Часть серии о | ||||||
христианство | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|
Богословие | ||||||
Философия | ||||||
| ||||||
Диета и закон | ||||||
Культура и общество | ||||||
Театр и драма | ||||||
похожие темы | ||||||
Портал христианства | ||||||
|
Чистый (от старофранцузского mandé, от латинского mandatum, означающего «повеление»), или омовение ног, или педелавиум, - религиозный обряд, соблюдаемый различными христианскими конфессиями. Латинское слово mandatum - первое слово, которое поется на церемонии омовения ног, « Mandatum novum do vobis ut diligatis invicem sicut dilexi vos » из текста Иоанна 13:34 в Вульгате («Я даю вам новый заповедь: да любите друг друга, как Я возлюбил вас », Иоанна 13:34 ). Это также относится к заповеди Христа о том, что верующие должны подражать Его любящему смирению в омовении ног (от Иоанна 13: 14–17 ). Термин mandatum ( mandé, maundy), таким образом, применялся к обряду омовения ног в четверг, предшествующий пасхальному воскресенью, называемому чистым четвергом.
В Иоанна 13: 1–17 рассказывается, как Иисус совершил это действие. В стихах 13: 14–17 Он наставляет Своих учеников :
Итак, если я, ваш Господь и Учитель, умыл ваши ноги, вы также должны умыть ноги друг другу. Ибо я привел вам пример, что вы должны поступить так же, как я. Совершенно верно, говорю я вам, слуга не больше своего господина; и тот, кто послал, не больше того, кто послал его. Если вы знаете эти вещи, благословенны вы, если вы их делаете.
- Иоанна 13: 14–17 (NKJV)В синоптических Евангелиях не записывают это событие.
Многие конфессии ( в том числе англикан, лютеран, методистов, пресвитериан, меннонитов и католиков поэтому) соблюдать литургическое омовение ног на Чистом Четверге на Страстной неделю. Более того, для некоторых конфессий омовение ног было примером, образцом. Многие группы на протяжении всей истории Церкви и многие современные деноминации практиковали омовение ног в качестве церковного таинства, включая адвентистов, анабаптистов, баптистов, баптистов свободы воли и пятидесятников.
Корень этой практики, по-видимому, находится в обычаях гостеприимства древних цивилизаций, особенно там, где сандалии были основной обувью. Хозяин обеспечил гостей водой для мытья ног, предоставил слугу, чтобы мыть ноги гостей, или даже обслужил гостей, умыв их ноги. Об этом упоминается в нескольких местах в Ветхом Завете в Библии (например, Бытие 18: 4 ; 19: 2 ; 24:32 ; 43:24 ; I Царств 25:41 ; и др.), А также другие религиозные и исторические документы. Типичный восточный хозяин может поклониться, поприветствовать и поцеловать своего гостя, а затем предложить ему воды, чтобы позволить гостю вымыть ему ноги, или попросить слуг сделать это. Хотя для ношения сандалий могло потребоваться мытье ног, вода также предлагалась в качестве любезности даже при ношении обуви.
1 Царств 25:41 - это первый библейский отрывок, в котором уважаемый человек предлагает омыть ноги в знак смирения. В 12 -й главе Евангелия от Иоанна Мария из Вифании помазала ноги Иисуса, предположительно, в благодарность за воскрешение ее брата Лазаря из мертвых и при подготовке к его смерти и погребению. Библия описывает омовение ног святого, которое практиковалось первобытной церковью в 1 Тимофею 5:10, возможно, имея в виду благочестие, покорность и / или смирение. Есть несколько имен для этой практики: Maundy, ногоомовение, мытье ног святых, pedilavium и Mandatum.
Омывание ног, описанное в тринадцатой главе Евангелия от Иоанна, связано с латинским титулом Servus servorum dei («Слуга слуги Божьего»), который исторически принадлежал епископам и Папе Римскому, также называемый епископ Рима. Иисус Христос, Сын Божий, поручил Двенадцати Слугам Слуги Божьего, и это призвание к подражанию Христу было сначала распространено на всех епископов Церкви как прямых преемников Апостолов. Апостолы получили Святого Духа от Иисуса в Евангелии от Иоанна, глава 20.22, и в полноте в день Пятидесятницы в главе 2 Книги Деяний для евангелизации и спасения всего человеческого рода. Это убеждение характерно для католиков, некоторых конфессий западного христианства и согласуется с восточно-христианскими верованиями.
Основным предметом разногласий между православными христианами и западными христианами является доктрина Filioque и последующее понимание развития и движения Святого Духа. Доктрина Filioque отвергается многими восточно-православными, в то время как ее продвигает большинство западных христиан. Западные христиане утверждают, что Святой Дух исходит одновременно от Бога-Отца и Бога-Сына, тогда как многие восточные христиане утверждают, что Бог-Святой Дух исходит исключительно от Бога-Отца : восточные христиане впоследствии верят, что апостолы получили Святого Духа с его семью дарами. от Бога Отца и всех последующих епископов, как и их преемников. Однако это различие в вере не влияет на слова Христа и повеление его апостолам быть Слугами Раба Божьего.
Об этом также упоминается в латинском тексте Магнификата, в котором Бог «рассмотрел смирение» Своей Пречистой Девы-Матери и, благодаря этому, «возвеличил» ее («Он низложил сильных с места их: и возвысил смиренных и кротких »). Бог также сделал то же самое со всеми другими созданиями, как до, так и после Воплощения, для:
Христианские деноминации, которые соблюдают омовение ног, делают это на основе авторитетного примера и повеления Иисуса, изложенного в Иоанна 13: 1–15 ( NKJV ):
Теперь, перед праздником Пасхи, когда Иисус знал, что настал его час, что он должен удалиться из этого мира к Отцу, возлюбив своих, которые были в мире, он возлюбил их до конца. Когда ужин закончился, дьявол вложил теперь в сердце Иуды Искариота, сына Симона, чтобы предать его; Иисус знал, что Отец все отдал в Его руки, и что он пришел от Бога и пошел к Богу; Он встает с ужина и снимает одежды свои; и взял полотенце, и препоясался. После этого он налил воды в таз и начал мыть ноги ученикам и вытирать их полотенцем, которым он был препоясан. Затем он подходит к Симону Петру, и Петр говорит ему: Господи! Ты ли моёшь ноги мои? Иисус сказал ему в ответ: чего я делаю, ты теперь не знаешь; но ты узнаешь позже. Петр говорит ему: никогда не умой мне ног. Иисус ответил ему: если я не умываю тебя, ты не имеешь части со мной. Симон Петр говорит ему: Господи! Не только ноги мои, но также руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только умыть ноги, но чист во всем; и вы чисты, но не все. Ибо он знал, кто должен предать его; поэтому он сказал: не все вы чисты. Итак, после того, как он омыл им ноги, и взял свои одежды, и снова сел, он сказал им: знаете ли, что я сделал с вами? Вы называете меня Господином и Господом и хорошо говорите; так как я. Если я тогда, ваш Господь и Учитель, умыл ваши ноги; и вы должны умывать друг другу ноги. Ибо я дал вам пример, чтобы вы поступали так, как Я поступил с вами.
Иисус демонстрирует обычай того времени, когда он говорит об отсутствии гостеприимства в доме одного фарисея, не давая воды для омовения его ног, в Луки 7:44:
И он повернулся к женщине и сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я вошел в твой дом, ты не дал мне воды для ног моих; но она омыла мои ноги слезами и вытерла их волосами с головы.
Обряд омовения ног уходит корнями в Священные Писания. Даже после смерти апостолов или окончания апостольского века практика продолжалась.
Судя по всему, это практиковалось в первые века постапостольского христианства, хотя свидетельств мало. Например, Тертуллиан (145–220) упоминает эту практику в своей книге « Де Корона», но не дает никаких подробностей относительно того, кто ее практиковал или как это практиковалось. Его практиковала церковь в Милане (ок. 380 г.), упоминается собором Эльвиры (300 г.) и даже упоминается Августином (ок. 400 г.).
Соблюдение омовения ног во время крещения сохранялось в Африке, Галлии, Германии, Милане, северной Италии и Ирландии.
Согласно меннонитам энциклопедии « Святой Бенедикт «s Rule (529) для бенедиктинского ордена предписанного гостеприимства feetwashing в дополнении к общему feetwashing смирения»; заявление подтверждается Католической энциклопедией. Очевидно, он был основан в римской церкви, хотя и не в связи с крещением, к 8 веку.
В Альбигойцы наблюдается омовения ног в связи с общением, а у вальденсов обычая "был мыть ноги посещения министров.
Есть некоторые свидетельства того, что это наблюдали ранние гуситы ; и эта практика была важной частью радикальной реформации 16 века. Мытье ног часто «заново открывали» или «восстанавливали» протестанты в ходе возрождения религии, участники которого пытались воссоздать веру и обычаи апостольской эпохи, которые они покинули или потеряли.
В католической церкви ритуальное омовение ног теперь связано с мессой Вечери Господней, которая особым образом празднует Тайную вечерю Иисуса, перед которой он омыл ноги своим двенадцати апостолам.
Свидетельства практики этого дня восходят, по крайней мере, ко второй половине XII века, когда «папа омыл ноги двенадцати иподьяконам после мессы и тринадцати беднякам после обеда». С 1570 по 1955 год в римском Миссале после текста мессы Великого четверга был напечатан обряд омовения ног, не связанный с мессой. В течение многих лет Пий IX совершал омовение ног в зале над портиком собора Святого Петра в Риме..
Иоанн V Португальский выполняет обряд омовения ног во дворце Рибейра, 1748 год.В 1955 году Папа Пий XII пересмотрел ритуал и включил его в мессу. С тех пор обряд отмечается после проповеди, которая следует за чтением Евангелия, рассказывающего о том, как Иисус омыл ноги своим двенадцати апостолам ( Иоанна 13: 1–15). ). Некоторых избранных - обычно двенадцать, но в Римском Миссале не указано их количество - проводят к стульям, приготовленным в подходящем месте. Священник идет к каждому и, с помощью министров, льет воду на ноги каждого из них и сушит их. Есть некоторые сторонники ограничения этого ритуала духовенством или, по крайней мере, мужчинами.
В связи с заметным отходом от норм 1955 года Папа Франциск омыл ноги двум женщинам и мусульманам в центре содержания под стражей для несовершеннолетних в Риме в 2013 году. В 2016 году было объявлено, что римский Миссал был пересмотрен, чтобы разрешить женщинам мыть ноги на чистом месте. Четверг ; ранее это разрешалось только мужчинам. В 2016 году католические священники по всему миру омыли ноги как женщинам, так и мужчинам в Великий четверг, «их жест смирения для многих означал прогресс включения в католическую церковь».
В свое время большинство европейских монархов также выполняли омовение ног в своих королевских дворах в Великий четверг, практика, продолжавшаяся австро-венгерским императором и королем Испании до начала 20-го века (см. Royal Maundy ). В 1181 Роже де Мулен, Гранд Мастер из госпитальеры издал устав, объявляя, «В Поста каждую субботу, они привыкли отмечать Maundy тринадцать бедных людей, и мыть ноги, и дать каждую рубашку и новый галифе и новые туфли, и трем капелланам, или трем священнослужителям из тринадцати - трем отрицателям и каждому из остальных - по два отрицателя ».
Обряды омовения ног практикуются во многих лютеранских, англиканских и методистских церквях, при этом омовение ног чаще всего проводится в связи с богослужением в Великий четверг, а иногда и во время богослужений при рукоположении, где епископ может омывать ноги тех, кто должен быть рукоположен. В некоторых методистских организациях, таких как Миссионерская методистская церковь и Новая конгрегационалистская методистская церковь, мытье ног практикуется во время празднования Вечери Господней. Хотя история показывает, что омовение ног время от времени практиковалось в связи с крещением, а иногда и в качестве отдельного случая, на сегодняшний день наиболее распространенной практикой было омовение ног во время служения Господней вечери. Произошло некоторое возрождение этой практики, поскольку другие литургические церкви также заново открыли для себя эту практику.
В Восточной православных и восточных католических церквей практикуют обряд омовения ног на Святой и Великий Четверг (Чистый четверг) в соответствии с их древними обрядами. Службу может совершать либо епископ, омывающий ноги двенадцати священникам; или игуменом (игуменом), омывавшим ноги двенадцати членам братства своего монастыря. Церемония проходит по окончании Божественной литургии.
После Святого Причастия, и до увольнения, братья все идут в процессии к месту, где Мытье ног должны иметь место (это может быть в центре нефа, в притворе, или месте снаружи). После псалма и некоторых тропарей (гимнов) читается ектения (ектения), и епископ или настоятель читает молитву. Затем дьякон читает повествование в Евангелии от Иоанна, в то время как духовенство исполняет роли Христа и его апостолов, поскольку каждое действие воспевается диаконом. Дьякон останавливается, когда начинается диалог между Иисусом и Петром. Высокопоставленный священнослужитель среди тех, чьи ноги омываются, говорит слова Петра, а епископ или аббат произносит слова Иисуса. Затем епископ или настоятель сам завершает чтение Евангелия, после чего произносит еще одну молитву и окропляет всех присутствующих водой, использованной для омовения ног. Затем процессия возвращается в церковь, и окончательное распускание проводится как обычно.
Обряды омовения ног также соблюдаются в восточных православных церквях в Великий четверг.
В Коптской православной церкви службу совершает приходской священник. Он благословляет воду для омовения ног крестом, как он благословляет святую воду, и омывает ноги всему собранию.
В Сирийской Православной Церкви эту службу совершает епископ или священник. Будет около 12 избранных мужчин, как священников, так и мирян, и епископ или священник будут омывать и целовать ноги этих 12 мужчин. Это не просто инсценировка прошлого события. Кроме того, это молитва, в которой все собрание молится об омовении и очищении их от грехов.
Моравская церковь исторически практикуется омовение ног (pedelavium). Это отражало то внимание, которое моравцы придают соблюдению обычаев ранней церкви, таких как праздник любви. В 1818 году практика была отменена.
Группы, происходящие от братьев Шварценау 1708 года, такие как Братья Милости, Церковь Братьев, Церковь Братьев, Братья во Христе, Старогерманские Баптистские Братья и Братья Дункарды, регулярно практикуют мытье ног (обычно называемое "мытьем ног") как одно из трех таинства, составляющие их праздник любви, другие - евхаристия и совместная трапеза. Исторически связанные группы, такие как амиши и большинство меннонитов, также моют ноги, прослеживая эту практику до Дордрехтского исповедания веры 1632 года. Для членов эта практика способствует смирению по отношению к другим и заботе о них, что приводит к более высокому эгалитаризму среди членов.
Многие баптисты считают буквальное омовение ног третьим таинством. Служба причастия и омовения ног регулярно практикуется членами Отдельных баптистов во Христе, Всеобщей ассоциации баптистов, баптистов свободной воли, примитивных баптистов, союзных баптистов, старых постоянных баптистов, христианской баптистской церкви Бога. Омывание ног также практикуется в качестве третьего таинства многими южными баптистами, общими баптистами и независимыми баптистами.
Различные пятидесятнические деноминации в прошлом практикуют таинство или ритуал омовения ног в связи с причастием или Причастием. Часто мытье ног проводится как дополнительная услуга отдельно от причастия в другой день. При праздновании вместе с Таинством Вечери Господней или причастием пастор или назначенный служитель зачитывает библейский текст из Евангелия от Иоанна, а затем инструктирует мужчин собраться в одном месте церкви, и женщины собираются в другом месте церкви, где умывальники с водой и полотенцами уже приготовлены перед скамейкой или рядом стульев. Каждый член по очереди сидит на стуле или скамейке, в то время как другой становится перед ним на колени и моет им ноги. Обычаи могут отличаться. Иногда мойщик ног опускает ноги обоих людей в воду, зачерпывая воду рукой, просто держа их, иногда ступни держат над тазом, пока на них поливают воду, а в некоторых собраниях только одна ступня обнажается и обливается водой / моется. Часто человек, чьи ноги моют, кладет руку / или руки на плечо человека, умывающего ноги, и молится за человека, умывающего ноги. Омыватель ног также молится о смирении и о человеке, которого они моют. Когда все участвовали в омовении ног других и омовении их ног, проводится благословение и прекращение служения. Членов часто поручают продолжать свое служение другим в церкви и миру в целом. После увольнения участники обычно участвуют в уборке территории, бассейнов и т. Д.
В середине 1830-х годов Джозеф Смит представил оригинальные храмовые обряды движения Святых последних дней в Киртланде, штат Огайо, которые в первую очередь включали омовение ног с последующим говорением на языках и видениями. Это омовение ног проводилось исключительно среди мужчин и основывалось на Ветхом и Новом Завете. После того, как Джозеф Смит был посвящен в первые три степени масонства, это было адаптировано к ритуалу облечения всего тела, более похожему на современную практику мормонов, которая почти идентична масонским храмовым ритуалам и не затрагивает конкретно ступни. В 1843 году Смит включил элемент омовения ног во вторую церемонию помазания веры, во время которой избранные супружеские пары помазываются как небесные монархи и священники.
Обряд омовения ног святым весьма разнообразен, но типичная служба следует за принятием пресного хлеба и вина. Дьяконы (во многих случаях) ставят кастрюли с водой перед скамьями, предназначенными для службы. Мужчины и женщины участвуют в отдельных группах: мужчины моют ноги мужчинам, а женщины - ноги женщин. Каждый член общины по очереди моет ноги другому члену собрания. Каждую ступню помещают по одной в таз с водой, моют, обхватив ладонь и обливая ступню водой, и сушат длинным полотенцем, обвитым вокруг талии члена, выполняющего стирку. Большинство этих услуг кажутся участникам весьма трогательными.
Истинная церковь Иисуса включает в себя омовение ног как библейский причастие на основании Иоанна 13: 1-11. Подобно двум другим таинствам, а именно крещению и вечере Господней, члены церкви верят, что омовение ног дает принимающему спасительную благодать - в данном случае - причаститься Христу ( Иоанна 13: 8 ).
Большинство деноминаций Церкви Бога также включают омовение ног в свою пасхальную церемонию, как это предписано Иисусом в Иоанна 13: 1–11.
Большинство общин адвентистов седьмого дня планируют возможность мытья ног перед ежеквартальным (четыре раза в год) служением причастия. Как и в случае их «открытого» причастия, все присутствующие верующие, а не только члены или пасторы, приглашаются разделить омовение ног с другим: мужчины с мужчинами, женщины с женщинами и часто супруги с супругами. Эта служба также называется Таинством омовения ног или Постановлением смирения. Его основная цель - обновить очищение, которое исходит только от Христа, а во вторую - искать и праздновать примирение с другим членом перед Причастием / Вечерей Господней.
Ряд еврейских раввинов, которые не согласны с обычаем инициации брит-мила, или обрезания младенцев мужского пола, вместо этого предложили брит-шалом, или церемонию наречения, состоящую из нескольких частей, которая избегает обрезания. Одна из частей ритуала, брит-решица, включает в себя мытье ног ребенка.
Смотрите также