Войти
| Самуил. שמואל | |
|---|---|
 Икона пророка Самуила, 17 век. | |
| Пророк, Провидец | |
| Родился | c.до 1070 г. до н.э. |
| умер | c.1012 г. до н.э.. Рама в Вениамине (традиционный) |
| Почитается в | иудаизме. христианстве. исламе |
| праздник | 20 августа (православный, лютеранский и римский католицизм). 30 июля (Армянская апостольская церковь). 9 Паони (Коптская православная церковь) |
Самуил - фигура который в повествованиях Еврейской Библии играет ключевую роль в переходе от периода библейских судей к установлению царства при Саул, и снова в переходе от Саула к Давиду. Иудеи, христиане и мусульмане почитают его как пророка. Помимо своей роли в Еврейских Писаниях, Самуил упоминается в Новом Завете, в раввинской литературе и во второй главе Корана (хотя здесь не по имени). Он также рассматривается в пятой-седьмой книгах Иосифа Иудейские древности, написанных в первом веке нашей эры (н.э.). Впервые он назван Провидцем в 1 Царств 9: 9.
Гербранд ван ден Экхаут - Ханна представляет своего сына Самуила священнику Илию c. 1665 Матерью Самуила была Ханна, а отцом Элкана. Елкана жил в Раматаиме в округе Цуф. Его генеалогия также встречается в родословной каафитов (1 Паралипоменон 6: 3–15) и в генеалогии Хемана Езрахитянина, очевидно, его внука (1 Паралипоменон 6: 18–18). 33).
Согласно генеалогическим таблицам в Хрониках, Елкана был левитом - факт, не упомянутый в книгах Самуила. Тот факт, что Елкана, левит, был назван Ефремитом, аналогичен названию левита из Иудеи (например, Судей 17: 7)
Согласно 1 Царств 1: 1–28, у Елканы было две жены, Фенинна и Анна. У Феннаны были дети; Ханна этого не сделала. Тем не менее Элькана благоволил Ханне. Ревнившая Пеннина упрекала Анну в отсутствии детей, что вызвало у нее много душевной боли. Отношения Пеннины и Анны напоминают отношения между Агарь и Саррой. Элкана был набожным человеком и периодически брал свою семью в паломничество к святому месту Шило.
Однажды Ханна пошла в святилище и помолилась за ребенка. В слезах она поклялась, что если бы ей даровали ребенка, она посвятила бы его Богу как назорея. Илий, сидевшего у подножия косяка в святилище в Шайло видела, как она бормотала себе под нос, и думала, что она пьяна, но вскоре убедилась в ее мотивации и трезвости. Илий был священником Силома и одним из последних израильских судей до правления царей в древнем Израиле. Он взял на себя руководство после смерти Самсона. Эли благословил ее, и она вернулась домой. Впоследствии Ханна забеременела и родила Самуила. Ликующий гимн благодарения Ханны в некоторых моментах напоминает поздний Магнификат.
Мэри, отнятый от груди, она оставила его на попечение Эли, и время от времени она навещала своего сына.
Согласно 1 Царств 1:20, Ханна назвала Самуила в память о своей молитве к Богу о ребенке. «... [Она] назвала его имя Самуил, говоря:« Потому что я просила его у Господа »(KJV). Еврейский корень, переведенный как «спросили» в KJV, - это «шааль», слово, которое упоминается семь раз в 1 Царств 1. Однажды оно даже упоминается в форме «шауль», имя Саула на иврите (1 Царств 1 : 28).
Согласно Библейскому словарю Холмана, Самуил был «личным именем на Древнем Ближнем Востоке, означающим« Суму - Бог », но понимался в Израиле как« Имя - Бог »., «Бог превознесен» или «сын Божий».
Самуил работал под руководством Илия в служении святыне в Силоме. Однажды ночью Самуил услышал голос, зовущий его по имени. Согласно еврейскому историку первого века Иосифу, Самуилу было около 11 лет. Самуил первоначально предположил, что это исходило от Илии, и пошел к Илию, чтобы спросить, чего он хочет. Однако Эли отправил Самуила обратно в сон. После того, как это произошло три раза, Илай понял, что голос был голосом Господа, и проинструктировал Самуила, как ответить:
Как только Самуил ответил, Господь сказал ему, что беззаконие сыновей Илия привело к тому, что их династия была обречена на гибель. Утром Самуил не решался сообщить об этом Илию, но Илай попросил его честно пересказать ему то, что ему сказал Господь. Получив сообщение, Илай просто сказал, что Господь должен делать то, что ему кажется правильным.
Это событие установило, что Самуил был теперь «утвержден как пророк Господа» и «весь Израиль от Дана до Беэр-Шевы » узнали о его пророческом призвании. Англиканский богослов Дональд Спенс Джонс комментирует, что «умы всех людей постепенно были подготовлены, когда настал подходящий момент признать Самуила как посланного Богом вождя»
Самуэль приносит Богу жертву и устанавливает большой камень на месте битвы, когда израильтяне убивают филистимлян на заднем плане, как изображено в витражном окне 18-го века (Pena Palace, Португалия )Во времена юности Самуила в Силом, филистимляне нанесли решающее поражение израильтянам при Эбен-Эзер, поставили землю под контроль филистимлян и забрали себе Ковчег святилища. Услышав известие о захвате Ковчега Завета и смерти своих сыновей, Илай рухнул и умер. Филистимляне владели Ковчегом в течение семи месяцев, и их постигли бедствия и несчастья, они решили вернуть Ковчег израильтянам.
Аккорди По мнению Брюса С. Берча, Самуил был ключевой фигурой в сохранении религиозного наследия и самобытности израильтян во время поражения и оккупации Израиля филистимлянами. «[Это] могло быть возможным и необходимым для Самуила, чтобы осуществлять власть в ролях, которые обычно не сходятся в одном человеке (священник, пророк, судья)».
После 20 лет угнетения Самуил, получивший известность в стране как пророк (1 Царств 3:20), созвал народ на холм Мицфа и повел их против филистимлян. Филистимляне, двинувшиеся в Мицпу, чтобы атаковать недавно собранную израильскую армию, были разбиты и в ужасе бежали. Отступавшие филистимляне были убиты израильтянами. Далее в тексте говорится, что Самуил воздвиг большой камень на месте битвы в качестве памятника, и после этого наступил долгий период мира.
Самуил первоначально назначил двух своих сыновей Иоэля и Авию своими преемниками; однако, как и сыновья Илия, Самуил оказался недостойным. Израильтяне отвергли их. Из-за внешней угрозы со стороны других племен, таких как филистимляне, вожди племен решили, что существует необходимость в более едином центральном правительстве, и потребовали, чтобы Самуил назначил царя, чтобы они могли быть похожими на другие народы. Самуил истолковал это как личное неприятие и сначала не хотел подчиняться, пока его не убедило божественное откровение. Он предупредил людей о возможных негативных последствиях такого решения. Когда Саул и его слуга искали потерянные ослы его отца, слуга предложил посоветоваться с ближайшим Самуилом. Самуил узнал в Сауле будущего царя.
Незадолго до своего ухода на пенсию Самуил собрал людей на собрание в Галгале и произнес прощальную речь или коронационную речь, в которой подчеркнул, насколько пророки и судьи важнее королей, что царей должны быть привлечены к ответственности, и люди не должны впадать в идолопоклонство или поклонение Ашере или Ваалу. Самуил пообещал, что Бог подчинит людей иностранным захватчикам, если они не подчинятся. Некоторые считают это дейтерономной редакцией ; поскольку археологические находки указывают на то, что Ашере все еще поклонялись в израильских семьях вплоть до шестого века. Тем не менее, 3 Царств 11: 5, 33 и 2 Царств 23:13 отмечают, что израильтяне впоследствии стали поклоняться Ашере.
Когда Саул готовился к битве с филистимлянами, Самуил осудил его за то, что он принес жертву перед битвой, не дожидаясь прибытия просроченного Самуила. Он пророчествовал, что правление Саула не будет иметь династической преемственности.
Самуил приказал Саулу «полностью уничтожить» амаликитян во исполнение заповеди из Второзакония 25: 17–19 :
Во время похода против амаликитян царь Саул пощадил Агаг, царь Амаликитян, и лучший из их скота. Саул сказал Самуилу, что он пощадил лучших из амаликитянских овец и волов, намереваясь принести скот в жертву Господу. Это было нарушением повеления Господа, высказанного Самуилом, «... полностью истребить все, что у них есть, и не щадить их; но убить и мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла» (1 Царств 15: 3, KJV). Самуил выступил против Саула за его непослушание и сказал ему, что Бог сделал его царем, и Бог может разлучить его. Затем Самуил приступил к казни Агага. После этого Саул больше никогда не видел Самуила живым.
Явление духа Самуила в Сауле, от Сальватора Розы, 1668. Затем Самуил отправился в Вифлеем и тайно помазал его. Давид как царь. Позже он предоставил убежище Давиду, когда ревнивый Саул впервые попытался убить его.
Гробница Самуила Самуил описан в библейском повествовании как похороненный в Раме. Согласно традиции, это место захоронения было отождествлено с могилой Самуила в деревне Западного берега в Наби Самвил.
Через некоторое время после его смерти Саул получил Эндорская ведьма вызвать призрак Самуэля, чтобы предсказать исход предстоящей битвы. Ученые-текстологи приписывают этот отрывок Республиканскому источнику. Классические раввинские источники говорят, что Самуил был напуган этим испытанием, ожидая появления перед судом Бога, и поэтому привел с собой Моисея (в землю живых) в качестве свидетеля своего приверженность мицвот.
Некоторые авторы рассматривают библейского Самуила как сочетание двух различных ролей:
Критически относящиеся к источникам исследования предполагают, что эти две роли происходят из разных источников, которые позже были соединены вместе, чтобы сформировать Книгу (s) Самуила. Самым старым считается тот, который отмечает Самуила как местного провидца Рамы, который охотно помазал Саула царем тайно, в то время как последний представляет Самуила как национального деятеля, неохотно помазавшего Саула царем перед народным собранием. Этот более поздний источник обычно известен как республиканский источник, поскольку он очерняет монархию (особенно действия Саула) и отдает предпочтение религиозным деятелям, в отличие от другого основного источника - монархического источника, который относится к нему благосклонно. Теоретически, если бы у нас был Монархический Источник, мы бы увидели, что Саул назначен царем путем всеобщего одобрения, благодаря его военным победам, а не клеромантией с участием Самуила. Другое различие между источниками состоит в том, что республиканский источник рассматривает экстатических пророков как в некоторой степени независимых от Самуила (1 Царств 9: 1 и далее), а не как ведомых им (1 Царств 19: 18 и далее ).
Отрывок, в котором Самуил описывается как выполнявший функции (библейского) судьи во время ежегодного обхода от Рамы до Вефиля по Галгал (Галгал между Евалом и Гаризимом ) до Мицпы и обратно в Раму, это предзнаменовано Деворой, которая выносила приговоры из места под пальмой между Рамой и Вефилем. Исследователи, критически относящиеся к источникам, часто считают, что это редакция, направленная на согласование двух изображений Самуила.
Книга (книги) Самуила по-разному описывает Самуила как совершившего жертвоприношения в святилищах, а также построившего и освящающего алтари. Согласно Священническому кодексу / Второзаконному кодексу только Аароновым священникам / левитам (в зависимости от подчиненной традиции) разрешалось выполнять эти действия, и просто быть назареем или пророком было недостаточно. Книги Самуила и Царей предлагают многочисленные примеры, когда это правило не соблюдается царями и пророками, но некоторые критически настроенные ученые смотрят в другом месте в поисках согласования вопросов. В Книге Паралипоменон Самуил описывается как левит, исправляя эту ситуацию; однако критические ученые широко рассматривают Книгу Хроник как попытку отредактировать Книгу (ы) Самуила и Царств, чтобы соответствовать более поздним религиозным представлениям. Поскольку многие из кодексов библейских законов, как считается, возникли после Книги (ий) Самуила (согласно документальной гипотезе ), это может означать, что Хроники делают свое заявление, основанное на религиозных мотивах. Левитская генеалогия 1 Паралипоменон 4 не является исторической, согласно большинству современных ученых.
Согласно документальной гипотезе библейских критика источников, которая постулирует, что «девтерономические историки » отредактировали Бывшие пророки (Иисус Навин, Судей, 1 и 2 Царств и 1 и 2 Царств), девтерономисты идеализировали Самуила как фигуру больше, чем жизнь, как Джошуа. Например, отец Самуила Елкана описывается как происходящий из Зуфа, в частности Раматаим-Софима, который был частью племенных земель Ефрема, а в 1 Паралипоменон говорится, что он был левитом. Самуил изображается как судья, возглавляющий армию, как судьи в Книге Судей, а также как судья. В 1 Царств 12: 6–17 речь Самуила, изображающая его как судью, посланного Богом для спасения Израиля, возможно, была составлена девтерономистами. В 1 Царств 9: 6–20 Самуил рассматривается как местный «провидец». Согласно документальным исследованиям, девтерономические историки сохранили этот взгляд на Самуила, в то же время представив его как «первого из пророков, который сформулировал неспособность Израиля жить согласно своему завету с Богом». Для девтерономических историков Самуил был бы продолжением Моисея и продолжением его функций как пророка, судьи и священника, что делает природу исторического Самуила неопределенной.
Гробница Самуила Согласно Книге Иеремии и одному из Псалмов, Самуил был очень предан Богу. Классическая раввинистическая литература добавляет, что он был более чем равен Моисею, поскольку Бог обращался напрямую к Самуилу, а не Самуилу приходилось посещать скинию, чтобы услышать Бога. Самуил также описывается раввинами как чрезвычайно умный человек; он утверждал, что для мирян было законным заклинание жертвоприношений, поскольку Галаха настаивал только на том, чтобы священники принесли кровь (ср. Левит 1: 5, Зебахим 32а). Эли, к которому многие классические раввины относились негативно, как говорят, отреагировал на эту логику Самуила, заявив, что это технически верно, но Самуила следует предать смерти за то, что он сделал юридические заявления в присутствии Эли (его наставника).
Классические раввины также относятся к Самуилу как к гораздо более симпатичному персонажу, чем он кажется на первый взгляд в Библии; его годовой цикл объясняется его желанием избавить людей от необходимости путешествовать к нему; Говорят, что Самуил был очень богат и взял с собой в поездку всю свою семью, чтобы не навязывать себя чьему-либо гостеприимству; когда Саул лишился Божьей благосклонности, Самуил описывается как сильно горевший и преждевременно состарившийся.
Его yahrzeit соблюдается на 28-й день ияра.
Для христиан Самуил считается пророком, судьей и мудрым лидером Израиля и рассматривается как пример выполненных обязательств перед Богом. В Восточно-православном литургическом календаре, а также в лютеранском календаре его праздник - 20 августа. Он отмечен как один из Святых Отцов в Календаре Святых. Армянской Апостольской Церкви 30 июля. В Коптской Православной Церкви празднование кончины Самуила Пророка 9 Паони.
Герберт Локьер и другие видели в объединенных должностях Самуила пророка, священника и правителя предзнаменование Христа.
Арабский знак, обозначающий, где Самуил был похоронен в гробнице Самуила, согласно традиции Самуил (арабский : صموئيل, романизированный : Ṣamūʾīl) рассматривается как пророк и провидец в Исламская вера. Повествование о Самуиле в исламе сосредоточено именно на его рождении и помазании Талута. Другие элементы его повествования соответствуют рассказам других Пророков Израиля, поскольку экзегезис рассказывает о проповеди Самуила против идолопоклонства. Он не упоминается по имени в Коране, но вместо этого упоминается как «пророк».
В исламском повествовании израильтяне после Моисей хотел, чтобы царь правил их страной. Таким образом, Бог послал пророка Самуила помазать Талута первым царем израильтян. Однако израильтяне насмехались и оскорбляли новоназначенного царя, поскольку он не был богат от рождения. Но, предполагая, что Талут был Саулом, что резко контрастирует с еврейской Библией, Коран очень хвалит Саула и упоминает, что он был одарен большой духовной и физической силой. В кораническом повествовании Самуил пророчествует, что знаком царствования Талута будет то, что Ковчег Завета вернется к израильтянам.
Актеры Сэмюэля изобразили: Леонард Нимой в телевизионном фильме 1997 года Дэвид, Имонн Уокер в сериале 2009 года Кингс и Мохаммад Бакри в сериале 2016 года О царях и пророках.
 | Викискладе есть СМИ, связанные с Самуилом (библейским персонажем). |
Эта статья включает в себя текст из публикации сейчас в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (Новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто | title =()| Самуил Племя Леви | ||
| Предшественник. Эли | Судья Израиля | Саул был Помазанником |
