Войти
Книга Захарии, приписываемая еврейскому пророку Захария, включен в Двенадцать малых пророков в Еврейской Библии.
Пророчества Захарии имели место во время правления Дария Великого и были современниками Аггея в период после плена мир после падения Иерусалима в 587/6 г. до н.э. Иезекииль и Иеремия писали до падения Иерусалима, продолжая пророчествовать в ранний период изгнания. Ученые полагают, что Иезекииль с его сочетанием церемонии и видения сильно повлиял на провидческие работы Захарии 1–8. Захария конкретно датирует свои произведения (520–518 гг. До н. Э.).
Во время изгнания многие иудеи и вениаминовцы были увезены в Вавилон, где пророки сказали им построить свои дома, предполагая, что они проведут там долгое время. В конце концов свобода пришла ко многим израильтянам, когда Кир Великий настиг вавилонян в 539 г. до н.э. В 538 г. до н.э. был издан знаменитый эдикт Кира, и первое возвращение произошло при Шешбазаре. После смерти Кира в 530 г. до н. Э. Дарий консолидировал власть и вступил в должность в 522 г. до н. Э. Его система делила различные колонии империи на легко управляемые районы, контролируемые губернаторами. Зоровавель упоминается в этой истории, назначенный Дарием правителем округа Иегуд Медината.
. Во время правления Дария появился Захария, сосредоточивший свое внимание на восстановлении Храма. В отличие от вавилонян, Персидская империя пошла на все, чтобы сохранить «теплые отношения» между вассалом и господином. Лидеры империи поощряли восстановление Храма в надежде, что это укрепит власть в местных условиях. Эта политика была хорошей политикой со стороны персов, и евреи считали ее благословением от Бога.
Имя «Захария » означает «Бог». вспомнил ". О жизни Захарии известно немногое, кроме того, что можно вывести из книги. Было высказано предположение, что его дед Иддо был главой священнической семьи, которая вернулась с Зоровавелем, и что Захария, возможно, сам был священником, а также пророк. Это подтверждается интересом Захарии к Храму и священству, а также проповедью Иддо в Книгах Паралипоменон.
Большинство современных ученых считают, что Книга Захарии была написано как минимум двумя разными людьми. Захария 1–8, иногда называемый Первым Захарией, был написан в VI веке до нашей эры. Захария 9–14, часто называемый Вторым Захарией, не содержит в тексте каких-либо датированных ссылок на конкретные события или отдельных лиц, но большинство ученых датируют текст пятым веком до нашей эры. Второй Захария, по мнению некоторых ученых, похоже, использует книги Исаии, Иеремии и Иезекииля, Девтерономической истории, и темы из Первого Захарии. Это привело некоторых к мысли, что автор (ы) или редактор (ы) Второго Захарии, возможно, был учеником пророка Захарии. Некоторые ученые идут еще дальше и делят Второго Захарии на Второго Захарии (9–11) и Третьего Захарии (12–14), поскольку каждый начинается с заглавного оракула.
Видение Захарии о Боге. Четыре всадника Апокалипсиса, гравюра автора Гюстав Доре.Возвращение из изгнания - это теологическая предпосылка видений пророка в главах 1–6. В главах 7–8 рассматривается качество жизни Бог хочет, чтобы Его обновленные люди радовались, и в них содержится много обнадеживающих обещаний. Главы 9–14 содержат два «оракула » будущего.
Книга начинается с предисловия, в котором вспоминается история страны, с целью представить торжественное предупреждение нынешнему поколению. Затем следует серия из восьми видений, сменяющих друг друга за одну ночь, которые можно рассматривать как символическую историю Израиля, призванную утешить вернувшихся изгнанников и вселить в их умы надежду. Символическое действие, коронация Иисуса Навина, описывает, как царства мира становятся царством Божьим Мессия.
Главы Захария 7 и Захария 8, поставленные двумя годами позже, являются ответом на вопрос, следует ли больше соблюдать дни траура по разрушению города, и ободряющим обращением к людям, уверяющим их в Божьем присутствии и благословении.
Этот раздел состоит из двух «оракулов» или «бремен»:
Цель этой книги не строго историческая, а теологическая и пастырская. Главный акцент делается на том, что Бог действует, и все Его добрые дела, включая строительство Второго Храма, совершаются «не силой или силой, но Моим Духом» (Захария). 4: 6 ). В конечном итоге ЯХВЕ планирует снова жить со Своим народом в Иерусалиме. Он спасет их от врагов и очистит от греха. Однако Бог требует покаяния, обращения от греха к вере в Него (Захария 1: 2–6 )
Забота Захарии о чистоте очевидна в храме, священстве и во всех сферах жизни, поскольку пророчество постепенно устраняет влияние правителя в пользу первосвященника, и святилище становится все более очевидным центром мессианского исполнения. Выдающееся положение пророчества совершенно очевидно у Захарии, но также верно и то, что Захария (вместе с Аггеем) позволяет пророчеству исполниться со священством; это особенно очевидно при сравнении Захарии с «Третьим Исайей» (главы 55–66 Книги Исайи ), автор которого проявил активность спустя некоторое время после первого возвращения из изгнания.
Большинство христианских комментаторов прямо или косвенно читают серию предсказаний в главах с 7 по 14 как мессианские пророчества. Эти главы помогли авторам Евангелий понять страдания, смерть Иисуса и воскресение, которое они цитировали как они писали о последних днях Иисуса. Большая часть Книги Откровений, повествующей о развязке истории, также окрашена изображениями из Захарии.
Главы 9–14 Книги Захарии являются ранним примером апокалиптической литературы. Хотя «оракулы », как они названы в Захарии 9–14, не столь полно развиты, как апокалиптические видения, описанные в Книге Даниила, апокалиптические элементы. Одна из тем, содержащихся в этих пророчествах, - это описание Дня Господа, когда «Господь выйдет и сразится с этими народами, как когда Он сражается в день битвы» (Захария 14: 3). Эти главы также содержат «пессимизм в отношении настоящего, но оптимизм в отношении будущего, основанный на ожидании окончательной божественной победы и последующего преобразования космоса».
Заключительное слово Захарии провозглашает, что в День Господь «в тот день не будет больше Хананеев в доме Господа Саваофа» (14:21, KJV), провозглашая необходимость чистоты в Храме, которая наступит, когда Бог судьи в конце времени. Слово כְנַעֲנִי, переведенное как «ханаанец», альтернативно переводится как «торговец» (RSV ) или «торговец» (14:21, Mechon-Mamre), как и в других стихах Священного Писания.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (Новое и исправленное изд.). T. Nelson and Sons. Отсутствует или пусто | title =() | Wikisource содержит исходный текст, относящийся к этой статье: Zechariah |
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Книгой Захарии. |
Захария аудиокнига в общественном достоянии LibriVox Различные версии| Книга Захарии Малые пророки | ||
| Предшественник. Аггей | Библия на иврите | Преемник. Малахия |
| Христианин. Старый Завет | ||
