей не хотел видеть лицо Бога; Моисей скрывал свое лицо в Исход 3: 6, потому что боялся взглянуть на Бога. А затем в Исход 33:18, когда Моисей хотел увидеть Бога не хотел, чтобы его видели; в Исход 33:20 Бог сказал: «Ты не можешь видеть Моего лица». Но раб Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Ионафана, что в качестве компенсации за три благочестивых деяния, совершенных Моисеем у горящего куста, он удостоился чести получить три награды. В награду за сокрытие лица в Исход 3: 6 его сияло в Исход 34:29. В награду за его страх перед Богом в Исход 3: 6 израильтяне боялись подойти к нему в Исход 34:30. В своей сдержанности «взглянуть на Бога» он увидел подобие Бога в Числах 12: 8.
Бог спустился в облаке у дверей шатра и позвал Аарона и Мариам. (Иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) Гемара сообщила, что некоторые учили, что в Числах 12: 8 Бог одобрил решение Моисея воздержаться от супских отношений. чтобы оставаться чистым для общения с Богом. Бараита учил, что Моисей делал три вещи, которые он понимал, и Бог одобрил: (1) Он добавил один день воздержания от своего собственного понимания; (2) он отделился от своей жены (полностью, после Откровения); и (3) он сломал Таблицы (на которых Бог написал Десять Заповедей). Гемара объяснил, что, чтобы принять решение отделиться от жены, Моисей применил к себе аргумент a fortiori (кал ва-чомер). Моисей только отметил, что хотя Шехина говорил с израильтянами в одно определенное, назначенное время (на горе Синай), Бог, тем не менее, наставлял в 19:10 : «Будьте готовы к третий день: не подходи к женщине ». Моисей рассудил, что если он слышал из Шехины все время, а не только в одно назначенное время, тем более он должен воздерживаться от супружеских контактов. И Гемара учили, что мы знаем, что одобрил, потому что в Второзаконие 5:27 Бог наставлял Моисея (после Откровения на Синае): «Пойдите, скажите им:« Возвращайтесь в свои шатры »» (таким образом давая израильтянам разрешение на возобновление брачных отношений), и сразу же после этого в Второзаконие 5:28 Бог сказал Моисею: «А ты, стань здесь со мной» (исключая его из разрешения вернуться). И Гемара учил, что некоторые приводят в качестве одобрения заявления Бога в Числах 12: 8 : «с ним [Моисеем] я буду говорить уста в уста» (поскольку Бог таким образом различил уровень общения, который имел Бог с Моисеем, после того, как Мириам и Аарон подняли вопрос о браке Моисея, а затем подвергли сомнению отличительное черту пророчества Моисея).
В Бараите учили, что типа четырех людей мертвыми: Бедный человек, человек, страдающий кожным заболеванием (מְּצֹר met, метзора), слепой и бездетный. Бедный человек считается мертвым, <поскольку611>Исход 4:19 говорит: «Все люди мертвы, искавшие твоей жизни» (и Гемара истолковали это как означающее, что они были поражены бедностью). Человек, пораженный кожным заболеванием (מְּצֹרָע, метзора), считается мертвым, потому что Числа 12: 10–12 говорят: «И взглянул Аарон на Мириам, и вот, она была в проказе (מְצֹרָעַת, метзора'ат). Слепые мертвыми, потому что Плача 3: 6 говорит: «Он поместил меня в темных местах, как мертвых в», - сказал Аарон Моисею... да не будет она, как мертвый ». А бездетный считается мертвым, потому что в Бытие 30: 1 Рахиль сказала: «Дайте мне детей, иначе я умру».
Мириам, вылетевшая из лагеря (акварель около 1896–1902, Джеймс Тиссо) 
Мириам ждет младенца Моисея в Ниле (иллюстрация 19 века от Ипполита Делароша )Рабби Измаил процитировал Числа 12:14 как один из десяти a fortiori (kal va- chomer), записанных в еврейской Библии: (1) В Бытие 44: 8 братья Иосифа сказали Иосифу: «Вот, деньги, которые мы нашли в устах мешков. мы вернули вам наших, - рассуждали они таким образом, - как же нам воровать? »(2) В Исход 6:12 Моисей сказал Богу:« Вот, сыны Израилевы не послушали меня », и тем более рассудил, что« как же фараон услышит меня? »(3) В Второзаконие 31:27 Моисей ска зал израильтянам: «Вот, пока я еще жив с вами в этот день, вы восстали против Господа», - и рассуждал что за этим последует: «И сколько еще после моей смерти?» (4) В Числах 12:14 Господь сказал Моисею: «Если бы ее (Мариам) отец только плюнул ей в лицо,« Конечно, это было бы разумно »,« Не должна ли она скрыться от стыда семь дней? »(5) В Иеремии 12: 5 пророк спросил: «Если ты бежал с пешими и утомили тебя», - разве не логично заключить: «Тогда как ты можешь бороться с конями? »(6) В 1 Царств 23: 3 люди Давида сказали ему:« Вот, мы боимся здесь, в Иудее, "и, таким образом, несомненно, разумно:" Насколько больше, если мы пойдем в Кейла ? «(7) Также в Иеремии 12: 5, пророк спросил:« И если в стране Мира, где ты в безопасности », ты побежден, не логично ли спрашивать:« Как ты будешь поступать в зарослях Иордана ? »(8) Притчи 11:31 рассуждали:« Вот, воздастся праведным на земле », и разве из этого не следует:« Тем более нечестивые и грешные r? »(9) В Эстер 9:12, «Царь сказал царице Эстер :« Евреи убили и уничтожили 500 человек в Шушан замок ', "и это вполне логично: 'Что же они сделали в остальных царских провинциях? '"(10) В Иезекииль 15: 5, Бог пришел к пророку и сказал:« Вот, когда он был целым, он не годился для работы », и поэтому, конечно, логично возразить:« Насколько меньше, когда огонь поглотил его, и он опалился? »
Мишна цитирует Числа 12:15 для утверждения, что Провидение обращается с человеком мерилом за меру, как этот человек относится к другим. Исход 2: 4 повествует, Мариам ждала младенца Моисея в Ниле, поэтому израильтяне семь дней Мариам в пустыне в Числах 12.: 15.
Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниковх:
Чтение Числа 8: 2, «семь лампад будут светить перед Менорой », Рашбам отличался от Мидраша (см.« В классической раввинской интерпретации »выше) и учил, что Аарон наклоняет семь ламп, чтобы пролить свет на стол.
Нахманид Читая отчет Числа 8: 4, «по образцу, который Господь показал Моисею, поэтому Он создал Менору,» Нахманид сообщил в Мидраше, интерпретирующее слово «Он» как относящееся к Богу, что указывает на то, что Бог создал М енору без вмешательства человека.
Раши Раши прочитал инструкцию Числа 8: 7, пр. пол их водой для очистки ", чтобы относиться к водной смеси, приготовленной из золы красной коровы, описанной в Номера 19. них, кто стал ритуально нечистым из-за контакта с мертвыми. И Раши сообщил толкование раввина Моисея ХаДаршана (проповедника), что, поскольку левиты были покорены в искуплении за первенцев, которые практиковали идолопоклонство, когда они поклонялись Золотому Тельцу (в Исход 32 ), и Псалом 106: 28 называет идолопоклонство «жертвоприношениями мертвым», а в Числах 12:12 Моисей назвал больного кожной болезнью (צָּרַעַת, tzara'at) «одним целым. мертвых ", и Левит 14: 8 требовал, чтобы страдающие кожными заболеваниями брились, поэтому Бог потребовал, чтобы левиты тоже брились.
Чтение инструкции Числа 8: 7 в отношении левитов, «и пусть они коснутся бритвой по всей своей плоти» Ибн Эзра учил, что они не сбривают уголки своих бород (чтобы не нарушать Левит 21: 5 ).
Раши объяснил, что в Числах 8: 8 Бог потребовал, чтобы люди принесли в жертву молодого быка, потому что Числа 15: 22–26 требовали такое предложение т o совершить искупление, когда община совершила идолопоклонство (и они искупали грех Золотого Тельца). И Раши объяснил, что в Числах 8: 9–10 Бог повелел израильтянам встать и возложить руки на левитов, потому что израильтяне также принесли левитов в жертву искупления.
Маймонид Числа 8: 13–19 относятся к обязанностям левитов. Маймонид и сидур сообщают, что левиты читали Псалом в течение дня в храме.
Баия ибн Пакуда отметил что Числа 9:18, «словом Божьим» и Числа 11: 1, «в ушах Бога» подразумевают, что Бог имеет физическую форму и части тела. И Числа 11: 1, «и Бог услышал», подразумевают, что Бог движется и совершает телесные действия, как люди. Банья объяснил, что необходимость побудила людей антропоморфизировать Бога и описать Бога в терминах человеческих качеств, чтобы человеческие слушатели могли постичь Бога в своем сознании. Сделав это, люди могут узнать, что такое описание было только метафорическим, и что истина слишком прекрасна, слишком возвышена, слишком возвышена и слишком далека от способностей и сил человеческого разума, чтобы ее понять. Банья посоветовал мудрым мыслителям постараться удалить оболочку терминов и их телесность и шаг за шагом подняться в своих умах, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью их разума постигать.
Ибн Габироль Читая отчет Чисел 11: 4 о том, что «разнородное множество (has, хасафсуф), которое было среди них, впало в похоть», Ибн Габироль поэтически признался, что бедная земная жизнь, нечистые мысли, страстное желание безделушек и безделушек подобны телу с испорченным сердцем, страдающим от «смешанного множества».
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
ХХ век Реформа Раввин Бернард Бамбергер отметил, что Числа 9: 6–8 - один из четырех эпизодов в Торе (наряду с Левит 24:12 и Числа 15: 32–34 и 27: 1–5 ) в который Моисей должен был сделать особый вопрос Бога, прежде чем он сможет дать юридическое решение. Бамбергер сообщил, что неспособность Моисея самостоятельно справиться с этими случаями беспокоила раввинов, потому что они полагались на мировоззрение, в котором вся Тора была ниспослана на Синае без необходимости в последующих откровениях.
Плаут Читая рассказ об Эльдаде и Медаде в Числах 11: 26–29, раввин реформ 20 века Гюнтер Плаут писал, что Моисей демонстративно отвергал узкую интерпретацию пророческой привилегии и разделял его авторитет как лидера. Профессор Джейкоб Милгром, бывший сотрудник Калифорнийского университета в Беркли, писал, что Бог не ограничивал дары Бога конкретными людьми или классами, и этот урок вдохновил пророка Джоэла предсказывать в Иоиль 3: 1 : «После этого Я изолью дух Мой на всякую плоть; сыновья и дочери ваши будут пророчествовать...». Профессор Деннис Олсон из Принстонской теологической семинарии написал, что этот эпизод иллюстрирует необходимость допустить возможность того, что люди, не входящие в институциональное руководство Божьего народа, могут иметь подлинные слова и прозрения от Бога. Профессор Роберт Альтер из Калифорнийского университета в Беркли писал, что Моисей гиперболически выразил мнение, что удержание монополии на власть (приравниваемой к доступу к Божьему духу) не было тем, что его двигало, и указал, скорее, на идеал радикального духовного эгалитаризма, согласно которому Бог предоставил доступ к духу любому, кого выберет Бог. Теренс Фретхейм, почетный профессор семинарии Лютера, писал, что Моисей разделял харизму Божьего духа и желал что весь народ Божий может принять это. А профессор Нили Фокс из Еврейского унион-колледжа-Еврейского института религии предположила, что эта история может отражать древнюю дискуссию о том, может ли существовать только один законный пророк одновременно, как, возможно, подразумевает Второзаконие 18. : 15–18, или если бы в одну эпоху могло быть много пророков.
Профессор Маша Тернер, Еврейский союзный колледж - Еврейский институт Религия, Иерусалим, предложила сочувственно читать рассказ о Мариам и жене Моисея как о случае, в котором Бог встает на сторону одной оскорбленной женщины - жены Моисея - против более могущественной женщины - Мариам.
По словам Маймонида и Сефер ха-Чинух, в парашахе есть 3 положительные и 2 отрицательные заповеди :
Некоторые евреи читают «в 50 лет» один предлагает совет, "отражающий пенсионный возраст левитов в Числах 8:25, когда они изучают Пиркей Авот главу 6 в субботу между Пасхой и Рош ха-Шана.
Страница из немецкой Агады XIV века Законы о пасхальном приношении в Числах 9: 2 обеспечивают применение второго из Тринадцати Правил толкования Торы в Бараите из Раввин Измаил, который многие евреи читали как часть чтений перед Песукей д'Зимра молебен. Второе правило предусматривает, что похожие слова в разных контекстах побуждают читателя найти связь между двумя темами. Слова «в надлежащее время» (בְּמוֹעֲדוֹ, bemoado) в Числах 28: 2 указывают на то, что священникам нужно было приносить ежедневное приношение «в надлежащее время», даже в субботу. Применяя второе правило, те же слова в Числах 9: 2 означают, что священникам нужно было принести пасхальную жертву «в надлежащее время», даже в субботу.
Моисей молится, чтобы Мариам была Исцеление (освещение около 1450–1455 гг. Хесдином Амьенским из Библии для бедных )Пасха Агада, в коречском разделе Седера, цитируются слова «они должны есть его с пресным хлебом и горькими травами »из Чисел 9:11 в поддержку Гиллеля практики объединения мацы и марора вместе в сэндвич.
Евреи поют слова «по повелению Господа рукой Моисея» (עַל-פִּי יְהוָה בְּיַד-מֹשֶׁה, al pi Adonai b'yad Moshe) из Числа 9:23, глядя на поднятую Тору во время подъема Торы (Агбаха) после чтения Торы.
На основании команды Чисел 10:10 на помните Праздники, в новый месяц (Рош Ходеш ) и я В промежуточные дни (Чол ха-Моед) Пасхи и Суккот евреи добавляют абзац к полудню рабочего дня (Минха) Амида молитва непосредственно перед молитвой благодарения (Модим).
Евреи воспевают описание того, как израильтяне несли Ковчег Завета в Числах 10:35 (קוּמָה יְהוָה, וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ, וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ, מִפָּנֶיךָ, kumah Adonai, v'yavechautzu oyavecha, v'yanusu m'sanecha, mipanecha) во время богослужения Торы, когда открывается Ковчег, содержащий Тору. Иудеи воспевают описание того, как израильтяне поставили Ковчег Завета в Числах 10:36 (וּבְנֻחֹה, יֹאמַר: שׁוּבָה יְהוָה, רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל, ув'нухох йомар: шува Адонай, riv'vot alfei Yisrael) во время богослужения Торы, когда Тора возвращается в ковчег.
Характеристика Моисея как «доверенного слуги» Бога в Числах 12: 7 вскоре находит отражение после начала раздела Кедуша в субботнюю утреннюю молитву (Шахарит) Амида.
В гимне Игдал, восьмом стихе, «Бог дал Своему народу Тора истины, посредством Его пророка, наиболее доверенного из Его семьи, "отражает Числа 12: 7–8.
16 век Цфат Рабби Элиэзер Азикри процитировал слова молитва Моисея «Пожалуйста, Господи» (אֵל, נָא, El nah) в Числах 12:13 в его каббалистической поэме «Едид Нефеш» («Возлюбленный души»), которая в свою очередь, многие общины воспевают прямо перед K Аббалат Шаббат молебен.
Молитва Моисея о здоровье Мириам в Числах 12:13 : «Исцели ее, Боже, умоляю Тебя» (אֵל, נָא רְפָא נָא לָהּ, El, nah r'fah nah lah) - всего пять простых слов на иврите - демонстрирует, что важна не длина молитвы.
Захария (фреска около 1508–1512 гг., Автор Микеланджело в Сикстинской капелле )
Захария (акварель около 1896–1902 годов Джеймса Тиссо) хафтара для параша - это Захария 2: 14–4: 7.
И парашах, и хафтара обсуждают Менору. Текст Захарии вскоре после хафтары объясняет, что огни Меноры символизируют Божьи глаза, бдительные на земле. И в хафтаре ангел Бога объясняет послание Захарии видения Меноры: «Не силой и не силой, но Моим духом, говорит Господь Саваоф». И парашах, и хафтара также обсуждают очищение священников и их одежды, парашах в очищении левитов и хафтара в очищении Первосвященника Иисуса Навина.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
Филон 
Иосиф Флавий 
Талмуд 
Иуда Галеви 
Маймонид 
The Zohar 
Hobbes 
Левин 
Элиот 
Луццатто 
Коэн 
Хешель 
Мейерс 
Визель 
Холтер 
kugel 
Герцфельд 
Рискин 
Сакс 
