Войти
Евхаристия (; также известный как Святое Причастие и Вечеря Господня среди других названий) - это христианский обряд, который считается причастие в большинстве церквей, и как таинство в других. Согласно Новому Завету, обряд был установлен Иисусом Христом вовремя Тайной вечери ; давая своим ученикам хлеб и вино во время пасхальной трапезы, Иисус повелел своим ученикам «делать это в память обо мне», называя хлеб «моим телом», а чашу с вином - «новым заветом». в моей крови ». Посредством евхаристического празднования христиане вспоминают и жертву Христа Себя на кресте, и его поручение апостолов на Тайной вечере.
Элементы Евхаристии, священный хлеб (квасный или пресный ) и сакраментальное вино (или виноградный сок этого наименования, не допускаются употребления алкоголя), освящаются на жертвеннике (или стол причастия ) и употребляются после. Коммуниканты, те, кто потребляет элементы, могут говорить о «принятии Евхаристии», а также о совершении Евхаристии ». Христиане обычно проявляют особое присутствие в этом обряде, хотя они расходятся во многих относительно того, как именно, где и когда присутствует Христос. Хотя все согласны сотсутствием заметных изменений в элементах (например, цвете, вкусе, ощущении и запахе), католики считают, что их вещества фактически становятся телом, кровью, душой и божественность Христа ( пресуществление ), в то время как видимость или "вид" элементов остается. Восточная Православная и Восточная Православная церкви согласны с тем, что происходит объективное изменение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, но по-разному использовать пресуществление вкачестве названия для изменения. Лютеране верят, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «внутри, с и под» формами хлеба и вина (священный союз ). Реформатские христиане верят присутствие в настоящее духовное Христа в Евхаристии. Англиканские евхаристические богословия повсеместно подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии, хотя евангелические англиканцы считают, что это духовное присутствие, а англо-католики сохраняется материального присутствия. Другие, такие как Плиские братья, считают этот акт лишь символической реконструкцией Тайной вечери и мемориалом.
Несмотря на разногласия между христианами по поводу различных услуг Евхаристии, согласно Британской энциклопедии, среди христиан больше консенсуса относительно значения Евхаристии, чем может показаться. из конфессиональных дебатов о сакраментальном положении, последствиях Евхаристии и надлежащемпокровительстве, при котором она может совершаться ».
Евхаристия была ключевой темой в изображениях Тайная вечеря в христианском искусстве, как в этом 16 веке Хуан де Ж. уанес живопись. греческое существующее εὐχαριστία (eucharistia), означающее «благодарение», встречается в Новом Завете пятнадцать раз,но не используется в качестве официального названия для обряда; однако соответствующий глагол был в новозаветных повествованиях о Тайной вечере, включая самый ранний такой рассказ:
Ибо я получил от Господа то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, когда он предан, взял хлеб, и когда он возблагодарил (εὐχαριστήσας), он преломил его и сказал: «Это мое тело, которое для вас. Сделайте это в память обо мне ». (1 Коринфянам 11: 23–24 )
Термин евхаристия (благодарение) - это то,с помощью которого обряд упоминается в Дидахе (документ конца 1-го или начала 2-го века), и от Игнатия Антиохийского (умершего между 98 и 117) и Иустина Мученика (писавшего между 147 и 167 годами). Сегодня «Евхаристия» - это имя, которое до сих используется пор Восточные православные, восточные православные, католики, англикане, пресвитериане и лютеране. Другое Протестантские конфессии используют эту терминую«Причастие», «Вечерю Господню», «Воспоминание» или «преломление хлеба». Святые последние дни называют это «Таинством»
Вечеря Господня, по-гречески Κυριακὸν δεῖπνον (Kyriakon deipnon), использовалась в начале 50-х годов 1-го века, о чем свидетельствует Первое послание к Коринфянам (11 : 20–21 ):
Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Госпожа одню, потому что когда вы едите, каждый из вас идет вперед, не дожидаясь никого.Один остается голодным, другой напивается.
Это преобладающий термин среди евангелистов, таких как баптистов и пятидесятников. Они также называют соблюдение таинством, а не причастием.
A Кремиковский монастырь фреска (15 век), изображающая Тайную вечерю, совершаемую Иисусом и его учениками. Ранние христиане тоже праздновали эту трапезу в ознаменование смерти и последующего воскресения. Использование терминала «Причастие» (или Святое причастие) для обозначения евхаристического обряда началось несколько групп, происходящих из Протестантская Реформация. Другие, такие как католическая церковь, формально не используют этот термин для обряда, но вместо этого подразумевают под ним акт приобщения к освященным элементам; они говорят о получении Святого Причастия даже вне обряда и об участии в обряде без Первого Причастия. Термин «Причастие» происходит от латинского communio («делиться общим»),что переводится с греческого κοινωνία (koinōnía) в 1 Коринфянам 10:16 :
Чаша благословения, которую мы благословляем, - это это не причастие крови Христа? Хлеб, который, преломляем, не есть ли причастие тела Христова?
Фраза κλάσις τοῦ ἄρτου (klasis tou artou 'преломление хлеба хлеб'; в более позднем литургическом греческом также ἀρτοκλασία artoklasia) пяти форм форм в различных видах рода 304>Луки 24:35 ; Деяния 2:42,2: 46, 20: 7 и 20:11 ) в контексте по мнению некоторых, относиться к совершению Евхаристии либо в более близком, либо в более отдаленном символическом смысле. к Тайной вечере. Это термин, используемый Плимутскими братьями.
«Благословенное Причастие », «Таинство Алтаря» и другие вариации. общие термины, используемые католиками, лютеранами и некоторыми англиканами (англо-католиками ) для освященныхэлементов, особенно когда зарезервировано в скинии. В Иисуса последних дней термин «Таинство » используется для обряда.
Месса - это используется в римском обряде католической церкви, лютеранских церквях (особенно в церкви Швеции, церкви Норвегии, евангелическо-лютеранской церкви Финляндии ), много англиканами (особенно англо-католиками) и другими формами западного христианства. Покрайней мере, в католической церкви месса - это более продолжительный обряд, который всегда состоит из двух основных частей: литургии Слова и литургии Евхаристии в таком порядке. Литургия Слова состоит в основном из чтений из Священного Писания (Библии) и проповеди (иначе называемой проповедью), проповедуемой священником или диаконом, и существенно отличается от Таинства Евхаристии, которое включает в себя все Литургию Евхаристии, поэтому среди многих Использование терминов, используемыхв католической церкви, сама Евхаристия составляет около половины Месса (также возможно и допустимо в Римском Обряде), чтобы распространение Евхаристии происходило вне других ритуальных структур Мессы - например, она часто называется служением причастии, но чаще всего совершается полная месса., есть «Святая Месса», «Мемориал Страстей, Смерти и Воскресения». Господь »,« Святая месса »и« Святые таинства ». Термин «масса» происходит от постклассического латинского missa («увольнение»), котороевстречается в заключительной фразе литургии «Ite, missa est ». Термин missa обозначать «миссию», потому что в конце мессы прихожане стали отправляться Христу.
Термин Божественная литургия (греч. : Θεία Λειτουργία) используется в традициях византийского обряда, будь то в восточной православной церкви или в восточно-католической церкви. Церкви. Они также говорят о «Божественных Тайнах»,особенно в отношении освященных элементов, которые они также называют «Святыми Дарами».
Термин Божественное служение (немецкий : Gottesdienst) используется в лютеранских церквях в дополнение к терминам «Евхаристия», «Месса» и «Святое Причастие ». Этот означает лютеранскую веру в то, что служит прихожанам в литургии.
Некоторые восточные обряды имеют еще больше названий для Евхаристии. Священная Курбана распространена в сирийском христианстве и Бадараке в армянском обряде ; в Александрийском обряде термин Просфора широко используется в коптском христианстве и «Кеддасе» в эфиопском и эритрейском христианстве.
Христос с Евхаристией, Висенте Хуан Масип, 16 век. Тайная вечеря встречается во всех трех синоптических Евангелиях : Матфей, Марк и Люк. Онотакже встречается в Первом послании к Коринфянам, где говорится о том, как ранние христиане праздновали то, что Апостол Павел называл Вечерей Господней. Хотя Евангелие от Иоанна официально не упоминает Тайную вечерю, некоторые утверждают, что оно содержит богословские намеки на раннехристианское празднование Евхаристии, особенно в главе 6 Беседа о хлебе жизни но также и в других отрывках.
В его Первомпослании к Коринфянам (ок. 54–55), Павел Апостол дает самое раннее записанное описание Тайной вечери Иисуса: «Господь Иисус в ночь, когда его предали, взял хлеб, и, благодарив, преломил его и сказал: Это мое тело, которое для тебя. Сделай это в память обо мне ». Интересующиеся могут заметить, что греческое слово для обозначения памяти - ἀνάμνησιν или «анамнез », которое само по себе имеет гораздо более богатую богословскую историю, чем английское слово «помнить».
Синоптические евангелия, Марка 14: 22–25, Матфея 26: 26–29 и Луки 22: 13– 20, предоставьте как председателей за Тайную вечерю перед его распятием. Версии у Матфея и Марка вас почти идентичны, но Евангелие от Луки представляет текстовую проблему в том смысле, что в некоторых рукописях отсутствует вторая половина стиха 19 и весь стих 20 («дано вам... излился для"), которые можно найти в Если более короткий текст является оригинальным, то рассказЛуки не зависит ни от рассказа Павла, ни от Матфея / Марка.Если более длинный текст исходит от автора третьего Евангелия, тогда эта версия очень похожа на версию Павла в. 1
Уникально, что потом в одной молитве, данной молитве, Отче наш <
, является более полным в своем описании ранней части Евангелия, особенно в конкретном коринфянам о благословении чаши перед прелом хлебом. 2>, слово epiousios - которого нет в классической греческой литературе - некоторыеистолковывают как означающее «сверхсущественный», ссылка на Хлеб Жизни, Евхаристию.
Од нако в Евангелии от Иоанна в повествовании о Тайной Вечре не упоминается, что взял хлеб и «ч ашу» и говорил о них как о своих теле и крови; вместо этого он сообщает о других событиях: его смиренном акте омовения ногкам, пророчестве о предательстве, которое произошло в движении, которое приведут к кресту, и его долгую беседу в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями. в которомон продолжил говорить о важности единства учеников с ним, друг с другом и с Отцом. Некоторые найдут в этом единстве и в омовении ног более глубокий смысл хлеба причастия в трех других евангелиях. В Иоанна 6: 26–65 евангелист приписывает Иисусу длинную беседу, посвященную теме живого хлеба, а в стихах 52–59 употребление отгол евангелистического языка. Интерпретация всего отрывка широко обсуждалась из-за богословских и научных разногласий. Сэр Эдвин Хоскинс отмечает триосновных направления мысли: (а) язык метафоричен, и стих 63: «Дух дает жизнь Плоть ничего не значит. Слова, которые я сказал вам - они полны Духа и жизни », обеспечивают точное значение автора; (б) ст. 51–58 предоставьте более позднюю интерполяцию, которая не может быть согласована с контекстом; (c) дискурс однороден, приемлемо и может быть согласован, хотя не все удовлетворительны.
Раннехристианское изображение праздника Агапе. Выражение Господа Господа Ужин,происходящий от Св. Использование Павла в 1 Кор. 11: 17–34, возможно, использованные относились к пиршеству Агапе (илишеству любви), общей совместной трапезе, с которой использовалась связь Евхаристия. Праздник Агапе регистрируется в Иуд. 12, но в Вечеря обычно используется по отношению к представлению, не включающему пищу, кроме причастного хлеба и вина.
Дидахе (греч. Διδαχή «учение») - трактатранней церкви, который включает инструкции для крещения и Евхаристии.. Большинство ученых датируют его концом I отдельные века и различают в нем две евхаристические традиции, более раннюю традицию в начале 10 и более позднюю, предшествующую ей в начале 9.
Игнатий Антиохийский (родился ок. 35 или 50, умер между средой). 98 и 117), один из апостольских отцов, упоминает Евхаристию как «плоть нашего Спасителя Иисуса Христа», а Иустин Мученик говорит об этом как большеенечто большее, чем еда: «пища, которая была произнесена молитва благодарения, слово, полученное от Христа... это плоть и кровь этого Иисуса, ставшего плотью... и диаконы несут часть тем, кто отсутствуют ».
Пасхазий Радберт (785–865) был каролингским теологом и настоятелем Корби, чья известная и влиятельная работа - это описание природы Евхаристия написана около 831 года и называется De Corpore et Sanguine Domini. Он был канонизирован в 1073 г. папой Григорием VII. Егоработы редактируются в Patrologia Latina vol. 120 (1852 г.).
Большинство христиан, даже те, кто отрицает реальное изменение используемых элементов, признают особое присутствие этого Христа в обряде. Но христиане расходятся во мнениях относительно того, как именно, где и как долго Христос присутствует в нем. католицизм, восточное православие, восточное православие и церковь Восток учат, что реальность («сущность») элементов хлеба и вина полностью превращается в тело и кровь Иисуса Христа, в то время как внешность («вид») остается. Transubstantiation («изменение сущности») - это термин, что используется, что изменяется, а не для объяснения того, как происходит изменение, поскольку католическая «признаки хлеба и вина становятся: в каком - то смысл превосходящее понимание, Тело и Кровь Христа ». Православные используют термины, такие как трансэлементация, но официальные объяснения нет,так как они предпочитают оставить это в тайне.
лютеране и христиане-реформаторы верят, что Христос присутствует, и оба могут использовать термин «священный союз », чтобы описать это. Однако лютеране верят. Земле. Лютеране указывает, что Христос находится «внутри, с и под» формами хлеба и вина. Англиканцы придерживаются ряда взглядов, хотя учение в Символах религии утверждает, что тело принимается верными только небесным и духовным образом. Некоторыехристиане не верят в концепцию реального присутствия, что Евхаристия - это только церемониальное воспоминание или воспоминание смерти Христа.
Документ «Крещение, Евхаристия и служение» Всемирный Совет Церквей, пытаясь представить общее понимание Евхаристии со стороны всех христиан, представленных его как «по существу Таинство дара, который Бог делает нам во Христе силой Святого Духа »,« Благодарение Отцу »,« Анамнезис или воспоминание Христа »,« Таинство уникальнойжертвы Христа, Который когда-либо жив, чтобы принести ходатайство за нас »,« Таинство тела и крови Христа, таинство Его реального присутствия »,« Призыв Духа »,« Причастие верных »и« Трапеза Царства »".
Многие христианские конфессии классифицируют Евхаристию как таинство Некоторые. протестанты (хотя и не все) предпочитают вместо этого называть это таинством, рассматривая его не как особый канал божественной благодати, а как выражение веры и послушания Христу.
На Торжественной Тридентской Мессе, хозяин показывается людям перед причастием. В Католической церкви Евхаристия считается таинством, по мнению Церкви Евхаристия является «лицом и вершиной христианской жизни». «Остальные таинства, а также все церковные служения и дела апостольства связаны с Евхаристией и ориентированы на нее. Ибо в блаженной Евхаристии заключено все духовное благо Церкви, аименно Сам Христос, наша Пасха. "
В Евхаристии та же жертва, которую Иисус принес однажды на кресте, совершается на каждую мессе. Согласно Компендиуму Катехизиса Католической церкви « Евхаристия - это это Это знак единства, узы милосердия, пасхальный, та самая жертва Тела и Крови Господа Иисуса, который он учредил, чтобы увековечить жертву креста на протяжении веков до его возвращения в славе.
Ибо Католическая Церковь Евхаристия - памятникПасхи Христовой, настоящее и причастное приношение его уникальной жертвы в литургии Церкви, которая его Телом.. на котором Христос поглощен, разум наполнен благодатью, и нам дается залог будущей славы ».. мемориал - это не просто воспоминание о прошлых событиях, но... они определенным образом становятся настоящими и реальными., когда Церковь празднует Евхаристию, она отмечает Пасху Христа, и она становится присутствующей: жертва, однажды принесенная Христом на кресте, всегда присутствующая.Таким образом, Евхаристия является жертвой, потому что она заново представляет (представляет) ту же единственную жертву, принесенную раз и навсегда на кресте, потому что она приносит свой плод.
Жертва Христа и Евхаристическая жертва - это одна-единственная жертва: «Жертва одна и та же: то же самое теперь приносит через служение священников, которые принесли себя на крест; отличается только способ приношения ». «И как в этой божественной жертве, которая совершена в мессе, содержится тотже самый Христос, принесший эту самую божественную форму Себя на жертвенник бескровным образом... жертва действительно умилостивительна».
Однако в настоящее время исследователи Священных Писаний утверждают, что использование слова «умилостивление» было неправильным переводом Иеронима с греческого hilastērion на латинскую Вульгату и вводит в заблуждение при описании жертвы и его евхаристическое воспоминание. «Не является чем-то, что люди делают Богу» (это было бы умилостивлением ), но чем-то, что Бог делает для людей (что есть искупление) ».
Единственные служители, которые могут совершать Евхаристию и освящать причастие, - это рукоположенные священники (либо епископы, либо пресвитеры ), действующие от лица Христа («in persona Christi»). Другими словами, священник представляет Христа, который является Главой Церкви, и действует перед Богом Отцом от имени Церкви, всегда используя «Мы», а не «Я» во евхаристической молитвы. Используемыйматериал должен быть пшеничным хлебом и виноградным вином; это считается для важности.
Евхаристическое поклонение в Королевской базилике Мафра в Великий Четверг - Королевский и Достопочтенный Братство Святейшего Таинства Мафры Католическая Церковь учитывает, что Иисус присутствует истинным реальным и существенным образом, со своим Телом и своей Божественностью под Евхаристической видами хлеба и вина, Христа целиком, БогаиЧеловека. Во время освящения хлеба и вина и хлеба. Превращение всего хлеба в субстанцию Тела Христова и всю субстанцию вина в субстанцию Его Крови называется пресуществлением. Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действие Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными. Присутствие Христа в Евхаристии продолжается до тех пор, пока существуют евхаристические виды. что есть до тех пор,пока Евхаристия не будет переварена, физически разрушена или разложена каким-либо естественным процессом (в этот момент Фома Аквинский утверждал, что сущность хлеба и вина не может вернуться). Эмпирический вид и физические свойства (называемые виды или случайностями ) не изменились, но, с точки зрения католиков, реальность (называемая субстанцией ) действительно изменилась; отсюда и термин пресуществление для описания этого явления. Тридентский собор заявляет, что посредствомосвящения хлеба (известного как Воинство ) и вина «происходит преобразование всей сущности хлеба в сущность тела Христа, Господа нашего и из всей субстанции вина в субстанцию его крови. Это изменение святая католическая церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ». Церковь считает, что тело и кровь Иисуса больше не могут быть разделены по-настоящему. Где один, другой должен быть. Таким образом, священник (или чрезвычайный служитель Святого Причастия ) говорит «ТелоХристово», когда прислуживает Воинство, и «Кровь Христа», когда предъявляет чашу, причащающийся, принимающий любого из них, принимает Христа, целиком и целиком. «Евхаристическое присутствие начинается в момент освящения и продолжается до тех пор, пока существует евхаристический вид. Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целым и целым в каждой из их частей таким образом, что преломление хлеба не разделяет Христа ».
Папа Бенедикт XVI совершает мессу. Католическая церковь видит в качестве основного основания для этой веры слова самого во время его Тайной вечери: Синоптические Евангелия (Матфея 26: 26–28 ; Марка 14: 22–24 ; Луки 22: 19–20 ) и Святого Павла 1 Кор. 11: 23–25 рассказывают, что в этом контексте Иисус сказал о том, что, по всей видимости, было хлебом и вином: «Это мое тело… это моя кровь». Католическое понимание этих слов, начиная с святоотеческих авторов, подчеркивает их корни взаветной истории Завета. Интерпретация слов Христа на фоне этого Ветхого Завета согласуется с верой в Реальное присутствие Христа в Евхаристии.
и поддерживает ее..
В 1551 году Трентский собор окончательно объявлено: «Потому что Христос наш Искупитель сказал, что воистину он принес свое тело под видом хлеба, это всегда было обвинением Церкви Божьей году, и этот святой Совет теперь снова заявляет, Что через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба всущность тела нашего Господа и всей сущности вина в сущность Его крови. Это изменение святая католическая церковь правильно и правильно назвала пресуществлением. «Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил об« Иисусе Христе, чье тело и кровь воистину в таинстве жертвенника в виде хлеба и вина, причем хлеб был заменен (transsubstantiatis) божество в теле и вино в крови ». Попытка некоторых католических богословов двадцатого века представить евхаристическое изменение какизменение значения (трансигнификация, а не преследование) была отвергнута Папой Павлом VI в его энциклическом письме 1965 года Mysterium fidei <2 В своем «Кредо народа Божьего» 1968 года он повторил, что любое богословское объяснение доктрины должно основываться на двойном утверждении, что после освящения: 1) тело и кровь Христа действительно присутствуют; и 2) хлеб и вино. В соответствии с этими основами и в духе экуменизма можно отдать предпочтение термину«реальное присутствие» с тем же основным уровнем, но не просто что-то в уме верующего. без схоластического / философского подтекста термина «пресуществление».
При входе в церковь, римский обряд католики преклоняют колени перед скинией, в котором находится освященное воинство, чтобы почтительно признать присутствие в Святом Таинстве, присутствие, обозначенное лампадой или вотивной свечой, продолжало гореть рядом с таким скинией. (Этоозначает, что такого горящего света нет в Евхаристии). Католики также часто преклоняют колени или садятся перед скинией, когда горит свет святилища, чтобы молиться непосредственно Иисусу, материально присутствующие в форме Евхаристии. Точно так же освященное евхаристическое воинство иногда выставляется на алтаре, в декоративном приспособлении, называемом Монстрация, чтобы обычно католики могли молиться или созерцать в непосредственном представлении и в непосредственном представленииИисуса в Евхаристии; это иногда называют «изложение Святого Причастия», а молитву и созерцание перед открытой Евхаристией часто называют «поклонением Святому Причастию» или просто «поклонением». Все эти обычаи проистекают из веры в Реальное изображение Христа в Евхаристии, что важным является Символ веры Католической церкви.
Согласно доктрине Католической церкви принятия Евхаристии в состоянии смертного греха является святотатством и только для тех, кто находится всостоянии благодати, то есть, без всякого смертного греха может получить это. Основываясь на 1 1: 27-29, он утверждает следующее: «Всякий, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже он испытывает глубокое раская, не получивший сакраментальное отпущение грехов, если у него нет веской причины для причастия и нет возможности исповедоваться. "
Евхаристические элементы, приготовленные для Божественнойлитургии Внутри Восточное христианство, евхаристическое богослужение называется Божественной литургией (византийский обряд ) или подобными именами Он состоит из двух основных разделов: первый - это Литургия оглашенных, состоящая из вступительных ектений, антифонов и чтений Священных Писаний, завершающих чтением одного из Евангелий и, часто, проповедью ; вторая - это Литургия правоверных, в которой Евхаристия совершается, освящается и принимается как СвятоеАпостольская церковь, как и Латинская церковь, использует пресный хлеб, тогда как Греческая православная церковь использует квасный хлеб в своих празднованиях.
Обычно это изменение элементов понимается как совершенное. в Эпиклезисе («призыв»), посредством которого Святой Дух вызывается и освящении хлеба и вина как истинных и подлинных Тела и Крови Христа просят особо, но поскольку анафора в целом считается единым целым В обычной (хотя и продолжительной) молитве невозможно выделить ни одного момента в ней.
Англиканская евхаристическая теология не мемориалист (вера в то, что на Вечере Господней не происходит ничего особенного, кроме религиозного размышления о смерти Христа). Христос присутствует во всей полноте своей личности, но англиканская церковь неоднократно отказывалась сделать официальное определение Присутствия, предпочитая оставить его в тайне, провозглашая его Он освятил хлеб и вино, чтобы они были духовной пищей Его Самого Драгоценного Тела и Крови или просто Его Тела и Крови. Хлеб и вино - «внешний знак внутренней благодати», BCP Catechism, p. 859. Слова администрации при причастии допускают реальное присутствие или реальное, но духовное присутствие (кальвинистский рецепционизм и виртуализм), которые были близки большинству англиканцев вплоть до 19 века. С 1840-х годов трактарианцы заново представили реальное присутствие, чтобы предложить телесное присутствие, которое могло быть сделано, поскольку язык Устава BCP ссылается на Тело и Кровь Христа без деталей, а также на то, что в других местах текста они упоминаются как духовная пища. Оба они встречаются в Римском и других обрядах, но в первом применяется определенная интерпретация. Рецепционизм и виртуализм утверждают реальное присутствие. Первый делает упор на получателя, а второй утверждает, что Присутствие передается силой Святого Духа, а не в природе Христа. уральский кузов. Его присутствие объективно и не зависит от его существования от веры получателя. Литургия просит, чтобы элементы «были», а не «стали» Телом и Кровью Христа, оставляя в стороне любую теорию изменения природных элементов: хлеб и вино - это внешняя реальность, а Присутствие - это внутреннее, невидимое, но воспринимаемое верой..
В 1789 году протестантская епископальная церковь США восстановила четкую формулировку, согласно которой Евхаристия является жертвоприношением (жертвоприношением) Бог. Последующие редакции Молитвенника церквями-членами Англиканской общины сделали то же самое (англиканская церковь сделала это в Молитвеннике 1928 года).
Так называемая «Черная Рубрика» в Молитвеннике 1552 года, которая разрешено преклонять колени для причастия, но отрицать реальное и существенное присутствие Христа в элементах, было опущено в издании 1559 года по настоянию королевы. Это было восстановлено в Книге 1662 года, измененной, чтобы отрицать какое-либо материальное присутствие, чтобы предположить, что Христос присутствовал в h - естественное тело.
В большинстве приходов англиканской общины Евхаристия совершается каждое воскресенье, заменив утреннюю молитву в качестве основного служения. Обряды евхаристии можно найти в различных молитвенниках англиканских церквей. Используется вино и пресные вафли или пресный хлеб. Ежедневные празднования являются нормой во многих соборах, а приходские церкви иногда предлагают одну или несколько служб Святого Причастия в течение недели. Природа горит urgyvaries according to the theological традиции священников, приходов, епархий и областных церквей. Можно использовать квасный или пресный хлеб.
Служение элементам по отдельности, принимаемое в унисон, распространено среди баптистов. Хлеб и «плод виноградной лозы» указаны у Матфея, Марка и Луки как элементы Вечери Господней интерпретируются многими баптистами как пресный хлеб (хотя часто используется и квасный хлеб) и, в соответствии систорической позицией некоторых баптистских групп (с середины XIX века) против употребления алкогольных напитков. напитки, виноградный сок, который обычно называют просто «чашкой». Пресный хлеб также подчеркивает символическую веру, приписываемую Христу преломлению хлеба и утверждению, что это было Его тело. Часто используется крекер соды.
Большинство баптистов считают причастие прежде всего актом воспоминания об искуплении Христа и временем обновления личныхобязательств.
Однако с ростом конфессионализма, некоторые баптисты отвергли цвинглианскую доктрину простого мемориализма и приняли реформаторский взгляд на причастие. Конфессиональные баптисты верят в присутствие воздуха, что выражено в Второй лондонской баптистской конфессии, в частности в главах 30, статьях 3 и 7. Эта точка зрения преобладает среди южных баптистов, участники движения Основателей (кальвинистское движение в рамках некоторых Независимых баптистов ), Баптисты по свободной воле и несколько человек в других баптистских ассоциациях.
Практика и частота причастия различаются в разных собраниях. Типичная практика - раздают сидящим прихожанам небольшие чашки сока и тарелки ломти хлеба. В других собраниях причастники могут пройти к алтарю, чтобы принять элементы, а затем вернуться на свои места. Широко распространена практика, когда все принимают и удерживают элементы, пока все не будут обслужены, а затемедят хлеб и чашу в унисон. Обычно во время получения элементов исполняется музыка и читается Писание.
Некоторые баптистские церкви являются закрытыми коммунионистами (даже требующими полного членства в церкви перед причащением), другие - частично или полностью открытыми коммунионистами. Редко можно найти баптистскую церковь, где каждое воскресенье соблюдается Вечеря Господня; большинство соблюдают ежемесячно или ежеквартально, а некоторые проводят причастие только во время определенногопричастия или после богослужения. Ожидается, что взрослые и дети, которые не исповедуют веру во Христа, не будут участвовать.
Стол, накрытый для Евхаристии в службе ELCA Лютеране верят, что Тело и Кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в формах и формах» освященный хлеб и вино (элементы), чтобы причастники ели и пили тело и кровь Самого Христа, а также хлеб и вино в этом причастии. Лютеранская доктрина Реального Присутствия более точно иформальноизвестна как «сакраментальный союз ». Не лютеране назвали это «консубстанциацией ». Этот термин особым образом отвергается лютеранскими церквями и теологами, поскольку он создает путаницу в отношении фактического учения и ставит его под контроль небиблейской философской концепции так же, как, по их мнению, термин «пресуществление ".
Хотя в лютеранских общинах существует официальное движение для еженедельного празднования Евхаристии, использующее формальныеобряды, оченьпохожие на католические и «высокие» англиканские службы, исторически было обычным, чтобы прихожане праздновали ежемесячно или даже ежеквартально. предлагается еженедельно, нет требования, чтобы каждое церковное служение было евхаристическим служением или чтобы все члены конгрегации проходили его еженедельно.
Традиционные меннониты и немецкие Баптистские Братские церкви, такие как Братская Церковь, в церквях и общинах естьтрапеза Агапе,омовение ног и раздача хлеба и вина из двух частей. o Служба Причастия в Празднике любви. В более современных группах Причастие - это только служение Вечери Господней. Во время причастия члены меннонитских церквей возобновляют свой завет с Богом и друг с другом.
Среди Открытых собраний, также называемых Плимутские братья, Евхаристию чаще называют преломлением хлеба или вечерей Господней. Онрассматривается каксимволический памятник и является центральным элементом поклонения как отдельным людям, так и собраниям. В принципе, служба открыта для всех крещеных христиан, но право человека участвовать в ней зависит от взглядов каждого конкретного собрания. Служба принимает форму не литургического, открытого поклонения, когда всем участникам мужского пола разрешается молиться вслух и выбирать гимны или чтения. Сам преломление хлеба, как правило, состоит из одной квасной буханки,которую участникисобрания молятся и ломают, а затем разносят. Вино наливают из единственного сосуда в один или несколько сосудов, и они снова распределяются между ними.
Эксклюзивные братья следуют той же практике, что и Открытые братья. Они также называют Евхаристию преломлением хлеба или вечерей Господней.
В реформатской традиции (которая включает Континентальныереформатские церкви, пресвитерианские церкви и конгрегационалистские церкви ), Евхаристия осуществляется по-разному. Кальвинистский взгляд на Таинство видит реальное присутствие Христа в ужине, которое отличается как от объективного онтологического присутствия католических воззрений, так и от реального отсутствия Христа и мысленных воспоминаний о мемориализме цвинглианцев и их преемников.
Многие пресвитерианские церкви исторически использовали жетоны причастия,чтобы обеспечить вход на Вечерю Господню. Хлеб и вино становятся средствами, с помощью которых верующий имеет настоящее общение со Христом в его смерти и теле Христа и Кровь присутствует в вере верующего так же реально, как хлеб и вино присутствуют в его чувствах, но это присутствие «духовно», то есть работа Святого Духа. Стандартной частоты нет; Жан Кальвин желал еженедельного причастия, но городской совет утверждал только ежемесячное, а ежемесячное празднованиестало сегодня наиболеераспространенной практикой в реформатских церквях.
Многие, с другой стороны, следуют Джону Ноксу в праздновании Вечери Господней на ежеквартальной основе, чтобы дать должное время для размышлений и внутренних размышлений о собственном состоянии и грехе. В последнее время пресвитерианская и реформатская церкви рассматривали возможность восстановления более частого причастия, включая еженедельное причастие в большем количестве церквей, учитывая, чтонечастое причастие быловызвано мемориалистическим взглядом на Вечеру Господню, а не взглядом Кальвина на причастие как средство благодати.. Некоторые церкви используют хлеб без какого-либо разрыхлителя (закваски или дрожжи ) ввиду использования пресного хлеба в еврейских пасхальных трапезах, а другие используют любой доступный хлеб.
Пресвитерианская церковь (США), например, предписывает «хлеб, обычный для культуры». Возвращаясь к регулирующему принципупоклонения, реформатская традиция долгое время избегала прихода вперед, чтобы принять причастие, предпочитая, чтобы элементы распределялись по всей общине пресвитерами (старейшинами) в стиле совместной трапезы.. За последние полвека в пресвитерианских церквях стало гораздо больше причащаться ежемесячно или еженедельно. Также становится обычным получение элементов путем инстинкции (получение куска освященного хлеба или вафли, погружение его в благословенное вино иупотребление), взависимости от собрания, используются и вино, и виноградный сок.
Большинство реформатских церквей практикуют открытое причастие, "то есть всем верующим, которые объединены с церковью такой же веры и практики и которые не живут в грехе, будет разрешено присоединиться к причастию.
Объединенный методистский служитель освящает элементы Британский катехизис для людей, называемых методистами, утверждает, что «[в Евхаристии] Иисус Христос присутствует сосвоими поклоняющимися людьми и отдает себя их как своего Господа и Спасителя ». Методистское богословие этого таинства отражено в одном из отцов движения, Чарльз Уэсли, который написал евхаристический гимн со следующей строфой:
Размышляя Уэслианская теология завета, методисты также верят, что Вечеря Господня является знаком и печатью завета благодати. Во многих методистских конфессиях используется безалкогольное вино (виноградный сок), чтобы привлечь тех, кто не употребляет алкоголь по какой-либо причине, а также приверженность исторической поддержке церковью умеренность. Варианты Евхаристической молитвы предусмотрены для различных случаев, включаяпричастие больных и краткиеформы для случаев, требующих большей краткости. Хотя ритуал стандартизирован, существуют большие различия между методистскими церквями, от обычно высоких до низких, в постановке и стиле празднования. При совершении Евхаристии не требуется, чтобы методистское духовенство одевалось.
Джон Уэсли, основатель методизма, сказал, что христиане обязаны принимать причастие как можно чаще. Методистов в Соединенных Штатах поощряют праздновать Евхаристию каждоевоскресенье, хотя обычно онаотмечается в первое воскресенье каждого месяца, в то время как некоторые продолжают праздновать ее раз в квартал (традиция, восходящая ко временам гонщиков, которые обслуживали несколько церквей). Общающихся могут принимать стоя, на коленях или сидя. Все более широкое распространение получает практика приема через глотание (получение куска освященного хлеба или вафли, окунание его в благословенное вино и употребление). Наиболее распространеннойальтернативой помазанию является получениепричастниками освященного сока с использованием небольших индивидуальных, специально изготовленных стеклянных или пластиковых чашек, известных как чаши для причастия. Объединенная методистская церковь практикует открытое причастие, приглашая «всех, кто желает христианской жизни вместе со своими детьми» принять Причастие.
Элементы причастия: мацу иногда используют для хлеба,подчеркивая «воссоздание» Тайной вечери. Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, включая Церкви Христа, причащаются каждое воскресенье. Другие, в том числе евангелические церкви, такие как Церковь Бога, Часовня на Голгофе и многие формы баптистов, обычно причащаются на ежемесячно или периодически. Многие неконфессиональные христиане придерживаются библейской автономии поместных церквей и не имеют универсальных требованийсреди конгрегаций.
Некоторые Церкви Христа, в частности, используют виноградный сок и пресные вафли или пресный хлеб и практикуют открытое причастие.
Священный Курбана или Курбана Кадиша, «Святое Приношение» или «Святое Жертвоприношение», относится к Евхаристии как отмечается в соответствии с восточно-сирийскими и западно-сирийскими традициями сирийского христианства.Основным анафорой восточно-сирийскойтрадиции является Священная Курбана Аддаи и Мари, а в западно-сирийской традиции - Литургия святого Иакова. Обе они очень старые, восходят, по крайней мере, к третьему веку, и являются старейшими сохранившимися литургиями, которые постоянно используются.
В Церкви адвентистов седьмого дня служение Святого Причастия обычно проводится один раз в квартал. Служба включает таинство омовения ног и Вечерю Господню. Используетсяпресный хлеб и несброженный (безалкогольный) виноградный сок. Открытое общение практикуется: в нем могут участвовать все, кто посвятил свою жизнь Спасителю. Службу причастия должен проводить рукоположенный пастор, служитель или церковный старейшина.
Христианская община Свидетелей Иеговы отмечает смерть Христа как выкуп или умилостивительная жертва ежегодным соблюдением Мемориала ввечер, соответствующий Пасхе, 14 нисана,согласно древнему еврейскому календарю. Обычно они называют это соблюдение «Вечерней трапезой Господней» или «Вечером воспоминания смерти Христа», взятым из слов Иисуса, обращенных к его Апостолам, «сделай это как память обо мне». (Луки 22:19). Они верят, что это единственное ежегодное религиозное обряд, предписанное для христиан в Библии.
Из тех, кто посещает Вечерю воспоминания, небольшое меньшинство во всем мире вкушает винои пресный хлеб. Свидетели Иеговы верят, что только 144 000 человек получат небесное спасение и бессмертную жизнь и, таким образом, проведут вечность с Богом и Христом на небесах, в прославленных телах, в качестве священников и соправителей при Христе Царе и Первосвященник в Царстве Иеговы. Параллельно с помазанием царей и священников, они упоминаются как класс «помазанников» и являются единственными, кто должен вкушать хлеб и вино. Они верят, чтокрещеные«другие овцы » из стада Христова или«великое множество » также получают выгоду от искупительной жертвы, и являются уважительными наблюдателями и зрители поминания Вечери Господней на этих особых собраниях свидетелей Иеговы с надеждой на получение спасения через Искупительную жертву Христа, которая увековечена Вечерней трапезой Господа, и с надеждой обрести вечную жизнь в Раю, восстановленную по предсказанному пророчеству "Новая Земля "под Христом какИскупителем и Правителем.
Вечеря воспоминания,проводимая после захода солнца, включает проповедь о значении и важности празднования и собрания, а также распространение и просмотр среди зрители - чистое красное вино и пресный хлеб (маца). Свидетели Иеговы верят, что хлеб символизирует и олицетворяет совершенное тело Иисуса Христа, которое он дал от имени человечества, и что вино представляет его совершенную кровь, которую он пролил на Голгофе и искупает падшего человека отунаследованного греха и смерти. Вино и хлеб (иногда называемые«эмблемами») считаются символическими и памятными; Свидетели не верят в пресуществление или консубстанциацию ; Таким образом, это не буквальное присутствие плоти и крови в эмблемах, а то, что эмблемы являются просто священными символами и изображениями, обозначающими то, что использовалось в первой Вечере Господней, и которые образно представляют искупительную жертву Иисуса и священные реальности.
В Церкви Иисуса Христа Святыхпоследних дней (Церковь СПД), «Святое Таинство Вечери Господней», более просто именуемое причастие совершается каждое воскресенье (кроме Генеральной конференции или другого специального воскресного собрания) в каждом приходе или небольшом приходе во всем мире в начале причастного собрания. Причастие, состоящее из обычного хлеба и воды (а не из вина или виноградного сока), готовится носителями священства доначала собрания. В начале причастия священники произносят особые молитвы, чтобы благословить хлеб и воду. Причастие передается собрание ряд за рядом носителями священства (обычно дьяконы ).
Молитва, читаемая о хлебе и воде, находится в Книге Мормона и Учении и Заветах.. Молитва содержит вышеупомянутые основные положения, данные Иисусом: «Всегда помни о Нем и соблюдай его заповеди…, чтобы всегда был Его Дух с ними» (Мороний, 4: 3.)
Хотя Армия Спасения не отвергаетевхаристические практики других церквей и не отрицает, что их члены действительно получают благодать через это причастие, она не практикует таинства Причастия или крещение. Это потому, что они верят, что они не нужны для христианской жизни, и потому, что, по мнению основателей Армии Спасения Уильяма и Кэтрин Бут, причастие придавало слишком большое значение внешнему ритуалу и слишком мало о внутреннем духовном обращении.
Подчеркивание внутреннего духовного опыта Квакеры (члены Религиозного общества друзей), как правило, не крестят и не соблюдают Причастие,
В Западной католической церкви отправление Евхаристии детям требует, чтобы они обладали достаточными знаниями и тщательной подготовкой, чтобы принять тело Христово с верой и преданностью. Христианские деноминации различаются по своему пониманию того, могутли они совершать Евхаристию с теми, с кем они не вполном общении. Апологет Святой Иустин Мученик (ок. 150) писал о Евхаристии, «которой не разрешено принимать участие никому, кроме человека, который верит, что мы учим истинным, и который был омытый бельем для прощения грехов и для возрождения, живущий так, как повелел Христос ». Это было продолжено в практике увольнения оглашенных (тех, кто все еще проходит обучение и еще не крестился) перед сакраментальнойчастью литургии, обычай, который оставил след в выражении«Месса Катехумены "и в Византийском обряде восклицание диакона или священника:« Двери! Двери! », Непосредственно перед чтением Символа веры.
Церкви, такие как Католическая и Восточная православная церкви практикуют закрытое причастие при нормальных обстоятельствах. Однако Католическая церковь позволяет совершать Евхаристию, по их спонтанной просьбе, должным образом расположенным членамвосточных церквей (Восточная Православная, Восточная Православная и Церковь Востока ) не в полном общении с ним и другими церквями, которые Святой Престол считает сакраментально в том же положении, что и эти церкви; и в случае серьезной и неотложной нужды, такой как опасность смерти, он позволяет совершать Евхаристию также людям, которые не принадлежат к этим церквям, но разделяют веру Католической церкви в реальность Евхаристии и не имеют доступа к служителю.своего собственного сообщества. Некоторые протестантские общины исключают из причастия нечленов.
Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) практикует открытое причастие при условии, что принимающие крестятся, но Лютеранская церковь - Синод Миссури и Евангелическо-лютеранский синод Висконсина (WELS) практикует закрытое причастие, исключая нечленов и требуя от причащающихся катехизических инструкций. Евангелическо-лютеранская церковьв Канаде, Евангелическая церковь вГермании, Церковь Швеции и многие другие лютеранские церкви за пределами США также практикуют открытое причастие. Некоторые используют термин «близкое общение» для ограничения членов одной и той же конфессии и «закрытое общение» для ограничения только членов местного собрания.
Большинство протестантских общин, включая конгрегационные церкви, Церковь Назарянина, Ассамблеи Бога, Методисты, большинство пресвитериан ибаптистов, англикан и Церквей Христа и других неконфессиональных церквей практиковать различные формы открытого общения. Некоторые церкви не ограничивают его только членами конгрегации, но любым присутствующим (независимо от христианской принадлежности), который считает себя христианином. Другие требуют, чтобы причащающийся был крещеным человеком или членом церкви этой деноминации или деноминации, «подобнойвере и практике». Некоторые прогрессивныехристианские общины предлагают причастие любому человеку, желающему отметить жизнь и учение Христа, независимо от религиозной принадлежности.
В Епископальной церкви (США) те, кто этого не делает. получить Святое Причастие могут войти в линию причастия, скрестив руки на груди, чтобы получить благословение от священника, вместо получения Святого Причастия. В соответствии с местным соглашением, эту практику также можно найти вкатолических церквях в Соединенных Штатах длякатоликов, которые по какой-либо причине оказываются не в состоянии принять Евхаристию, а также для некатоликов, которые не разрешено его получить.
Большинство церквей Святых последних дней практикуют закрытое причастие; одним заметным исключением является Сообщество Христа, вторая по величине деноминация в этом движении. Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (крупнейшая из деноминаций СПД) технически практикует закрытоепричастие, их официальное указание местнымцерковным руководителям (в Книге 2, раздел 20.4.1, последний абзац) выглядит следующим образом: " Хотя причастие предназначено для членов Церкви, епископство не должно объявлять, что оно будет передано только членам Церкви, и ничего не должно быть сделано, чтобы помешать нечленам принять его. "
Католическая церковь требует, чтобы ее члены получили причастие Покаяния или Примирения передпричастием, если они знают о совершении смертного греха и готовиться постом, молитвой и другими благочестивыми делами.
Традиционно Восточная Православная Церковь требует от своих членов соблюдения всех назначенных церковью постов (большинство недель, это будет по крайней мере среда и пятница) за неделю до причастия и t от всей еды и воды с полуночи накануне. Кроме того, православные христиане должны недавно исповедаться своему священнику (частота меняется в зависимости от конкретногосвященника), и они должны быть в мире со всеми остальными, что означает, что они не держат зла или гнева на кого-либо. Кроме того, ожидается, что каждый посетит вечерню или всенощное бдение, если предлагается, в ночь перед причастием. Кроме того, были составлены различные молитвы перед причастием, которые многие (но не все) православные церкви требуют или, по крайней мере, настоятельно рекомендуют прихожанам произносить наединеперед тем, как прийти на Евхаристию.
Многие протестантские общины обычно оставляют время для самоанализа и личного, безмолвного исповеди перед тем, как принять участие в Вечере Господней.
Адвентисты седьмого дня, Меннониты и некоторые другие группы участвуют в «омовении ног » (ср. Иоанна 13 : 3–17 ) как подготовка к участию в Вечере Господней. В это время они должны индивидуально исследовать себяи признаться в любых грехах, которые они могутиметь между собой.
Евхаристия, отображаемая в монстране в окружении свечей Евхаристическое поклонение - это практика в римско-католической, англо-католической и некоторых лютеранских традициях, в которых Благословенное Причастие подвергается воздействию верных и почитается ими. Когда это воздействие и обожание постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется Вечным обожанием. В приходе этимобычно занимаются прихожане-волонтеры; в монастыре или женском монастыре это делают местные монахи или монахини. В экспозиции Святого Причастия Евхаристия отображается в дароносице, обычно помещаемой на жертвенник, иногда с освещенным на нем светом или со свечами по бокам.
глютен в пшеничном хлебе опасен для людей с глютеновой болезнью и другими расстройства, связанные с глютеном, такие как чувствительность к глютену безцелиакии и аллергия на пшеницу. Для Католической церкви этот вопрос был рассмотрен в письме от 24 июля 2003 г. Конгрегации доктрины веры от 24 июля 2003 г., в котором резюмировались и разъяснялись более ранние заявления. Католическая церковь считает, что предметом евхаристии должен быть пшеничный хлеб и ферментированное вино из винограда: она считает, что, если глютен полностью удален, результатом будет не настоящийпшеничный хлеб. Для больных целиакией, но не в целом,можно использовать хлеб с низким содержанием глютена. Он также позволяет принимать Святое Причастие только в виде хлеба или вина, за исключением священника, который совершает мессу без других священников или в качестве главного служителя. Многие протестантские церкви предлагают прихожанам безглютеновые альтернативы пшеничному хлебу, обычно в форме рисового крекера или безглютенового хлеба.
Католическая церковьсчитает, что виноградный сок, который не начало дажеминимально бродить, не может быть принято как вино, которое оно считает необходимым для совершения Евхаристии. Для не алкоголиков, но не в целом, он позволяет использовать мустум (виноградный сок, в котором брожение началось, но было приостановлено без изменения природы сока), и утверждает, что «поскольку Христос есть Сакраментально присутствующее при каждом из видов, причастие только под видом хлеба позволяет получить все плодыевхаристической благодати. По пастырским причинам этотспособ причащения был законно установлен как наиболее распространенная форма в латинском обряде. "
Как уже указывалось, единственным исключением является случай, когда священник совершает мессу без других священников или в качестве главного служащего. Вода, которую предписано Римским обрядом смешивать с вином, должна быть относительно небольшим количеством. Практика Коптской церкви состоит в том, что смесь должнасостоять из двух частей вина и одной части воды.
Многие протестантские церкви разрешают духовенству и причастникам употреблять мустум вместо вино. В дополнение к вину или вместо него некоторые церкви предлагают виноградный сок, который был пастеризован, чтобы остановить процесс брожения, которому естественным образом подвергается сок; деалкогольное вино, из которого удалена большая часть алкоголя (остается от 0,5% до 2%), или вода. Исключительное использованиенеферментированного виноградного сока распространено в баптистских церквях, Объединенной методистской церкви, адвентистах седьмого дня, христианских церквях / церквях Христа, Церкви Христа, Церковь Бога (Андерсон, Индиана), некоторые лютеране, Ассамблеи Бога, Пятидесятники, евангелисты, Христианский миссионерский союз и другие американские независимые протестантские церкви.
Риск передачи инфекционных заболеваний,связанный с использованием общей чаши для причастия, существует, но он низок. Не было зарегистрировано ни одного случая передачи инфекционного заболевания, связанного с обычной чашей для причастия. Экспериментальные исследования показали, что инфекционные заболевания могут передаваться. Наиболее вероятными передающимися заболеваниями являются распространенные вирусные заболевания, такие как простуда. Исследование 681 человекапоказало, что ежедневное причастие из общей чаши неувеличивает риск заражения по сравнению с теми, кто вообще не посещал службы.
Во время эпидемии гриппа некоторые церкви приостанавливают раздачу вино при причастии из-за страха распространения болезни. Это полностью согласуется с верой католической церкви в то, что только причастие в форме хлеба позволяет получить все плоды евхаристической благодати. Однако такая же мера была принята и церквями, которые обычно настаивают на важностипричастия в обеих формах. Это было сделано в 2009 годуангликанской церковью.
. Некоторые опасаются заражения через манипуляции, связанные с передачей носителей коммуникантам, даже если их кладут на руку, а не на язык. Соответственно, в некоторых церквях используются механические раздаточные устройства для вафель или «подушки» (вафли для причастия с вином внутри). Хотя эти методы раздачи причастия не являются общепринятыми в католических приходах, в одном приходе есть механическийдозатор, позволяющий тем, кто собирается причащаться,поместить в чашу, не касаясь их руками, хозяев для использования на праздновании.
