Войти
Ева от Лукаса Кранаха Старшего (1528) женщины в Библии редко встречаются по имени. Именованные женщины составляют от 5,5 до 8 процентов всех именованных персонажей. Это говорит о том, что обычно женщины не были в авангарде общественной жизни. Те женщины, которых назвали, известны по причинам, выходящим за рамки обычных. Они часто участвуют в опрокидывании структур власти человека в рамках распространенного библейского литературного приема, называемого «обращением». Эбигейл и Эстер, и Иаэль, которые вонзила колышек в храм вражеского командира, пока он спал, - вот несколько примеров женщин, которые включили столы. мужчины с властью. матриархи-основатели упоминаются поименно, как и некоторые пророчицы, судьи, героини и королевы, в то время как обычная женщина в степени степени, хотя и не полностью, невидима. Рассказывается история рабыни Агарь, а также рассказывается история проститутки Раав, среди некоторых других.
Древние общества Ближнего Востока традиционно описывались как патриархальные, а Библия - как патриархальный документ, написанный людьми патриархального возраста. Эта концепция была оспорена учеными XXI века. Многие ученые считают, что в Библии делается упор на усиление подчиненного положения женщин. Однако Кэрол Л. Мейерс говорит, что «мужское доминирование было реальным; но оно было фрагментарным, а не гегемонистским ». Тыква Фраймер-Кенски утверждает, что в Библии есть своего рода гендерная слепота, и закон Второзакония в целом справедливо, за исключением вопросов сексуальности. Брачные законы в Библии благоприятствовали мужчинам, как и законы о наследовании, а женщины жили в соответствии со строгими законами сексуального поведения с прелюбодеянием, преступлением, наказуемым побиванием камнями. Женщина в древние библейские времена всегда подчинялась строгим законам чистоты, как ритуальным, так и моральным. Однако такие женщины, как Дебора, шуннемянка и пророчица Олда, в своих рассказах возвышаются над социальными ограничениями. Библия содержит множество известных повествований о женщинах как победительницах, так и женщинах, которые меняют ход событий, и женщинах, которые бессильны и не повлиять на свою судьбу.
Новый Завет относится к нескольким женщинам из внутреннего круга Иисуса, и, как правило, ученые считают его относящимся к женщинам с уважением. В Новом Завете женщины также занимают руководящие должности в ранней церкви. В современной христианской церкви существуют разногласия по поводу женщин. Например, Апостол Павел называет Юнию «выдающимся среди апостолов», и существуют разногласия по поводу, была ли Юния женщиной и апостолом, а Мария Магдалина Роль России как лидера также оспаривается. Современная христианская церковь играет роль женщин. Эти меняющиеся взгляды на женщин в Библии отражаются в искусстве и культуре.
Почти все ближневосточные общества бронзового (3000–1200 гг. До н. Э.) И осевого века ( 800–300 гг. До н. Э.) Были патриархальными, причем патриархат в большинстве случаев установился к 3000 г. до н. Э. Восточные общества, такие как аккадцы, хетты, ассирийцы и персы низводили женщин до низшего и подчиненного положения. Исключений очень мало. В третьем тысячелетии до н. Э. шумеры предоставили женщинам положение, почти равное положению мужчин, но ко второму тысячелетию права и статус женщин были ограничены. На Западе египетских женщин был высокий, а их юридические права приблизились к равенству с мужчинами на протяжении последних трех тысячелетий статуса до нашей эры. Некоторые женщины даже правили фараонами. Историк Сара Помрой объясняет, что даже в тех древних патриархальных обществах, где женщина могла иногда становиться королевой, ее положение наделяло ее подданных женщин.
Ученый-классик Бонни Маклахлан пишет, что Греция и В Риме были патриархальные культуры.
Роли, которые женщины должны работать во всех этих древних обществах, были преимущественно домашними, за некоторыми исключениями, такими как Спарта, которая кормила женщин наравне с мужчинами и учила их играть в соответствии с верой женщин. таким образом родит более сильных детей. Преобладающие взгляды Древней и Классической Греции были патриархальными; однако с самого начала в греческой литературе присутствует и женоненавистническая направленность. Поляризованный взгляд на женщин, способных некоторым классическим авторам, таким как Фалес, Сократ, Платон, Аристотель, Аристофан и Филон и другие, писать о женщинах как о «вдвое худших, чем мужчины», «пагубной расе», «никогда не заслуживающей доверия» и как изначально низшей расе существ. отдельно от расы мужчин. В Древней Греции существовала поговорка, в разное время приписываемая Фалесу, Сократу и Платону, в которой мужчина благодарил богов за то, что он не был нецивилизованным, рабом или женщиной. После Александра жизнь женщин улучшилась, но идеология осталась. Рим находился под сильным региональной мысли. Сара Помрой говорит, что «римское общество никогда не использует женщин к тем же занятиям, что и мужчины того же социального класса». В «Мире Одиссея» ученый-классик Моисей Финли говорит: «Нет женщины сомнения в том, что Гомер полностью раскрывает то, что оставалось верным для всей античности: считались по своей природе низшими...»
Тем не менее, как утверждает Помрой, женщины играли жизненно важную роль в классической греческой и римской религии, иногда достигая свободы в религиозной деятельности, в которой им было отказано в других местах. Жрицы отвечающие за официальные культы, такие как Афина Полиас в древних Афинах, считались образцом для подражания и обладали социальной и политической властью. В важных Элевсинских мистериях в Древней Греции мужчины, женщины и рабы были допущены и посвящены в ее секреты на основе полного равенства. Эти обряды, относящиеся к глубокой древности, продолжались до тех пор, пока римский император-христианин Феодосий I не закрыл их насильственно в 392 году нашей эры. В Риме жрицы государственных культов также могли добиться статуса и власти. Среди наиболее важных были весталок, которым было назначено священный огонь в храме Весты, считавшимся решающим для процветания и благополучия Рима. быть. Весталы были профессиональным духовенством в Древнем Риме, работавшим полный рабочий день. Они могли независимо от мужчин, церемониально вести публичные мероприятия и накопить значительное состояние. И в Древней Греции, и в Риме отмечались важные религиозные праздники, предназначенные только для женщин, во время которых женщины могли общаться и строить связи друг с другом. Хотя «общественной женщиной» в трудах и женщинах, занимавшимися авторитетом в Древней Греции, был оставлен тот, кто оставался вне поля зрения идеального общественного мнения. чисто внутренней сферы. Греческий историк Плутарх (ок. 46 г. н.э. - 120 г. н.э.) обсуждает женщину, которая отвечала за управление городом-фондом Фригией и делала это, по Археологические раскопки в Помпеях выявили пример Джулии, жрицы культа Исиды, которая была влиятельным и могущественным членом общины, сама по себе, по словам Плутарха, «превосходно».
Законы патриархальных обществ регулируют три вида сексуальных проступков с участием женщин: изнасилование, блуд (включая прелюбодеяние и проституцию) и инцест. подразумевает, что аспекты жизни, соблюдение которых обеспечивается этими законами, были устоявшимися практиками в рамках норм и ценностей населения, смертных казни, телесных увечий, наказаний "око за око" талион и дополнительных наказаний (дети для их отцов) были стандартными в месопотамском законодательстве. Ур -Намму, который основал третью шумерскую династию Ура в южной Месопотамии, спонсировал старейшие сохранившиеся своды законов, датируемые примерно 2200 г. до н. Э. Большинство других сводов законов распространены до наших эры, включая известные вавилонские законы, Хаммурапи, датируемые примерно 1750 годом до нашей эры. Древние законы отдавали предпочтение мужчинам, защищая права мужчин на деторождение как общую ценность во всех законах, указ женщин и секса.
Во всех этих кодексах изнасилования наказывается по-разному в зависимости от того, что произошло в городе, где можно было услышать призывы женщин о помощи или стране, в которой они не могли быть (как во Второзаконии 22: 23 -27). Хеттский кодекс также осуждает женщину, изнасилованную в ее доме, исходя из предположения, что мужчина не мог войти без ее разрешения. Блуд - это широкий термин, обозначающий виды неуместного сексуального поведения, включая прелюбодеяние и проституцию. В кодексе Хаммурапи и в кодексе Ассирии и прелюбодейная женщина, и ее любовник должны быть связаны и утоплены, но прощение может дать отсрочку. В библейском законе (Левит 20:10; Второзаконие 22:22) прощение не является проявлением: влюбленные должны умереть (Второзаконие 22: 21,24). Ни в одном кодексе не упоминается прелюбодейный мужчина. В Хаммурапи женщина может подать заявление о разводе, но должна доказать свое моральное достоинство, иначе она утонет за это. Во всех кодексах достаточно, чтобы двое не состоящих в браке лиц, вступающих в сексуальные отношения, вступили в брак. Однако, если муж позже обвинит свою жену в том, что она не была девственницей, когда они женились, она будет забита камнями до смерти.
До кодексов, введенных в еврейской Библии, большинство кодексов закона разрешало проституцию. Ученые-классики Эллисон Глейзбрук и Мадлен М. Генри, что отношение к проституции говорят «Рассмотрение суть общественных отношений к гендеру и социальным конструкциям сексуальности». Многие женщины в самых разных древних культурах были принуждены к проституции. Многие были детьми и подростками. Согласно историку 5-го века до н.э. Геродоту, священная проституция вавилонян была «постыдным обычаем», требующим от каждой женщины в стране идти на территории Венеры и общаться с ней. странник. Некоторые годами ждали релиза, пока их использовали без всякой оплаты. Ритуалы инициации девдаси для девочек, не достигших полового созревания, включает церемонию дефлорации, которая давала священникам вступать в половую связь с каждой девушкой в храме. В Греции были обязаны работать проститутками и не иметь права отказываться. Библейский кодекс на иврите - единственный из этих кодексов, который осуждает проституцию.
В кодексе Хаммурапи, как и в Левите, инцест осуждается и карается смертью, однако наказание зависит от того, будет ли честь другим человек был скомпрометирован. В Книге Бытия инцест неоднократно замалчивается, и во 2 Царств и во времена царя Давида Фамарь все еще может предложить своему сводному брату в качестве альтернативы изнасилованию. Исход, Левит и Числа осуждают все сексуальные отношения между родственниками.
Строительство Ноева ковчега изображает восемь человек, которые, как утверждается, находились на ковчеге, включая четыре жены, имена которых не указаны в Книге Бытия. Якопо Бассано, 16 век. Согласно традиционному еврейскому исчислению, еврейский канон состоит из 24 книг, написанных разными авторами, в основном с использованием иврита и некоторые арамейские, которые возникли в течение почти тысячелетия. Самые ранние тексты еврейской Библии отражают ближневосточную цивилизацию позднего бронзового века, по оценкам ученых, был Книгой Даниила, происходит из эллинистического мира второго века до н.э.
По сравнению с первыми мужчинами, в Библии поименно мало женщин. Точное количество названных и неназванных женщин в Библии несколько неопределенно из ряда трудностей, связанных с подсчетом общего общего. Например, в Библии иногда используются разные имена для одной и той же женщины, имена на разных языках. Профессор Карла Бомбах говорит, что в результате одного исследования было выявлено в общей сложности 3000–3100 имен, из которых 2900 - мужчины, 170 из которых - женщины. Однако возможность дублирования привела к перерасчету в общей сложности 1700 различных личных имен в Библии, 137 из которых - женщины. В еще одном исследовании Библии на иврите было всего 1426 имен, из которых 1315 принадлежали мужчинам и 111 - женщинам. Семьдесят процентов названных и неназванных женщин в Библии прошло из Библии на иврите. «Несмотря на несоответствие между этими разными расчетами,... [остается верным], что женщины или женские имена составляют от 5,5 до 8 процентов от общего числа [имен в Библии], что является потрясающим отражением андроцентрического характера Библии». Исследование женщин, чьи произнесенные слова записаны, выявило 93 женщины, из которых 49 названы по имени.
Обычная, обычная, повседневная еврейка «в основном невидима» на страницах Библии, а женщины - видно, необычные, которые стали известными. Среди этих выдающихся женщин Матриархи Сара, Ребекка, Рэйчел и Лия, Мириам пророчица, Девора Судья, Олда пророчица, Авигея, вышедшая замуж Давида, Раав, и Эстер. Распространенным явлением в Библии является то, что женщины играют ключевую роль в разрушении созданных структур власти. Результат часто оказывается более справедливым, чем то, что имело бы место при обычных обстоятельствах. Профессор права Джеффри Миллер объясняет, что этим женщинам не противостояли роли, которые они играли, но вместо этого они уважали их.
Более того, ста лет существовало существующее состояние, что Библия на иврите является преимущественно патриархальным документом патриархальной эпохи. Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что это «ограничивало роль и функции женщин в доме и серьезно ограничивало: (1) их права наследования, (2) их выбор отношений, (3) их способность пользоваться религиозным образованием. или полностью участвуют в жизни синагоги и (4) ограничивают свободу передвижения ". Исследователь текстов Филлис Трайбл говорит:« Значительные доказательства изображают Библию как документ мужского превосходства ».
Эта [патриархата] была сформулирована антропологами девятнадцатого века с использованием классической литературы, особенно юридических текстов... Библеисты.. К началу двадцатого века социологи (в частности, Вебер) расширили понятие патриархат. а, включив в него мужское доминирование в обществе. Это тоже вошло в стипендию по еврейской Библии и древнему Израилю. Однако обоснованность и уместность этой концепции для обозначения как семьи, так и общества в последнее время подвергались сомнению в нескольких дисциплинах: в классической науке с использованием источников, отличных от юридических текстов; в исследованиях еврейской Библии и древнего Израиля, в том числе с использованием нескольких источников; и в работах феминисток третьей волны, как социальных теоретиков, так и феминистских археологов. Взятые вместе, эти вызовы дают веские причины для отказа от модели патриархата как адекватного или точного описания древнего Израиля.
Мейерс приводит доводы в пользу гетерархии над патриархатом как подходящего термина для описания отношения древних израильтян к гендерным вопросам. Гетерархия признает, что различные «властные структуры могут существовать одновременно в любом данном обществе, причем каждая структура имеет свои собственные иерархические структуры, которые могут пересекать друг друга по бокам». Мейерс говорит, что мужское доминирование было реальным, но фрагментарным, поскольку женщины также обладали собственными сферами влияния. Женщины несут ответственность за «хозяйственную деятельность», включая экономическую, социальную, политическую и религиозную жизнь как в домашнем хозяйстве, так и в обществе. В Ветхом Завете перечислено двадцать различных профессиональных должностей, которые женщины занимали в древнем Исараиле. Мейерс ссылается на Тыкву Фраймер-Кенски, которая говорила, что законы Второзакония были справедливы по отношению к женщинам, за исключением вопросов сексуальности.
Еврейский библеист Тиква Фраймер-Кенски утверждает, что в Еврейская Библия. В отличие от другой древней литературы, еврейская Библия не объясняет и не оправдывает культурное подчинение, изображая женщин как заслуживающих меньшего из-за их «естественной злой природы». Библейское изображение культуры раннего бронзового века вплоть до Осевого века изображает «сущность» женщин (это метафизический взгляд Библии на бытие и природу), как мужчин, так и женщин, как «созданных по образу Бога» с ни один по своей природе неполноценный. Обсуждение природы женщины явно отсутствует в еврейской Библии. Библейские повествования не показывают, что женщины имеют разные цели, желания или стратегии или используют методы, которые отличаются от тех, которые используются мужчинами, не имеющими власти. Исследователь иудаики объясняет, что в этих стратегиях использовалась «неформальная власть», которая отличалась от власти людей, обладающих властью. В еврейской Библии нет никаких личностных качеств, описываемых как уникальные для женщин. Большинство теологов согласны с тем, что еврейская Библия не изображает раба, бедняков или женщин метафизически так, как это делали другие общества тех же эпох.
Богословы Эвелин Стэгг и Фрэнк Стэгг говорит, что Десять заповедей из Исход 20 содержат аспекты как мужского приоритета, так и гендерного баланса. В десятой заповеди против похоти в примерах изображена жена, которую нельзя желать: дом, жена, рабыня или рабыня, вол или осел, или «все, что принадлежит твоему ближнему». С другой стороны, пятая заповедь почитать родителей не делает никакого различия в чести, оказываемой между одним родителем и другим.
Еврейская Библия часто изображает женщин как победительниц, лидеров и героинь с качествами, которые Израиль должен подражать. Такие женщины, как Агарь, Фамарь, Мириам, Раав, Девора, Есфирь, и Яэль / Иаэль, входят в число многих женщин- "спасительниц" Израиля. Тыква Фример-Кенски говорит: «Истории о победителях следуют парадигме простые центральной священной истории Израиля: воспитываются, маргиналы приходят в центр, бедный мальчик делает добро». Далее она говорит, что эти женщины победили врага «своим умом и смелостью, были символическими изображениями своего народа и указывали на спасение Израиля». В еврейской Библии женщины изображаются как жертвы, так и победители. Например, в Числах 31 израильтяне убивают народ Мадианитян, за исключением 32000 девственниц, которые хранятся как военные трофеи. Фраймер-Кенски говорит, что автор Библии использует уязвимых женщин символически, «как образы Израиля, который также мал и уязвим...». Она кура: «Это не женоненавистническое рассказывание историй, а нечто гораздо более сложное, в котором обращается женщинами ключ к нравственности общественного строя». Профессор религии Дж. Дэвид Плейнс говорит, что эти рассказы включены историком Второзакония, чтобы использовать зло жизни без централизованного святилища и единой политической власти.
Женщины действительно играли определенную роль в ритуальной религии, как это представлено в Библии, хотя они не были священниками, но тогда, как и любой другой человек; только левиты могли быть священниками. Женщины (как и мужчины) должны были совершать паломничество в Храм в Иерусалиме один раз в год (мужчины - каждый из трех основных праздников, если могли) и совершать Пасху жертва. Они также делали это в особых случаях в своей жизни, например, принесли тода («благодарение») после родов. Следовательно, они участвовали во многих основных общественных религиозных ролях, которые могли выполнять нелевиты, хотя и реже и в несколько меньших, как правило, более осторожном масштабе. Исследователь Ветхого Завета Кристин Рой Йодер говорит, что в Книге Притч божественный атрибут Святой Мудрости представлен как женский. Она отмечает, что «с одной стороны» такое упоминание возвышает женщин, а «с другой стороны» «странная» женщина также в Притчах «увековечивает стереотип о женщине как о полностью доброй или полностью злой».
В обществе аграрныхх роль женщины в экономическом благосостоянии семьи была существенной. В Древнем Израиле не было развитой рыночной экономики на протяжении большей части железного века, поэтому роль в производстве товаров была важна для выживания. Мейер говорит, что «женщины в основном отвечали за пищевую промышленность, производство текстиля и изготовление различных предметов домашнего обихода и посуды (шлифовальные инструменты, каменные и керамические сосуды, корзины, ткацкие инструменты и швейные инструменты). Многие из этих задач заключаются не только в требует много времени и требует физических усилий, но в то же время технологически сложных... Как заметил антрополог Джек Гуди, поскольку женщины могли превращать сырое в приготовленное и выполнять другие товары первой необходимости творить... чудеса ».
Это выражается в доле власти в домашнем хозяйстве. По словам Мейер, женщины имели право голоса в деятельности, иногда с производством и потреблением, распределением пространства и инвентаря, надзором и распределением задач, а также использованием ресурсов своих домашних хозяйств, а также между домашними хозяйствами. Мейерс, что «в обществех, сопоставимых с древним Израилем, когда женщины и мужчины зарабатывают вместе Взаимосвязь между мужчинами и женщинами, которые вносят свой вклад в семейную жизнь, характеризуются взаимозависимостью или взаимозависимостью. Таким образом, для многих - но не для всех - домашних процессов в древнем Израиле брачный союз был бы партнерством. Различные гендерные компоненты семейной жизни не могут быть объединены; мужчины доминировали в одних аспектах, женщины - в других. Этот вывод подтверждается рядом библейских текстов, даже с их андроцентрической точки зрения. Эта оценка опирается на "этнографические данные обществ, а не на то, как эти задачи общества в индустриальных обществах"
Талмудист Джудит Хауптман говорит, что в библейских законах о браке и семье мужчины предпочитают женщин. Например, муж может развестись с женой, если пожелает. Закон гласил, что женщина не может давать обязывающую клятву мужчины без согласия своего мужского авторитета, поэтому она может по закону выйти замуж без согласия. левиратного брака применялся к вдовам бездетных умерших мужей, а не к вдовцам бездетных умерших жен; хотя, если он или она не соглашалась на брак, вместо этого проводилась другая церемония, называемая халица ; это вовет вдову, убилека раская свой публичный дом свекровь, плюясь перед ним и провозглашая: «Вот что случается с тем, кто не построит дом своего брата!». Законы о потере девственности не имеют мужского эквивалента. В библейские времена женщины экономически зависели от мужчин. Женщины имеют право владеть имуществом вместе со своими мужьями, за исключением редких случаев наследования земли от отца, не родившего сыновей. Даже «в таких случаях от женщин потребуют повторно замуж в пределах племени, чтобы не уменьшить его земельные владения». Имущество передавалось по мужской линии, и женщины не могли наследовать, если не было наследников мужского пола (Числа 27: 1-11; 36: 1-12). Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, предполагают, что женщины рассматривались как подчиненные мужчинам; однако они также предполагают, что библейское общество рассматривало преемственность, собственность и семейное единство как первостепенное значение.
Философ Майкл Бергер, что сельская семья была обслуживает библейского общества. Женщины выполняли такие же важные решения, как и мужчины, управляли своим домашним хозяйством и были равны в повседневной жизни, но все общественные решения принимались мужчинами. У мужчин были обязанности, которые они должны были выполнять перед своими женами, включая предоставление одежды, еды и сексуальных отношений. Древний Израиль был границей, и жизнь была «тяжелой». Каждый был «маленьким держателем» и должен был много работать, чтобы выжить. Большой процент детей рано умирал, а те, кто выжил, научились разделять бремя и обязанности семейной жизни по мере своего роста. Маргинальная среда требовала строгой структуры власти: родителей нужно не просто уважать, но и не бросать вызов. Неуправляемых детей, особенно взрослых, нужно было держать в очереди или уничтожать. Уважение к мертвым было обязательным, и сексуальные линии были жестко очерчены. Девственность была ожидаема, супружеская измена - худшее из преступлений, и даже подозрение в супружеской измене привело к испытанию суровыми испытаниями. Прелюбодеяние определялось для мужчин иначе, чем для женщин: считалась прелюбодейкой, если у нее были сексуальные отношения вне брака, но если мужчина имел сексуальные отношения вне брака с незамужней женщиной, наложницей или проституткой, это не считалось прелюбодеянием. со своей стороны. Женщина считалась «хозяйкой». Женщина всегда находилась во власти мужчины: ее отца, братьев, мужа, потому что не унаследовала, в конечном итоге своего старшего сына. Она подчинялась строгим законам о чистоте, как ритуальной, так и моральной, и несоответствующий секс - гомосексуализм, скотоложество, переодевание в одежду другого пола и мастурбацию - наказывался. Строгая защита супружеских уз и верность родственникам были очень сильными.
строке еврейской Библии - это женщина, которая не находится под властью мужчины; она может быть платной проституткой, но не обязательно. В Библии для женщины или девушки, обнаружившейся под защитой мужчины, называть «красавицей» было серьезным оскорблением для нее и ее семьи. Зона как лишенная защиты, что делает каждую зону уязвимой и доступной для других людей; Отсутствие конкретного мужчины, управляющего ею, могла действовать так, как не могли другие женщины. По словам Дэвида Блюменталя, Библия изображает зону как опасную, угрожающую, угрожающую своей свободой, но в то же время привлекательную и привлекательную ». Ее свобода признана библейским законом, и ее сексуальная активность не подлежит наказанию. Она - источник внебольничного секса. Следовательно, она рассматривается как угроза патриархату и структуре, которую он поддерживает. Со временем термин «зона» стал к замужней женщинам, совершившей продеяние, и это значение использовалось как метафора для обозначения неверности еврейского народа Яхве, особенно в книге Осии и Книга Иезекииля, где описания половых актов и наказания как жестокие и порнографические.
Агарь и Ишмаэль изгнан, 1890 г. иллюстрация Авраам - важная фигура в Библии, но «его история вращается вокруг двух женщин». Сарра была женой Авраама, а Агарь была личной рабыней Сары, которая стала наложницей Авраама. Сарра не родила детей, хотя Бог обещал им ребенка. Позже в этой истории, когда Сара слышит обетование Бога, она не верит ему. «Авраам и Сарра были уже очень старыми, а Сара уже вышла из детородного возраста. Сара рассмеялась про себя, подумала: «После того, как я вымотаюсь, а мой господин состарится, получу ли я теперь это удовольствие? »(Бытие 18: 10-15). Сара отдала свою рабыню Агарь Аврааму, и он вступил с ней в половые отношения, и она забеременела. Сара надеется построить семью через Агарь, но Агарь «начала презирать свою любовницу» (Бытие 16: 4). Затем Сара жестоко обошлась с Агарь, которая убежала. Бог сказал рабыне Агарь в пустыне, отправил ее домой, и она родила Аврааму сына, Измаила, «дикого осла человека» (Бытие 16:12).
Когда Измаилу было 13 лет, Авраам принял обряд обрезания и обрезал всех мужчин в своей семье.Сарра забеременела и родила сына, которого назвали Исааком, когда Аврааму было сто лет. Когда Исааку было восемь дней, Авраам также сделал ему обрезание. Агарь и Измаил снова отправлены прочь, и на этот раз они не возвращаются (Бытие 21: 1-5). Фраймер-Кенски говорит: «Эта история ярко освещает отношения между ними. Женщины в патриархате ". Сара обладает властью, ее действия законны, не сострадательны, но ее мотивы ясны:" она [Сара] уязвима, делая ее неспособной к состраданию к ее неполноценным в обществе ".
Бытие 19 повествует, что Лот и его две дочери живут в Содоме, и их посещают два ангела. Собирается толпа, и Лот предлагает им своих дочерей для защиты ангелов, но ангелы вмешиваются. Содом разрушен, и семья отправляется жить в пещеру. Поскольку вокруг нет мужчин, кроме Лота, дочери решают напоить его вином и заставить его по незнанию оплодотворить их. У каждой из них есть сын, Моав и Бен-Амми.
Моисей и его эфиопская жена Сефора (Mozes en zijn Ethiopische vrouw Sippora) Якоб Йорданс, ок. 1650 Жена Потифара, чьи ложные обвинения в адрес Джозефа приводят к его тюремному заключению. Дочь фараона, которая спасает младенца и заботится о нем Моисей. Шифра и Фуах, две еврейские повитухи, которые не подчиняются приказу Фараона убить всех новорожденных еврейских мальчиков. Бог благоволит им за это. Жена Моисея Сепфора, которая спасает ему жизнь, когда Бог намеревается убить его. Мириам, сестра Моисея, пророчица. Козби, женщина, убитая Финеесом незадолго до мадианской войны.
Раав и посланников Иисуса Навина, 17 век Книга Иисуса Навина рассказывает историю о проститутке Раав (зонах), жительнице Иерихона, в которой живут двое шпионов, посланных Иисусом Навином для подготовки нападения на город. Царь Иерихона знал, что шпионы были там, и послал солдат к ее дому, чтобы схватить их, но она спрятала их, отправила солдат в ложном направлении и солгала царю от их имени. Она сказала шпионам: «Я знаю, что Господь дал вам эту землю и что великий страх перед вами обрушился на нас, так что все, кто живет в этой стране, тают в страхе из-за вас. Мы слышали, как Господь иссушил для вас воду Красного моря, когда вы вышли из Египта, и о том, что вы сделали с Сигоном и Огом, двумя царями амореев к востоку от Иордана, которых вы полностью уничтожили. Когда мы услышали об этом, наши сердца таяли в страхе, и все упало мужество из-за тебя, ибо Господь, Бог твой, есть Бог на небесах вверху и на земле внизу. А теперь, пожалуйста, поклянись мне Господом, что ты проявишь доброту к моей семье, потому что я проявил к тебе доброту. Дай мне верный знак того, что ты пощадишь жизни моего отца и матери, моих братьев и сестер и всех, кто принадлежит им, и что ты спасешь нас от смерти ». (Иисус Навин 2: 9-13) Ей было сказано завязать алую веревку в том же окне, через которое она помогала шпионам бежать, и чтобы вся ее семья была в доме с ней и не выходила на улицу, и если она не подчинились, их кровь будет на их головах. Она подчинилась, и она и вся ее семья были спасены прежде, чем город был взят и сожжен (Иисус Навин 6).
Кадр из Самсона и Далилы (1949) Главы 13-16 Судей рассказывают историю Самсона, который встречает Далилу и его конец в главе 16. Самсон был назареем, особым посвященным человеком с рождения, но его история показывает, что он нарушил все требования назорейского обета., Длинные волосы были лишь одним из символов его особых отношений с Богом, и это было последнее нарушение Самсона. льва и празднование Самсоном его свадьбы с филистимлянином можно рассматривать как первые шаги, которые приводят к его концом у. Самсон путешествует в Газу и «влюбился в женщину из долины Сорек, имя которой было Далида. Филистимские правители пришли к ней и сказали: «Посмотри, сможешь ли ты заманить его, чтобы он показал тебе секрет его великой силы, чтобы он смог одолеть его, чтобы связать и покорить его. Каждый из нас даст вам одиннадцать сотен сиклей серебра ». Самсон пару раз лжет ей, а затем говорит ей правду ». Тогда филист Инес схватила его, выколола ему глаза и увезла в Газу. Связав его бронзовыми оковами, они заставили его молоть зерно в темнице. Но волосы на его голове снова начали расти после того, как он был побрит ».
«Теперь правители Филистимлян собрались, чтобы принести жертву своему богу Дагону и отпраздновать это, говоря:« Наш бог отдал отдал Самсона, нашего врага, в наши руки ». И они ведут Самсона развлекать друг друга. Но Самсон молился: «О Господь, вспомни обо мне», и он толкнул колонны, поддерживающие Храм, и убил всех там.
История не называет Далилу филистимлянкой. Долина Сорек была датской территорией, захваченной филистимлянами, поэтому население там было смешанным. Далила, вероятно, была израильтянкой, иначе в истории было бы сказано иначе. Филистимляне предложили Далиде огромную сумму денег, чтобы она предала Самсона. Искусство обычно изображает Далилу как роковую женщину. Далила использует эмоциональный шантаж и искреннюю любовь Самсона к ней, чтобы предать его. Ни один другой еврейский библейский герой никогда не был побежден израильской женщиной. Самсон не подозревает, возможно, потому что не может считать женщину опасной, но Далила решительна, смела и действительно очень опасна. Вся армия филистимлян не могла победить его. Далила сделала это, но сам Самсон сделал это возможным.
Левит находит свою наложницу лежащей на пороге, Джеймс Тиссо, 19 век Наложница Левита в Книге Судей «уязвима, поскольку она всего лишь несовершеннолетняя жена, наложница». Она одна из библейских безымянных. Фраймер-Кенски говорит, что эта история также является примером пересечения классов с полом и властью: когда она несчастна, она бежит домой только для того, чтобы ее отец отдал ее другому, левиту. Левит и его наложница отправляются в незнакомый город, где они уязвимы, потому что путешествуют в одиночку, без большой семьи, чтобы спасти их; незнакомцы нападают. Чтобы защитить левита, его хозяин предлагает свою дочь толпе, и левит отправляет свою наложницу. Трайбл говорит: «Эта история заставляет нас понять, что в те дни мужчины обладали высшей властью распоряжаться своими женщинами». Фраймер-Кенски говорит, что эта сцена похожа на сцену в истории Содома и Гоморры, когда Лот отправил своих дочерей в банду, но в Бытии ангелы спасают их, и в Книге Судей Бог больше не вмешивается. Наложница изнасилована до смерти.
Левиты разделить ее и использовать его, чтобы восстать против колена Вениамина. Гражданская война следует за почти уничтожением целого племени. Чтобы оживить его, сотни женщин захватывают и приносят к браку. Фрайман-Кенски говорит: «Ужас следует за ужасом». Рассказчик завершает рассказ словами «в те дни не было царя в Израиле, и каждый делал, что хотел». Упадок Израиля отражается в насилии в отношении женщин, которое имеет место, когда правительство терпит неудачу и социальные потрясения.
Согласно исследователю Ветхого Завета Джерому Кричу, некоторые феминистские критики судей говорят, что Библия молчаливо одобряет насилие против женщин, не выступая против этих действий. Фраймер-Кенски говорит, что оставлять моральные читателю - это признанный метод письма, называемый пробелами, который используется во многих библейских рассказах. Библеист Майкл Патрик О'Коннор отнес акты насилия в отношении женщин, описанные в Книге Судей, периоду кризиса в древнем Израиле до царской власти. Другие утверждали, что такие проблемы являются врожденными от патриархата.
Иуда дает клятву Фамари, иллюстрация 16 В Книге Бытия Фамарь - это невестка Иуды. Она была замужем за сыном Иуды Эр, но Эр умер, оставив Фамарь бездетной. Согласно закону левирата, к следующему сыну Иуды, Онану, было сказано заняться сексом с Фамарь и дать ей ребенка, но когда Он спал свое семя на землю », он« пролил свое семя на землю », а не дал ей ребенка, который будет принадлежать его брату. Потом умер и Онан. «Иуда сказал своей невестке Фамарь:« Живи как вдова в доме отца твоего, пока не вырастет мой сын Шела ». Ибо он подумал: «Он тоже может умереть, как и его братья». (Бытие 38:11) Но когда Шела вырос, она не была отдана ему в жены. Однажды Иуда отправляется в город (Фимну), чтобы стричь своих овец. Фамарь «сняла одежду своей вдовы, накрылась покрывалом, чтобы замаскироваться, а затем села у входа в Енаим, который находится на дороге в Фамну. Когда Иуда увидел ее, он подумал, что она закрыла ее лицо. Не осознавая, что это его невестка, он подошел к ней у дороги и сказал: «Давай, дай мне с тобой спать» »(Бытие 38:14). Он сказал, что ей даст что-то взамен, и она попросила залог, приняв его посох и его печать со шнуром в качестве залога оплаты. Иуда переспал с ней, и она забеременела. Затем она пошла домой и снова посеяла сорняки своей вдовы. Несколько месяцев спустя, когда она была беременна, ее обвинили в проституции (ран) и собирались сжечь. Вместо этого она отправила ему обещанные приношения Иуды со словами: «Я беременна от человека, которому они принадлежат». Иуда узнал их и сказал: «Она правее меня, потому что я не отдал ее своему сыну Шеле».
Дочь Иеффая, Александр Кабанель (1879). История дочери Иеффая начинается в Книге Судей как архетипическая библейская агиография героя. Иеффай - сын маргинальной женщины, проститутки (ран), и поэтому он уязвим. Он живет в доме своего отца, но когда его отец умирает, сводные братья отвергают его. По словам Фраймер-Кенски, «это неправильно. На древнем Ближнем Востоке проститутку можно было нанимать как суррогатные матки, так и в качестве сексуальных объектов. Законы и контракты регулировали отношения между ребенком и детьми первой жены... он не может быть лишен наследства. Иеффай был обижен, но у него нет выхода. Он должен уйти из дома ». Фраймер-Кенски говорит, что автор предполагает, что библейская аудитория знакома с этим, знает, что Иеффаю обидели, и будет сочувствовать ему.
Тем не менее, Иеффай выходит в мир и делает себе имя как могучий воин - герой Израиля. Угроза аммонитян серьезна. Братья признают свой проступок, чтобы получить его защиту. Фраймер-Кенски говорит, что ответ Иеффая показывает ведение ведения и глубокое благочестие. Затем он попытался заключить мир с Амоном, но терпит неудачу. Приходит война, и весь Израиль уязвим. Перед битвой он дает боевой обет: «Если ты отдашь Аммонитян в мои руки... того, кто выйдет из дверей моего дома... Я принесу жертву ЯХВЕ». Оказывается, это его дочь. Реакция Иеффая выражает его ужас и трагедии в трех ключевых выражениях: скорбь, полное поражение и упрек. Он упрекает ее и себя, но предвидит только свою гибель в том, что сдержит или нарушит свой обет. Дочь Иеффая откликается на его выступление и становится настоящей героиней этой истории. Они оба хороши, но случается трагедия. Фраймер-Кенски резюмирует: «Уязвимая героиня принесена в жертву, имя героя пропало». Она цари, что автор книги Судей знал, что люди приносили жертву своих детей, и рассказчик Судей против. «Ужас - вот причина, по которой эта история находится в книге Судей».
Некоторые ученые истолковали эту историю как означающую, что дочь Иеффая на самом деле принесена в жертву, а содержалась в уединении.
Пустошь Фамарь Ж. Тиссо, ок. 1900 История Тамар - литературный блок, состоящий из семи частей. По словам Фраймер-Кенски, эта история «привлекла большое внимание как превосходный литературный материал, и некоторые из них были сосредоточены на объяснении вовлеченности артистизма». Эта история (2 Царств) сосредоточена на трех из детей царя Давида, Амноне первенце, Авессаломе любимом сыне и его прекрасной сестре Фамарь.
Амнон глубоко жаждет Тамар. Сразу после объяснения желания Амнона рассказчик сначала использует термин «сестра», чтобы показать, что Фамарь не только сестра Авессалома, но также сестра Амнона от другой матери. Филлис Трайбл говорит, что рассказчик «подчеркивает семейные узы, потому что такая близость усугубляет грядущую трагедию». Полный похоти, принц бессилен действовать; Фамарь - девственная и охраняемая собственность. Затем приходит план его двоюродного брата Ионадава, «очень хитрого человека».
План Ионадава по оказанию помощи Амнону направлен на царя Давида. Амнон притворяется больным, и к нему приходит Давид. Он просит, чтобы его сестра Тамар приготовила ему еду и накормила. Царь приказывает отправить сообщение Тамар. Амнон отсылает слуг. Наедине со своим братом она уязвима, но Фамарь требует ее голоса. Фример-Кенски говорит, что Фамарь мудро разговаривает с Амноном, но она говорит с глупцом. Она предлагает альтернативный браку, обратиться к королю. Он не слушает и насилует ее.
Амнон сразу же стыдится и гневно выгоняет Тамар. "Нет!" она сказала ему. «Выслать меня было бы большей ошибкой, чем то, что ты уже сделал со мной». Но он отказывается слушать. Фамарь опустошена: разорена и несчастна. Царь Давид в ярости, но ничего не делает, чтобы отомстить за свою дочь или наказать сына. Фраймер Кенски говорит: «Читатель истории, который государство обеспечит защиту уязвимых, теперь видит, что государство не может контролировать себя». Авессалом полон ненависти и через два года убивает Амнона. Затем Авессалом восстает против своего отца, и его тоже убивают.
Жан-Леон Жером изображает купание Вирсавии под наблюдением Давида. В Книге Самуила Вирсавия - это изображение Вирсавии. замужняя женщина, которую заметил царь Давид, когда она купалась. Он привел ее к себе, и она забеременела. В тексте Библии прямо не говорится, соглашалась ли Вирсавия на секс. Давид успешно замышляет смерть ее мужа Урии, и она становится одной из жен Давида. Их ребенок был убит в божественном качестве наказания, но позже Вирсавия родила еще одного ребенка, Соломона. В Книге Царств, когда Давид состарился, она и пророк Натан убеждают Давида Соломону занять трон вместо старшего брата.
Сусанна и старейшины автор Гвидо Рени Рассказ о Сусанне включен в Ветхий Завет Римско-католической и Православной церквей. Сусанна замужняя, красивая и законопослушная женщина. Два старейшины, недавно назначенные судьи, испытывают вожделение к ней и заставить ее заняться с ними сексом. Она отказывается, и старейшины ложно свидетельствуют, что она совершила прелюбодеяние с молодым человеком. Сусанна приговорена к смерти и взывает к Богу о помощи. Бог слышит ее и заставляет Даниила прийти ей на помощь. Даниил разоблачает ложь старейшин, и вместо этого их предают смерти.
Сотворение Евы, мраморный рельеф Лоренцо Майтани, Собор Орвието, Италия, ок. 1300 История Евы начинается в Бытие 2:18 словами: «Господь Бог сказал:« Не хорошо быть человеку одному. Сделаю ему помощника, подходящего для него »... Господь Бог создал женщину из ребра, и он привел ее к мужчине... Вот почему мужчина оставляет своих отца и мать и соединяется со своей женой становятся одной плотью. Адам и его жена были оба обнажены и не чувствовали стыда ». (Бытие 2: 18-25) Ева обманута, искушаема и потакает, а затем делится со своим мужем, который, по-видимому, не задает вопросы и не спорит. Их глаза открываются, и они понимают, что они нагие, и покрывают их смоковными листьями. Когда приходит Бог в сад, они прячутся, и Бог знает, что-то не так. Оба пытаются взять вину, но в итоге они берут на себя ответственность, каждый получает свои проклятия и вместе их выгоняют из сада (Бытие 2)
Согласно ближневосточному исследователю Кэрол Мейерс, «[история Евы], возможно, больше, чем какая-либо другая часть Библии, повлияла на западные представления о гендере и идентичности ». Социолог Линда Л. Линдси говорит, что «женщины родили большее бремя для« первородного греха »... создание Евы из ребра Адама, второй по порядку, с божьей« проклятие »на высылку упрямо настойчивый кадр используется для оправдания мужского превосходства». Trible и Frymer- Кенски находит, что история Евы в Бытии не подразумевает неполноценности Евы перед Адамом; Слово помощник (эзер) в Библии означает наставника, а не помощник, используется для обозначения отношений Бога к Израилю (а не Израиля к Богу). Трайбл указывает, что в мифологии последнее творение традиционно является кульминацией творения, что подразумевается в Бытие 1, где человек создан после всего остального, кроме Евы. Исследователь Нового Завета Крейг Бломберг говорит, что древние евреи могли видеть порядок творения с точки зрения первородства и интерпретировали Адама, сотворенного первым, как знак привилегия.
Иаэль поражает Сисеру, Тиссо, ок. 1900 Книга Судей рассказывает историю Деворы, пророка (Судей 4: 4), судьи Израиля (Судей 4: 4- 5), жена Лапидофа и мать (Судей 5: 7). Она проживала в районе между Рамой в Вениамине и Вефилем в земле Ефрем. Дебору также можно было описать как воина, лидера войны и лидера веры. (Судей 4: 6-22).
В повествовании говорится, что народ Израиля угнетался Иавином, царем Ханаана, в течение двадцати лет. Деборает пророческое послание Бараку, чтобы тот собрал армию и сразился с ними, но Барак отказывается сделать это без нее. Дебора заявляет, что его означает, что слава победы будет принадлежать женщине. Сражение происходит (во главе с Бараком), и Сисара, командир входит, терпит поражение.
Сисараал всех своих людей и 900 железных колесниц, но был разбит и бежал дальше. нога. "Варак пресал колесницы и войско до Харошета Аггоя, и все войска Сисары пали от меча; не осталось ни одного человека. Сисара тем временем бежал пешком к шатру Иаили, жены Хевер Кенеянин, потому что между Иавином, царем Асора" Иаиль напоила его, накрыла одеялом, и когда, измученный битвой, Сисара заснул, Иаиль взяла колышек для палатки и молоток и воткнула колышек ему в висок до упора в землю, и он умер.
Эндорская ведьма от Адам Эльшаймер Ведьма Эндора - женщина, которая вызывает пророка Дух Самуила по требованию царя Саула из Царства Израиль в 28-й главе Первой книги Самуила. Саул, нынешний царь Израиля, ищет мудрости у Бога в выборе курса действий против объединенных сил филистимлян. Он не получает ответа от снов, пророков или Урима и Туммима. Изгнав всех некромантов и магов из Израиля, Саул ищет ведьму анонимно и замаскированно. Его поиски приводят его к Эндорской женщине, которая утверждает, что видит призрак умершего пророка Самуила, поднимающегося из обители мертвых.
Голос призрака пророка сначала пугает ведьму Эндора., и после жалобы на беспокойство, ругает Саула за непослушание Богу и предсказывает падение Саула. Дух повторяет предсмертное пророчество Самуила, добавляя, что Саул погибнет со всем своим войском в битве на следующий день. Саул в ужасе. На следующий день его армия поражение, как и было предсказано, и Саул кончает жизнь самоубийством.
Хотя Саул изображен как враг ведьм и прорицателей, Эндорская ведьма утешает Сола, когда видит его бедствие, и настаивает на том, чтобы накормить его перед тем, как он уйдет.
Смерть Иезавели, Гюстав Доре Иезавель описана в Книге Царств (3 Царств 16:31) как царица, которая была дочь Итобаала I из Сидона и жена Ахава, царя Израиля.
Согласно Книге царей, Иезавель подстрекала ее мужа царя Ахава отказаться от поклонения Яхве и вместо этого поощрять поклонение божествам Ваалу и Ашере. Иезавель преследовала пророков Яхве и сфабриковала доказательства богохульства невиновного землевладельца, который отказался продать свою собственность царю Ахаву, в результате чего землевладелец был казнен. За эти преступления против Бога и народа Израиля Иезавель встретила ужасную смерть - выбросила из окна члены ее собственной придворной свиты, а плоть ее трупа съели бродячие собаки.
В библейской истории Иезавель ассоциируется с лжепророками. В некоторых интерпретациях ее наряды и макияж привели к ассоциации использования косметики с «раскрашенными женщинами» или проститутками.
Смерть Гофолии от Гюстав Доре Гофолия была дочерью Иезавели и царя Ахава. Ее история рассказана в 4 Царств 8:16 - 11:16 и 2 Паралипоменон 22: 10-23: 15. Согласно этим отрывкам, Гофолия вышла замуж за Иорама, царя Иудеи. После смерти ее мужа сын Гофолии Охозия взошел на трон Иуды, но правил только год, прежде чем был убит. Когда он умер, Гофолия узурпировала трон и правила как царица Иудеи в течение шести лет. Пытаясь укрепить свое положение, она приказала убить весь царский дом Иудеи, но без ее ведома, Иосава, сестра Охозии, сумела спасти от чистки одного из внуков Афалии с Иорамом. из Иуды по имени Иоас, которому был всего один год. Иоас был тайно воспитан мужем Иосавии, священником по имени Иодай.
. После шести лет тайного воспитания мальчика Иодай раскрыл его существование и провозгласил его царем. Гофолия осудила это как измену, но в его пользу было организовано успешное восстание, и Гофолия была казнена у входа в свой дворец.
Елисей и сунамитянка. Гербранд ван ден Экхаут, 1649. 2 Царств 4 рассказывает о женщине в Шунем, которая с уважением относилась к пророку Елисею, кормила его и давала место для него, когда он путешествовал по городу. Однажды Елисей спросил своего слугу, что можно сделать для нее, и тот сказал, что у нее нет сына. Елисей позвонил ей и сказал, что на этот раз в следующем году у нее будет сын. У нее есть, мальчик растет, а потом однажды он умирает. Она положила тело ребенка на кровать Елисея и пошла его искать. «Когда она подошла к человеку Божьему на горе, она взяла его за ноги. Гиезий подошел, чтобы оттолкнуть ее, но человек Божий сказал:« Оставьте ее в покое! Она в горьком горе, но Господь скрыл это от меня и не сказал мне, почему ». - Я просил у вас сына, милорд? - сказала она. - Разве я не говорила тебе: «Не возлагай надежд»? » И она отказывается оставить Елисея, который идет и исцеляет мальчика.
Библеист Берк Лонг говорит, «великая женщина» Шуннем, которая появляется в Книге Царств, признает и уважает пророка Елисея. Позиция, тем не менее, также является «решительной движущей силой и формирователем событий». Согласно Фраймер-Кенски, это повествование демонстрирует, как гендер пересекается с классом в библейском изображении древнего Израиля. История Сунаммитян происходит среди сельской бедноты и против этого ». На фоне крайней бедности шунамитянка богата и дает ей больше смелости, чем бедные женщины или иногда даже бедные мужчины ». Она достаточно здорова, она способна оказывать своеобразное покровительство Елисею и достаточно независима, чтобы противостоять ей. пророк и царь в поисках благополучия своей семьи.
2 Царств 22 показывает, что в древнем Израиле женщины нередко были пророчицами, даже если они не могли быть священниками.. Иосия царь держал Тем Ее починили, когда первосвященник Хелкия нашел Книгу Закона, которая была утеряна. Он отдал его Шафану, царскому писцу, который прочитал его, а затем передал царю Иосии. В отчаянии царь разорвал свои одежды и сказал: «Иди и вопроси Господа за меня...» И они пошли к пророку Олде, жене Шаллума. В тексте не комментируется тот факт, что этот пророк был женщиной, но говорится только, что они вернули ее ответ царю (стих 20), тем самым продемонстрировав, что в женщине-пророке нет ничего необычного.
Авигея была женой Навала, который отказался помочь будущему царю Давиду, приняв его помощь. Абигайль, понимая, что гнев Давида будет опасен для всей семьи, действует немедленно. Она перехватывает Дэвида, несущего подарки, и с помощью того, что Фраймер-Кенски называет «блестящей риторикой» Абигейл, убеждает Дэвида никого не убивать. Когда Навал позже умирает, Давид женится на ней. Фраймер-Кенски говорит: «И снова умная и решительная женщина оказывает влияние далеко за пределами патриархата», показывая, что библейские женщины обладали тем, что антропологи называют неформальной властью.
Руфь на полях Вооза Юлиус Шнорр фон Карольсфельд Руфь - главный герой Книги Руфи. В повествовании она не израильтянин, а скорее из Моава ; она выходит замуж за израильтянку. И ее муж, и тесть умирают, и она помогает своей свекрови, Наоми, найти защиту. Они вдвоем отправляются в Вифлеем, где Руфь завоевывает любовь Вооза своей добротой.
Она - одна из пяти женщин, упомянутых в генеалогии Иисуса найдено в Евангелии от Матфея вместе с Фамарь, Раав, «женой Урии » (Вирсавия ), и Мария.
Эстер описана в Книге Эстер как еврейская царица персидского царя Артаксеркс. В повествовании Ахашверош ищет новую жену после того, как его царица, Вашти, отказывается подчиняться ему, а Эстер выбрана за ее красоту. Главный советник царя, Аман, обижается на кузена и опекуна Эстер, Мардохей, и получает разрешение от царя убить всех евреев в королевстве. Есфирь сорвала план и добивалась разрешения от царя для евреев убить своих врагов, и они это сделали. Ее история является традиционной основой еврейского праздника Пурим, который отмечается в дату, указанную в рассказе о том, когда должен был вступить в силу приказ Амана, то есть в тот же день, когда евреи убивают своих врагов после план перевернут.
Новый Завет - вторая часть христианской Библии. В нем рассказывается об учении и личности Иисуса, а также о событиях в христианстве первого века. Он состоит из четырех повествований, называемых евангелиями, о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса. Он включает запись апостольского служения в ранней церкви, названную Деяниями Апостолов ; двадцать одно письмо, называемое «посланием», написанное разными авторами определенным группам с особыми потребностями в отношении христианского учения, совета, наставлений и разрешения конфликтов; и одна апокалиптическая книга, Книга Откровений, которая представляет собой книгу пророчеств, содержащую некоторые инструкции для семи местных собраний в Малой Азии, но в основном содержащие пророческие символы о последних временах.
В Новом Завете упоминается много женщин среди последователей Иисуса и на руководящих должностях в ранней церкви. Исследователь Нового Завета Линда Бельвиль говорит, что «практически каждая руководящая роль, на которую назначается мужчина, также называет женщину. На самом деле в Новом Завете женщин в качестве лидеров названо больше, чем мужчин. Фиби -« дьякон »и «благодетель» (Римлянам 16: 11-2). Мария, мать Иоанна Марка, Лидия и Нимфа - надзиратели домашних церквей (Деяния 12:12; 16:15; Колоссянам) 4:15). Еводия и Синтихия входят в число «надзирателей и диаконов» в Филиппах (Филиппийцам 1: 1; ср. 4: 2-3). Единственная роль, которой не хватает конкретной женские имена - это «старейшина», но отсутствуют и мужские имена ».
Исследователь Нового Завета Крейг Бломберг и другие сторонники комплементаризации утверждают, что существует три основные тексты, которые имеют решающее значение для традиционного взгляда на женщин и их роли: "1 Коринфянам 14: 34-35, где женщинам заповедано хранить молчание в церкви; 1 Тимофею 2 : 11-15, где женщинам (согласно TNIV) не разрешается преподавать или иметь власть над мужчиной; и 1 Коринфянам 11: 2-16, где отношения между мужчиной и женщиной определяются в терминах кефале обычно переводимая голова ».
Самаритянин женщина, встречающая Иисуса у колодца. Православный icon В Новом Завете упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса. Иисус часто говорил прямо с женщинами на публике. Ученики были поражены, увидев Иисуса разговаривал с самаритянкой у колодца Сихарь (Иоанна 4: 7-26). Он свободно разговаривал с женщиной, взятой в пре любодеянии (Иоанна 8: 10–11), с вдова Наина (Луки 7: 12–13), женщина с нарушением свертываемости крови ( Луки 8:48; ср. Мф. 9:22; Марка 5:34), и женщина, которая окликнула его из толпы (Луки 11: 27–28). Подобным образом обратился к женщине, склонившейся восемнадцать лет (Луки 13:12) и группе женщины на пути к кресту (Луки 23: 27-31). Иисус говорил вдумчиво, заботливо. Каждый синоптический автор записывает Иисуса нежно обращаясь к женщине с нарушением свертываемости крови, называя ее «дочерью», он называет согнутую женщину «дочерью Авраама» (Луки 13:16). Богослов Дональд Г. Блош делает вывод, что «Иисус называл еврейских женщин дочерьми Авраама» (Луки 13:16), тем самым придавая им духовный статус, равный статусу мужчин »
Иисус возлагал на женщин личную ответственность за свое поведение, что видно из его отношений с женщиной у колодца (Иоанна 4: 16–18), женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), и грешной женщиной. помазавший ему ноги (Луки 7: 44–50 и три других евангелия). Иисус относился к каждому как имеющему личную свободу и достаточно самоопределения, чтобы справиться с собственным покаянием и прощением. Его публичное восхищение бедной вдовой, пожертвовавшей две медные монеты Храму в Иерусалиме, его дружба с Марией Вифанской и <, есть несколькоангельских рассказов о том, как Иисус передает важные учения. 341>Марфа, сестры Лазаря, и присутствие Марии Магдалины, его матери, и других женщин, как он был распятый. Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит: «Иисус порвал как с библейскими, так и с раввинскими традициями, которые ограничивали роль женщин в религиозных обрядах, и отверг попытки обесценить ценность или слова ее свидетелей». 407>
Социолог Линда Л. Линдси говорит: «Вера в духовное равенство полов (Галатам 3:28 ) и включение женщин Иисусом в выдаче роли ранней новозаветной церкви признанию вклада женщин в благотворительность, евангелизацию и обучение». Плиний Младший, первое столетие, говорит в своем письме к императору Траяну, что христианство имело людей всех возрастов и рангов, и относится к «двум рабыням, называемым диаконисами», Профессор религии Маргарет И. Макдональд использует социальную научную науку. Согласно Макдональду, большая громкой роль в зарождении христианства, действует различие между властью и властью. языческой критики ранней церкви является свидетельством этой «женской инициативы», которая способствовала тому, что римское общество рассматривало христианство как угрозу. использовалось общественное мнение, что христианство подрывает римскую семью и авторитет в семье, использовались для разжигания оппозиции и негативного влияния на общественное мнение.
Некоторые тексты Нового Завета (1 Петра 2: 12; 3: 15-16; 1 Тимофею 3: 6-7; 5: 14) открыто обсуждают ранние христианские общины, обремененные клеветническими слухами из-за того, что римское общество воспринимало христианство как опасность. Христиан обвиняли в инцесте, потому что они говорили друг о друге как о брате и сестре и о любви друг к другу, и их обвиняли в каннибализме из-за Вечери Господней, а также в подрыве семьи и общества. Такое общественное мнение сыграло свою роль в преследовании христиан в Римской империи. Макдональд говорит, что некоторые тексты Нового Завета, подтверждающие роли в поведении женщин, были написаны в ответ на эти опасные обстоятельства.
Фрари (Венеция) - Ризница - Il Sassoferrato - Мария в молитве Помимо младенческих рассказов, Мария нечасто возбуждается после начала общественного служения. Евангелия говорят, что Мария - та, «от которой родился Иисус» (Матфея 1:16) и что она «избранная» (Луки 1:28). Некоторые полагают, что установлены вставки ранней церкви. Барт Эрман объясняет, что Иисус никогда не упоминается по имени в Талмуде, но есть тонкая атака на непорочное зачатие, которое относится к незаконнорожденному сыну римского солдата по имени Пантера. "(Эрман говорит:« По-гречески девственница - парфенос ».)
Мария представлена в Евангелиях таким образом, чтобы она казалась достойной внимания или особой чести. Когда она получает объявление о рождении Иисуса, она спрашивает: «Как это может быть?» Затем, »... пусть будет »(1:38).
В Евангелии от Луки Мария дважды посещает Елизавету, свою кузину, и дважды Элизабет называет ее благословенной (Луки 1:42, 45). Сама Мария заявляет, что все будущие поколения будут называть ее благословенной (1:48). Мария «размышляет» Симеон о предупреждении о том, что «меч пронзит ее душу» в Луки 2: 34,35 Она обеспокоена тем, что Иисус остается в храме в Иерусалиме в 12 лет, и его предположение, что его родители знают, где он был (Луки 2:49). Мария «размышляет обо всем этом в своем сердце».
Во всех трех синоптических евангелиях, Марк, Матфей и Лука, братья Марии и Иисуса отвергаются Иисусом. Версия от Матфея гласит: «Тогда один сказал ему: вот, мать твоя и братья твои стоят снаружи, желая поговорить с тобой. Но он ответил и сказал сказавшему ему: кто моя мать? И кто мои братья. ? И он простер руку к ученикам и сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо всякий, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, сестра и мать». У Луки отречение еще сильнее, там Иисус говорит, что его ученики должны ненавидеть своих матерей. «Если кто-нибудь придет ко мне и не возненавидит своего отца, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, да, и свою собственную жизнь также, он не может быть моим учеником».
Евангелие от Иоанна никогда не называет ее по имени, вместо этого ссылаясь на «мать Иисуса». Мария дважды появляется у Иоанна, один раз в начале Евангелия и один раз ближе к его концу. Первый - свадебный пир в Кане, где заканчивается вино. Мария говорит Иисусу, и он отвечает: «Женщина, что мне до тебя? Мой час еще не настал». Несмотря на это, Мария говорит слугам: «Делайте, что он говорит». Иисус заказывает 6 каменных кувшинов для воды, наполненных водой, а затем приказывает отнести их управляющему, который описывает это как «лучшее» вино.
Мать Иисуса снова появляется в Иоанна (19: 25-27) на распятии, где Иисус заботится о своей матери в ее старшие годы (Иоанна 19: 25- 27). Мария не говорит ни слова, и рассказчик не описывает ее.
Павел написал в Послании к Римлянам 16: 7 «Приветствуйте Андроника и Юнию, моих собратьев-евреев, у которых есть был со мной в темнице. Они выдающиеся среди апостолов, и они были во Христе раньше меня ». Переводчик Библии Айк Ованнисян говорит, что Джуния была женщиной, и это мнение единодушно. Он говорит, что «Некоторые ученые утверждают, что Юния на самом деле был мужчиной по имени Юния... Мужское это имя или женское, зависит от того, как это слово было расставлено с греческим акцентом.... писцы писали Юния как женского рода. Греческая и латинская литература подтверждает, что мужское имя Юния нигде не засвидетельствовано, тогда как женское имя Юния... встречается более 250 раз... "Исследователь Нового Завета Крейг С. Кинер говорит, что ранняя церковь понимала Андроника и Юния должны быть апостольской командой мужа и жены.
В Послании к Римлянам 16: 3-5 Павел называет супружескую пару Прискиллу и Акиллу своими «товарищами по работе», говоря, что они рисковали своими живет для него. Павел работал и, казалось, жил с ними в течение значительного времени, и они последовали за ним в Эфес, прежде чем он уехал в свое следующее миссионерское путешествие. В Деяниях 18: 25,26 Лука говорит, что Аполлос, «ученый человек», пришел в Эфес и начал говорить в синагоге. Когда Присцилла и Акилла услышали его, они взяли его с собой и «более точно объяснили путь Бога». Айк Ованнисян говорит: «либо Присцилла не знала [учение Павла о том, что женщина не должна учить мужчину], что практически невозможно; либо она знала об этом и решила восстать - либо доктрины не существовало»
.В Луки 10:39 автор говорит, что Мария села «у ног Иисуса». Автор «выбирает терминологию, связанную с изучением раввинов (сравните Деяния 22: 3), предполагая, что Мария стала ученицей Иисуса».
Явление Иисуса Христа Марии Магдалине (1835 г.) <520 г.>Александр Андреевич Иванов.Исследователь Нового Завета Мэри Энн Гетти-Салливан говорит, что Мария Магдалина, или Мария из города Магдала, иногда «ошибочно определена как грешница, помазавшая Иисуса, согласно описанию Луки в Луки 7: 36-50. Иногда ее также путают с Марией из Вифании, сестрой Марфы и Лазаря (Иоанна 12: 1-8) », а иногда ее принимают за женщину, уличенную в прелюбодеянии (Иоанна 7: 53-8: 11), хотя в тексте ничего не говорится об этом. Люк называет ее «исцеленной», но в остальном о ней мало что известно. Ничто прямо не указывает на то, что Мария Магдалина была бывшей проституткой, и некоторые ученые считают, что она была обеспеченной женщиной, которая помогла Иисусу и его служению.
В Иоанна 20: 1–13 Мария Магдалина видит только воскресшего Иисуса, и он говорит ей: «Не трогай меня, потому что я еще не взошла к моему отцу». Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что Иоанн - единственный евангелист, «живущий» с «большим интересом» изображает женщин в истории Иисуса, однако «единственное пасхальное событие, рассказанное четырьмя евангелистами, касается посещения женщин гробнице. Мария Магдалина безутешна, и она узнает его по имени, и она узнает его по имени, и она узнает его. «Существуют параллели между историей появлений Марии и Иоанном 20: 24-31 (когда Иисус Фоме) [однако] Марии дается апостольское задание (пойти рассказать людям), а Фома - нет.... Нет сомнений в том, что Четвертый евангелист желает изобразить Марию Магдалину такой же язык, как Мать Мария сама ».
Римский писатель Цельс « Об истинной Доктрине », о коло 175 г., является самой ранней всесторонней критикой христианства и сохранилась исключительно в цитатах из нее в «Contra Celsum», опровержении, написанном в 248 г. Оригеном Александрийским. Маргарет Макдональд говорит, изучая цель того, что он сосредоточился на Марии Магдалине как свидетели воскресения, как на человеке, введенном в заблуждение «колдовством», Иисус которым творил чудеса, и как на ком-то, кто Макдональд объясняет, что «в работе Цельсия роль Марии Магдалины в истории о воскресении, порочит ее достоверность... С начала и до конца, [говорит Цельс], история жизни Иисуса сформирована« причудливыми представлениями »женщин» Таким образом, враги засвидетельствовали важность женщин в ранней церкви и самой Марии Магдалины.
Макдональд видит в этом негативном отношении к Марии отражение проблемы, имевшей место в церкви второго века. «Проблема позиции Оценочная как тестовое противоречие между существующим фактом лидерства женщин в христианских общи» нах и традиционными греко-римскими взглядами на гендерные роли ». Макдональд, репер что «несколько апокрифических и гностических текстов свидетельствуют о таком противоречии».
Праздник Ирода, Питер Пауль Рубенс. 17 век В Евангелиях от Матфея и Марка эти женщины участвуют в казни Иоанна Крестителя. Иродиада хотела смерти Иоанна, потому что он назвал ее брак вторым незаконным, но ее муж царь Ирод предотвратил это. В день рождения Ирода дочь Иродиады танцевала для него, и он был так доволен, что поклялся перед свидетелями, что даст ей то, что она хотела. Велела ей попросить голову Иоанна Крестителя на тарелке, и Ирод с грустью согласился. Заключенного Иоанна обезглавили, голову отдали дочери, а она отдала ее своей матери.
Дочь Иродиады не регистрируется в Евангелиях, но за пределами Библии регистрируется как Саломея.
Николас Пуссен, Смерть Сапфиры Анания и его жена Сапфира была, согласно Деяниям Апостолов глава 5, члены раннехристианской церкви в Иерусалиме. В аккаунте записана их внезапная смерть после лжи о деньгах.
Глава 4:32 Деяний завершается тем, что первые последователи Иисуса не считали свое имущество своей собственностью, а скорее находились в общем владении, чтобы использовать то, что у было. нуждающихся. Как сказано в начале главы 5 Деяний, Анания и Сапфирали свою землю, но тайно удержали часть выручки. Анания передал свое пожертвование Петру. Петр ответил: «Почему сатана так наполнил ваше сердце, что вы солгали Святому Духу ?» Петр указал, что Анания контролировал деньги и мог отдавать или оставлять их по своему усмотрению, но часть их удерживал. Петр заяв, что Анания солгал не людям, а Богу. Анания скончался на месте, и его унесли. Через три часа после смерти Анании прибыла его жена, не подозревая о том, что произошло. Он спросил ее, сколько она и Анания продали земли, и Сапфира назвала ту же самую неправдивую цену, дал Анания. Она тоже упала замертво.
Богослов Джеймс Данн рассказал эту историю как «один из самых тревожных эпизодов во всем Новом Завете».
Павел апостол был первым писателем, который дал церковные директивы о роли женщин в церкви. Некоторые из них сейчас сильно оспариваются. Существуют также аргументы в пользу того, что некоторые из писаний, приписываемых Павлу, являются псевдоэпиграфами постпавловскими интерполяциями. Ученые согласны с тем, что выступающие тексты, приписываемые Павлу, и послания Павла оказали большую поддержку о роли женщины как подчиненной. Другие утверждали, что культура наложила особый перевод на его тексты, который на самом деле не поддерживал.
Эти стихи читаются в Авторизованной версии «Пусть ваши женщины хранят молчание в церквях: потому что им не позволено говорить; но им велено быть послушными, как и говорит закон. И если они чему-нибудь научатся, пусть спросят у своих мужей дома: женщинам стыдно говорить в церкви ».
Эти стихи в версии Короля Иакова читаются следующим образом: «Пусть женщина учится в тишине и подчинении. Но я не позволяю женщине учить, ни узурпировать власть над мужчиной, но оставаться в тишине. Ибо сначала был сформирован Адам, затем Ева. И Адам не был обманут, но обманываемая женщина была в согрешении.
1 Тимофею 5: 3-16 говорится, что они продолжат в вера, милосердие и святость с трезвостью. в Авторизованной версии: «Вдовиц почитай, которые действительно вдовы», если они научатся проявлять благочестие своим родителям, потому что это хорошо и угодно пред Богом. Одинокая уповает на Бога и день и ночь продолжает молящиеся и молитвенные. И эти вещи дают распоряжение, чтобы они были непорочными. своего собственного дома, он отверг веру, и еще хуже Не принимайте вдову в число младше шестидесяти лет, если она была женой одного человека, о котором известно, что она была за добрые дела; если она воспитывала детей, если у нее были гости, если она умылась ноги святых, если она облегчила страдальцев, если усердно выполняла всякое доброе дело. должны отказываться: потому что, когда они начнут бесчинствовать против Христа, они поженятся; имея осуждение, потому что они отвергли свою первую веру. И при этом они учатся быть праздными, скитаясь от дома к дому; и не только праздные, но также болтуны и болваны, говорящие то, чего им не следует. Поэтому я хочу, чтобы молодые женщины выходили замуж, рожали детей, не давали противнику, чтобы говорить укоризненно. Некоторые уже отвернулись от сатаны. Пусть у кого-либо из верующих мужчин и женщин есть вдовы, пусть они облегчат их, и пусть церковь не обвиняется; чтобы он облегчил вдовам ».
В переводе короля Иакова эти стихи читаются так: «Теперь я хвалю вас, братья, что вы помните меня во всем и соблюдайте таинства, как я передал их вам. Но я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого человека - Христос; а женщины голова - мужчина; глава Христа - Бог. Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову; а всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову, потому что все это одно, как если бы она была обрита. Ибо, если женщина не покрыта, пусть и острижется; а если женщине стыдно быть остриженной или бритой, пусть покрывается. Ибо действительно не должен покрывать свою голову, поскольку он есть образ и слава Божия; а женщина - слава мужчины; потому что не мужчина от женщины, но женщина от мужчины. мужчина создан для женщины; но женщина для мужчины. По этой причине женщина должна иметь власть над головой из-за ангелов. Тем не менее ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины в Господе. Ибо, как женщина от мужчины, так и мужчина от женщины; но все от Бога. Судите сами: приятно ли женщина молиться Богу непокрытой? Разве сама природа не учитывает вас, что стыдно для него, если у человека длинные волосы? Но если у женщины ей длинные волосы, это слава: потому что волосы даны ей для укрытия. Но если кто-то покажется спорным, у нас нет такого обычного, ни у церквей Божиих ».
В 1 Петре 3 жены сообщения подчиняться своим мужьям, «чтобы они были побеждены». (Жены, таким же образом, принимают власть ваших мужей, поэтому, даже если некоторые из них не подчиняются слову, они могут быть покорены поведением своих жен, не говоря ни слова).
Сегодня нет единого мнения относительно Нового Заветный взгляд на женщин. Психолог Джеймс Р. Бек отмечает, что «евангельские христиане еще не решили экзегетические и богословские вопросы» Либеральное христианство, представленное развитием исторической критики, не было единое мнение о женщинах: суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон рассказывает о комитете, сформировавшем Женскую Библию в 1895 году. Двадцать шесть женщин ru купил две Библии и просмотрел их, вырезая все тексты, касающиеся женщин, вставил их в книгу и написал под ними комментарии. Его цель состояла в том, чтобы бросить вызов либеральной теологии того времени, которая поддерживала ортодоксальную позицию, согласно которой женщина должна быть подчинена мужчине. Книга вызвала много споров и антагонизма. Современное христианство по-прежнему разделено на тех, кто поддерживает равенство всех типов женщин в церкви, тех, кто поддерживает духовное равенство с разделением ролей, и тех, кто поддерживает более современный эквивалент патриархата.
Саломея, Анри Реньо (1870). Есть сотни примеров женщин из Библии как персонажей в живописи, скульптуре, опере и кино. Исторически сложилось так, что художественные изображения имеют тенденцию отражать меняющиеся взгляды на женщин внутри общества больше, чем библейское повествование, в котором они упоминаются.
Ева - обычная тема. Историк искусства Мати Мейер говорит, что взгляды общества на женщин прослеживаются в разных изображениях Евы в искусстве на протяжении веков. Мейер объясняет: «Бытие 2–3 повествует о сотворении человека и происхождении зла и смерти; Ева, искусительница, не подчиняющаяся заповедям Бога, вероятно, наиболее широко обсуждаемая и изображаемая фигура в искусстве». Согласно Мати Мейер, Ева исторически изображалась в благоприятном свете на протяжении раннего средневековья (800-е гг. Н. Э.), Но в позднем средневековье (1400-е годы) художественная интерпретация Евы становится сильно женоненавистник. Мейер считает, что на это изменение повлияли труды теолога 4 века Августина Гиппо, «который считает сексуальность Евы разрушительной для мужской рациональности». К семнадцатому веку Падение мужчины возникает как борьба мужчины и женщины, а в восемнадцатом веке на восприятие Евы повлиял Джон Мильтонс Потерянный рай, где свобода воли Адама подчеркивается наряду с красотой Евы. После этого светский взгляд на Еву проявляется «через ее превращение в роковую женщину - сочетание красоты, соблазнительности и независимости, призванное уничтожить мужчину».
Смелые и победоносные женщины, такие как Иаиль, Эстер и девтероканонический Юдифь были популярными «моральными» фигурами в средние века. Эпоха Возрождения, которая предпочитала чувственную обнаженную женскую натуру вплоть до восемнадцатого века, и «роковая женщина», такая как Далила, начиная с девятнадцатого века, все демонстрируют, как Библия и искусство одновременно формируют и отражают взгляды женщин.
История библейской царицы Афалии послужила источником вдохновения для одной из величайших трагедий французского драматурга Жана Расина, Атали.
Опера Саломея от Рихард Штраус был очень противоречивым, когда впервые был составлен из-за сочетания библейской темы, эротизма и убийства. История ее танца до Ирода с головой Иоанна Крестителя на серебряном блюде привела средневековых христианских художников к изображению ее как олицетворения похотливой женщины., соблазнительница, уводящая людей от спасения. Опера Штрауса основана на пьесе Оскара Уайльда Саломея, в которой она изображена в роли роковой женщины. Этот библейский сюжет издавна был любимцем художников. Известные изображения Саломеи включают Масолино да Паникале, Филиппо Липпи, Беноззо Гоццоли, Леонардо да Винчи последователи Андреа Соларио и Бернардино Луини, Лукас Кранах Старший, Тициан, Караваджо, Гуидо Рени, Фабрициус, Анри Ренье, Жорж Рошегросс, Гюстав Моро, Ловис Коринт и Федерико Бельтран-Массес.
Другие примеры библейских женщин в операх включают историю Самсона и Далилы Камиллы Сен-Санс ; это одна из пьес, определяющих Французскую оперу. «Руфь» - опера с либретто на английском языке, написанная Ленноксом Беркли, премьера которой состоялась в Лондоне в 1956 году.
Джордж Фридрих Гендель написал серию драматических ораторий на английском языке на библейском языке. темы. Среди библейских исполнителей главных ролей для известных женщин: Эстер, сочиненная для частного выступления в доме дворянина в 1718 году, переработанная в полную ораторию в 1732 году, Дебора, впервые исполненная в Королевский театр в Лондоне 17 марта 1733 года, Аталия, впервые исполнен 10 июля 1733 года в Шелдонском театре в Оксфорде, Самсон, премьерный спектакль в театре Ковент-Гарден в Лондоне 18 февраля 1743 года, и Джефта, премьера которого состоялась в Ковент-Гарден 26 февраля 1752 года.
Ученый-классик Кайл Харпер ссылается на историка Питера Брауна, как будто демонстрация сексуальности (особенно женской) лежала в основе ранних столкновений по поводу места христианства в мире. Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных общинах; эти доктринальные дебаты происходили в рамках идей, изложенных в посланиях Павла, и в контексте часто преследуемого меньшинства, стремящегося обозначить себя из окружающего мира. В своих письмах Павел часто пытался найти золотую середину среди этих споров, в которые входили люди, которые видели в Евангелии освобождение от всех моральных границ, и те, кто занимал очень строгие моральные позиции. Конфликты по поводу сексуальности с культурой, окружающей христианство, а также внутри самого христианства, были ожесточенными. Многие ученые считают, что эти конфликты повлияли на содержание Библии в более поздних Посланиях Павла. Например, в римской культуре вдовы должны были вступить в повторный брак в течение нескольких лет после смерти мужа, но христианские вдовы не должны были вступать в повторный брак и могли свободно выбирать, оставаться одинокими и соблюдать целомудрие при поддержке церкви. Как говорит Харпер, «Церковь разработала радикальное понятие индивидуальной свободы, основанное на либертарианской парадигме полной сексуальной активности». Многие вдовы и одинокие женщины предпочитали не выходить замуж, сохраняли целомудрие и поощряли других женщин последовать их примеру, но языческий ответ на эту женскую активность был негативным, а иногда и жестоким по отношению к христианству в целом. Маргарет Макдональд демонстрирует, что эти опасные обстоятельства, вероятно, были катализаторами «сдвига взглядов на незамужних женщин с [ранних] дней Павла на время пастырских посланий ".
Сексуально-этические структуры римского общества были построены на статусе, а сексуальная скромность и стыд означали нечто иное для мужчин, чем для женщин, и для знатных людей, чем для бедных, и для свободного гражданина, чем для раба. В Римской империи стыд был социальная концепция, которая всегда опосредована полом и статусом. Классический профессор Ребекка Лэнглендс объясняет: «Недостаточно того, что жена просто регулирует свое сексуальное поведение приемлемыми способами; требовалось, чтобы ее добродетели в этой области были заметны ». Янгер говорит, что мужчинам, с другой стороны, разрешалось жить с любовницей, называемой паллакой. Римское общество не верило, что у рабов есть внутренняя этическая жизнь или что-то еще. чувство стыда, поскольку у них не было статуса, поэтому концепции сексуальной морали не были применимы к рабам. Ленглендс указывает, что эта система ценностей позволяла римскому обществу находить как контроль мужа над сексуальным поведением жены как предмет огромной важности, так и В то же время считайте, что секс мужа с молодыми мальчиками-рабынями не вызывает особого беспокойства.
Харпер говорит: «Модель нормативного сексуального поведения, развившаяся из реакций Пола на окружающую его эротическую культуру... была отчетливой. альтернатива общественному порядку Римской империи. "Для Павла, согласно Харперу," тело было освященным пространством, точкой посредничества между индивидуумом и божественным ". Обязанность сексуального самоконтроля была возложена на всех одинаково. люди в Ch ристианские общины, мужчины или женщины, рабы или свободные. В письмах Павла porneia (единое название для множества видов сексуального поведения вне брака) стало центральной определяющей концепцией сексуальной морали, а ее избегание - ключевым признаком выбора следовать за Иисусом. Сексуальную мораль можно было продемонстрировать, полностью отказавшись от секса и соблюдая целомудрие, оставаясь девственницей или занимаясь сексом только в браке. Харпер указывает, что это была трансформация глубокой логики сексуальной морали как личной, а не социальной, духовной, а не просто физической, и для всех, а не только для тех, кто имеет статус.
СМИ, связанные с библейскими женщинами на Wikimedia Commons