Войти
①
②
③❶ Монашество : буддийские монахи в храме Цзтайинь в Чжухай, Гуандун, материк Китай.. ❷ Межшкольные культурные центры: Внутренний вид дворца Брахма в буддийском Ватикане (упрощенный китайский : 梵 宮; традиционный китайский : 梵; пиньинь : fàn gōng) в Уси, Цзянсу, материковый Китай, фокус китайского буддизма и других буддийских школ Восточной Азии.. ❸ Мирские движения: буддийская домашняя церковь (居 士林 jūshìlín), часть движения мирских буддийских общин, в Пекине.Китайский буддизм или ханьский буддизм сформировал китайскую культуру в самых разных областях, включая искусство, политику, литературу, философию, медицину и материальная культура.
Перевод большого количества индийских буддийских писаний на китайский и включение этих переводов вместе с даосскими и конфуцианскими сочинениями, составленными в Китае, в печатный канон, имели идущие последствия для распространение буддизма в восточноазиатской культурной сфере, включая Тайвань, Корею, Японию и Вьетнам. Китайский буддизм также отмечен взаимодействием между индийской, китайской народной и исламской религией.
Различные легенды рассказывают о существовании буддизма на китайской земле в очень древние времена. Хотя ученые считают, что впервые пришел в Китае в первом веке нашей эры во время буддизма Хань, через миссионеров из Индии, на самом деле точно неизвестно, когдаизм пришел в Китай.
Поколения ученых спорили о том, достигли ли буддийские миссионеры сначала ханьского Китая морским или сухопутным путем Шелкового пути. Гипотеза морского пути, одобренная Лян Цичао и Полом Пеллиотом, предполагала, что буддизм практиковался в южном Китае, река Янцзы и Хуай. регион. С другой стороны, он должен войти в северо-запада через коридор Ганьсу в бассейн Хуанхэ и на Северо-Китайскую равнину в течение первого века нашей эры. С середины второго века и далее картина становится более ясной. известные миссионеры начали свою переводческую деятельность в столице страны, Ло-янде. В Книге Поздней Хань записано, что в 65 г. н.э. принц Лю Ин из Чу (сегодня Цзянсу ) «наслаждался практикой хуан-лаосского даосизма », и при его дворе были как буддийские монахи Гипотеза о сухопутных маршрутах, поддерживал Тан Юнтун, предполагала, что буддизм распространялся через Центральную Азию - в частности, Кушанская империя, которая часто была известна в древних китайских источниках. как Да Юэчжи ("Великий Юэчжи"), по имени племени-основателя. Согласно этой гипотезе, буддизм впервые практиковался в Китае в западных регионах и столице Хань Лоян (в настоящее время Хэнань ), где император Мин Хань основал Храм Белой лошади в 68 г.
В 2004 году Жун Синьцзян, профессор истории в Пекинском университете, пересмотрел гипотезы о суше и мореплавании посредством многопрофильного обзора недавних открытий и исследований, в том числе гандхаранского буддизма. Тексты и заключение:
Мнение о том, что буддизм был передан в Китай морским путем, сравнительно не имеет убедительных и подтверждающих материалов, а некоторые аргументы недостаточно строгие. Основываясь на современных текстах и археологических иконографических материалах, обнаруженных с 1980-х годов, в частности, на буддийских рукописях, недавно обнаруженных в Афганистане, комментатор считает, что наиболее правдоподобная теория в том, что буддизм пришел в Китай из Большого Юэчжи на северо-западе Индии и взял сухопутный путь к ханьскому Китаю. После проникновения в Китай буддизм смешался с ранним даосизмом и китайскими традиционными эзотерическими искусствами, и его иконография получила слепое поклонение.
Французский китаевед Анри Масперо говорит, что это «очень любопытный факт», что на протяжении всего периода Династия Хань, даосизм и буддизм «постоянно смешивались и выступали как единая религия». Спустя столетие после того, как принца Лю Инга поддержал и даосов, и буддистов, в 166 г. император Хуань из Хань сделал подношения Будде и принес жертвы богам Хуан-Лао Желтый Император и Лаоцзы. Первый китайский апологет буддизма, мирянин конца II века по имени Музи, сказал, что именно через даосизм он пришел к буддизму, который он называет дадао (大道, «Великий Дао»).
Я тоже, когда еще не понял Великого Пути (буддизма), изучал даосские практики. Существуют сотни и тысячи рецептов долголетия за счет воздержания от злаков. Я практиковал их, но безуспешно; Я видел, как их использовали, но безрезультатно. Вот почему я отказался от них.
Ранний китайский буддизм был объединен и смешан с даосизмом, и именно в даосских кругах он нашел своих первых адептов. Следы очевидны в китайских переводах буддийских писаний периода Хань, в которых почти не проводилось различие между буддийской нирваной и даосским бессмертием. Увэй, даосская концепция невмешательства, была обычным термином для перевода санскрита нирвана, которая транскрибируется как ниэпан (涅槃) в современном китайском языке.
Храм Белой Лошади, традиционно считающийся у истоков китайского буддизма. Ряд популярных рассказов в исторической китайской литературе приводят к некоторым легенд, внедрение буддизма в Китай. Согласно наиболее популярному из них, император Мин Хань (28–75 гг. Н. Э.) Ускорил распространение буддийских учений в Китае. (Начало 3-го - начало 5-го века) Музи Лихуолун впервые записал эту легенду:
В старину император Мин во сне бога, чье тело сияло как солнце, и он летел перед своим дворцом. ; и он очень обрадовался этому. На следующий день он спросил своих чиновников: «Что это за бог?» ученый Фу И сказал: "Ваш субъект, что в Индии есть некто, достигший Дао и которого называют Буддой; он летает в воздухе, его тело сияет как солнце.; это, должно быть, тот бог".
Затем император послал посланника в Тяньчжу (Южная Индия), чтобы узнать об учении Будды. Говорят, что буддийские писания были возвращены в Китай на спинах белых лошадей, в честь чего был назван Храм Белой Лошади. Два индийских монаха также вернулись с ними, по имени Дхармаратна и Кашьяпа Матанга.
Китайская фреска VIII века в пещерах Могао около Дуньхуана в Ганьсу изображает императора У Ханьского (годы правления 141–87 до н.э.), поклоняющегося статуям золотого человека; «Золотые люди, принесенные в 121 г. до н. э. великим ханьским полководцем в его походах против кочевников ». Однако ни в Шицзи, ни в Книге Хань истории императора Ву не упоминается золотая буддийская статуя (сравните императора Мин выше).
Пещеры Могао фреска 8-го века, изображающая легенду о императоре Ву из Хань, поклоняющемся статуям будды Первый документальный перевод буддийских писаний из различных Индийских языки на китайский язык произошли в 148 году н.э. с приходом парфян принца, ставшего монахом Ань Шигао (гл.). Он работал над созданием буддийских храмов в Лояне и организовал перевод буддийских писаний на китайский язык, что свидетельствует о начале волны буддийского прозелитизма в Центральной Азии, которая продлилась несколько столетий. Ань Шигао переводил буддийские тексты об основных доктринах и абхидхарме. Ан Сюань (гл. 安 玄), парфянский мирянин, работавший вместе с Ан Шигао, также перевел ранний буддийский текст Махаяны о пути бодхисаттвы.
Махаяна Буддизм был впервые широко распространен в Китае кушанским монахом Локакхема (гл. 支 婁 迦 讖, действующий ок. 164–186 гг. Н. Э.), Который пришел из древнего буддийского королевства Гандхара. Локакшема перевел важные сутры Махаяны, такие как Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā сутра, а также редкие ранние сутры Махаяны на такие темы, как самадхи и медитация на будде . Эти переводы из Локакшемы продолжают проливать свет на ранний период буддизма Махаяны. Этот текстов часто включает в себя упор на аскетические практики и жилище в лесу и погружение в состояния медитативной корпус:
Харрисон работал над другими текстами, которые, возможно, являются самыми ранними версиями сутр Махаяны, переведенными на китайский язык. во второй половине II века н.э. индо-скифским переводчиком Локаклемой. Харрисон указывает на энтузиазм в Lokakṣema sūtra corpus к дополнительным аскетическим практикам, к жизни в лесу и прежде всего, к состояниям медитативного погружения (самадхи). Медитация и медитативные состояния, кажется, занимают центральное место в ранней Махаяне, безусловно, из-за их духовной эффективности, но также и потому, что они, возможно, давали доступ к новым откровениям и вдохновению.
Цзяннань погребальный сосуд, ок. 250–300 гг., династия Цзинь, украшенная рядом будд, восседающих на лотосных тронах. В ранний период китайского буддизма индийские ранние буддийские школы считались важными, тексты которых изучались, были Дхармагуптаки, Махишасаки, Кашьяпийи, Сарвастивадины и Махасангхики.
Дхармагуптаки приложили больше усилий, чем любая другая секта, для распространения буддизма за пределами Индии, в таких областях, как Афганистан, Центральная Азия и Китай, и они добились в этом большого успеха. Поэтому большинство стран, принявших буддизм из Китая, также переняли Дхармагуптака виная и линию преемственности для бхикшу и бхикшуни. По данным А.К. Страж, в некоторых отношениях в этих восточноазиатских странах секта Дхармагуптака может считаться сохранившейся до наших дней. Уордер далее пишет, что Дхармагуптаки можно считать установлением китайского буддизма в ранний период:
Именно дхармагуптаки первыми буддистами, обосновавшимися в Центральной Азии. Похоже, они совершили обширное круговое движение по торговым путям из Апаранта на северо-запад в Иран и в то же время в Охияна (Долина Сувасту, к северу от Гандхары, которая стала одной из их главных центров). Утвердившись на западе до Парфии, они пошли по «шелковому пути», оси восток-запад в Азии, на восток через Центральную Азию и далее в Китае, где они фактически утвердили буддизм во втором и третьем векех Н.э. Махишасаки и Кашьяпии, последовали за ними через Азию в Китай. [...] В ранний период китайского буддизма именно дхармагуптаки составляли главную и наиболее влиятельную школу, и даже позже их оставалась использовалась их дисциплины.
Статуя Кумараджива перед пещерами Кызыл в Куча, Синьцзян Автономный район, Китай 
Трипитака Кореана, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохранившееся на более чем 81 000 деревянных печатных блоках Первоначально буддизм в Китае столкнулся с трудностями в становлении. Концепция монашества и отвращение к социальным делам, казалось, противоречили давно устоявшимся нормам и стандартам, установленным в китайском обществе. Некоторые даже заявляют, что буддизм наносит вред авторитету государства, что буддизм является китайским культурным традициям. Однако буддизм часто ассоциировался с даосизмом в его аскетической медитативной традиции, и по этой причине некоторые ранние индийские переводчики использовали систему сопоставления понятий, чтобы адаптировать местные буддийские идеи к даосским идеям и терминологии <333.>
Буддизм нравился китайской интеллигенции и элите, и развитие дворянского буддизма искали как альтернативу конфуцианству и даосизму, поскольку буддизм нравился конфуцианцам, а стремление культивировать внутреннюю мудрость нравилось даосам. Дворянский способ распространения для зарождения буддизма в Китае, он получил имперскую и придворную поддержку. К началу V века буддизм утвердился на юге Китая. В это время индийские монахи продолжали путешествовать по Шелковому пути, чтобы преподавать буддизм, и переводы в основном выполняли иностранные монахи, а не китайцы.
Когда знаменитый монах Кумараджива был схвачен во время китайского завоевания буддийского королевства Куча Он сидел в тюрьме много лет. Когда он был выделен в 401 году нашей эры, он сразу занял высокое место в китайском буддизме и был оценен как великий мастер с Запада. Его особенно ценил император Яо Син государства Позже Цинь, дал ему почетный титул, который относился к нему как к богу. Кумара произвел революцию в китайском буддизме своим высококачественным переводом (с 402 по 413 год нашей эры), до сих пор хвалят за плавную плавность, ясность смысла, тонкость и литературное мастерство. Благодаря усилиям Кумарадживы буддизм в Китае получил признание только за его методы практики, но и как высокую философию и религию. Прибытие Кумарадживы также установило стандарт для китайских переводов буддийских текстов, фактически покончив с предыдущими системами сопоставления понятий.
Переводы Кумарадживы часто оставались более популярными, чем переводы других переводчиков. Среди наиболее известных - его переводы Алмазной сутры, Амитабха-сутры, Лотосовой сутры, Вималакирти нирдеша-сутры, Муламадхьямакакарика и Анасахасрика Праджняпарамита Сутра.
Примерно во времена Кумарадживы четыре главных санскритских 3>агамы также были переведены на китайский язык. Каждую из агам независимо перевел другой индийский монах. Эти агамы составляют единственную другую полностью сохранившуюся Сутра Пинака, которая в целом сопоставима с Пали Сутта Питака из Тхеравада буддизм. Учения Сутра Пинака обычно школ одним из самых ранних учений буддизма и буддизма основным текстом Ранних буддийских в Китае. Примечательно, что до современного периода эти агамы использовались редко, если вообще когда-либо использовались буддийскими общинами из-за их хинаяны атрибуции, поскольку китайский буддизм уже открыто махаяна по убеждению.
В связи с широким распространением иностранных текстов, доступных на китайском языке, и большим первым монахов, которые приехали преподавать в Китае, что очень похоже на новые ветви, выросшие из основных ствол дерева, возникли специфические традиции направленности. Среди наиболее влиятельных из них была практика буддизма Чистой Земли, основанная Хуэй Юань, которая фокусировалась на Амитабхе Будде и его западной чистой земле из Сухавати. Другими ранними традициями были Тяньтай, Хуаянь и. Такие школы основывались на главенстве Лотосовой сутры, Аватамсака-сутры и Дхармагуптака Виная, соответственно, вместе с дополнительными сутрами и комментариями. Основатель Тяньтай Чжии написал несколько работ, которые стали важными и широко читаемыми руководствами по медитации в Китае, такими как «Краткая саматха-випасьяна» и «Великая саматха-випасьяна ».
Важным аспектом монахини была практика вегетарианства, поскольку в буддийской религии уделялось много внимания тому, чтобы не причинять вреда каким-либо живым существам с целью их употребления. Были также несколько монахинь, которые не ели регулярно, из-за попытки поститься. Другой диетической практикой монахинь было употребление ароматного масла или благовоний в качестве «подготовки к самосожжению огнем».
Некоторые повседневные занятия монахинь включают чтение, запоминание и повторение буддийских писаний и религиозных текстов. текст. Другой - посредничество, поскольку оно рассматривается как «сердце буддийской монашеской жизни». Биографы объясняют, что когда монахини выступают посредниками, они входят в состояние, в котором их тело становится твердым, жестким и каменным, где их часто ошибочно принимают за безжизненные.
Дост. Мастер Вэй Чуэ, тайваньский буддийский мастер чань, сидящий в медитации В V веке в Китае зародились учения чань (дзэн), которые традиционно приписываются буддийскому монаху Бодхидхарма, легендарный персонаж. Школа широко использовала принципы Ланкаватара-сутры, сутры, использующей учения Йогачары и Татхагатагарбхи, и которая учит Единой колеснице (санскр.. Экаяана ) до состояния будды. Поэтому в первые годы учения Чана назывались «школой единой колесницы». Ранних мастеров школы Чан называли «Мастерами Ланкаватара» за их мастерство в практике в соответствии с принципами Ланкаватара сутры.
Основные учения Чана позже стали известны благодаря использованию так называемых историй встреч и коанов, а также методов обучения, использованных в них. Нан Хуай-Чин определяет Ланкаватара-сутру и Алмазную сутру (Ваджракчедика-праджняпарамита-сутру) как основные тексты школы Чань и кратко излагает принципы:
Учение Дзэн было отдельной передачей вне школы. библейские учения, в которых письменные тексты не считались священными.Дзэн указывал прямо на человеческий разум, чтобы люди смогли увидеть свою истинную природу и стать буддами.
Руины Университет Наланда в Индию, где Сюаньцзан учился. 
Статуя Сюаньцзана в пагоде гигантских диких гусей в Сиане.В начале <204 г.>Династия Тан, между 629 и 645 годами, монах Сюаньцзан отправился в Индию и посетил более ста королевств и обширные и подробные отчеты о своих открытиях, которые имеют важное значение для изучения Индия в этот период. Во время своих путешествий он посещал святые места, изучал знания многих известных буддийских мастеров, особенно в знаменитом центре буддийского образования в Университете Наланды. Когда он вернулся, он привез с собой около 657 санскритских текстов. Сюаньцзан также вернулся с реликвиями, статуями и буддийскими атрибутами, загруженными на двадцать две две лошади. При поддержке императора он основал большое бюро переводов в Чанъане (современный Сиань ), привлекая студентов и сотрудников со всей Восточной Азии. Ему приписывают перевод около 1330 разделов Священных Писаний на китайский язык. Его самый сильный личный интерес к буддизму был в области Yogācāra, или "только сознание".
Сила его собственного изучения, перевода и комментариев этих традиций положила начало развитию школы Фасян в Восточной Азии. Хотя сама школа долгое время не процветала, были обнаружены ее теории, касающиеся восприятия, сознания, кармы, перерождения и т. Д. их путь в доктрины других более успешных школ. Самым близким и выдающимся учеником Сюаньцзана был Куидзи, который был признан первым патриархом школы Фасян. Логика Сюаньцзана, описанная Куидзи, часто неправильно понималась учеными китайского буддизма, потому что им не хватало необходимого опыта в индийской логике. Другим важным учеником был корейский монах Вончеук.
. Переводы Сюаньцзана были особенно важны для передачи индийских текстов, относящихся к школе Йогачара. Он переводил центральные тексты Йогачары, такие как Самдхинирмочана Сутра и Йогачарабхуми Шастра, а также важные тексты, такие как Махапраджняпарамита Сутра и <593джаиджаурабхаи ( Медицины). Приписывают сочинение или составление Ченг Вейши Лун (Vijñaptimātratāsiddhi Śāstra), составленного из Его множества комментариев к Vasubandhu Triṃśikā-vijñaptimātratā. Его перевод Сутры сердца стал и остается стандартом для всех буддийских сект Восточной Азии. Распространение этих текстов значительно расширило китайский канон за счет высококачественных переводов некоторых из наиболее важных индийских буддийских текстов.
Массивные династии Тан статуи бодхисаттвы Гуаньинь, архата Кшитигарбха и Вайрочана Будда. Гроты Лунмэнь, провинция Хэнань, Китай Популяризация буддизма в этот период очевидна во многих пещерах и сооружениях, которые сохранились с того времени. пещеры Могао около Дуньхуан в провинции Ганьсу, гроты Лунмэнь около Лоян в Хэнань и гроты Юньган около Датун в Шаньси являются наиболее известными примерами из Северной, Суй и Династии Тан. Гигантский Будда в Лешане, высеченный на склоне холма в 8 веке во время династии Тан и смотрящий вниз на слияние трех рек, до сих пор остается самой большой каменной статуей Будды в мире..
Монахи и благочестивые миряне распространяют буддийские концепции, рассказывая истории и проповедуя по текстам сутр. Эти устные выступления были записаны как bianwen (истории трансформации), что повлияло на написание художественной литературы благодаря их новым способам рассказывания историй , сочетающим прозу и поэзию. Популярные легенды в этом стиле включали Мулиан спасает свою мать, в которой монах спускается в ад, демонстрируя сыновнее почтение.
. Считалось, что копирование буддийских текстов приносит достойную карму.. Печать индивидуальных резных деревянных блоков и глиняных или металлических подвижных шрифтов оказалась намного более эффективной, чем ручное копирование, и в конечном итоге затмила его. Алмазная сутра (Ваджраччедика Праджняпарамита сутра) 868 г. н.э., буддийское писание, обнаруженное в 1907 г. в пещерах Могао, является первым датированным примером блочной печати.
Китайское использование сценарий Сиддха для пратисары мантры из Позднего Тан. 927 г. н.э. Три великих просветленных мастера Кайюаня, Субхакарасимха, Ваджрабодхи и Амогхаваджра, установили эзотерический буддизм в Китае с 716 по 720 год нашей эры во время правления. императора Сюаньцзуна. Они пришли в Дасин Шаньси (大興 善 寺, Великий Храм Развивающейся Доброты), который был предшественником Храма Великого Просветителя Махавайрочаны. Дасин Шаньси был основан в древней столице Чанъань, сегодня стал одним из четырех крупных центров перевода Священных Писаний, поддерживаемых императорским двором. Они перевели много буддийских писаний, сутр и тантр с санскрита на китайский. Они также ассимилировали преобладающие учения Китая: даосизм и конфуцианство с буддизмом и развили практику эзотерической школы.
Они принесли китайцам таинственное, динамическое и магическое учение, которое включало формулу мантры и подробные ритуалы, чтобы защитить человека или империю, повлиять на судьбу человека после смерти и, что особенно популярно, принести дождь во время засухи. Поэтому неудивительно, что все три мастера были приняты императором Тан Сюаньцзуном, и их учение было быстро принято при дворе Тан и среди элитов. Алтари мантраяны были установлены в храмах в столице, и ко времени правления императора Тан Дайцзуна (годы правления 762–779) его влияние среди высших классов превзошло влияние даосизма. Однако отношения между Амогхаваджрой и Дайдзонгом были особенно хорошими. При жизни император одарил Амогхаваджру титулами и дарами, когда мастер умер в 774 году, он почтил его память ступой, или надгробным памятником. Эзотерическая линия Китая (и почти весь буддизм в Китае в то время) была почти уничтожена императором Тан Узуном, что привело к Великому антибуддийскому преследованию. Учитель Хуйго, последний известный ученик Амогхаваджры, предвидел это. Он был счастлив увидеть прибытие японского студента-монаха Кукая и попытался научить его всем тонкостям эзотерического буддизма времени, состоящего из двух основных подразделений, царства утробы и царства алмазов. Мастер Кукай вернулся в Японию, чтобы основать японскую эзотерическую школу буддизма, позже известную как буддизм Сингон. Хуйго умер вскоре после встречи с Кукаем и незадолго до преследования императора Вуцзуна.
Эзотерические буддийские линии передачи, переданные в Японию под покровительством монахов Кукаи и Сайчо, позже сформулировали учения, переданные им для создания секта Сингон и секта Тэндай.
Голубоглазый среднеазиатский монах преподает восточноазиатский монах, Безеклик, Турфан, восток Таримская котловина, Китай, IX век; монах слева, возможно, тохарец, хотя более вероятно, что согдиец.Было несколько компонентов, которые привели к противостоянию буддизму. Одним из факторов является иностранное происхождение буддизма, в отличие от даосизма и конфуцианства. Хань Ю писал: «Будда был человеком из варваров, который не говорил на языке Китая и носил одежду другой моды. Его высказывания не касались обычаев наших древних царей, равно как и его манеры. одежды соответствовали их законам. Он не понимал ни обязанностей, которые связывают государя и подданных, ни привязанностей отца и сына ».
Другие компоненты включали уход буддистов от общества, поскольку китайцы считали, что китайцы должны быть вовлечены в семейную жизнь. Богатство, освобождение от налогов и могущество буддийских храмов и монастырей также раздражали многих критиков.
Как упоминалось ранее, преследования происходили во время правления императора Вуцзуна в династии Тан. Говорят, что Учжун ненавидел буддийских монахов, которых считал уклоня от налогов. В 845 году он приказал разрушить 4600 буддийских монастырей и 40 000 храмов. Затем более 400 000 буддийских монахов и монахинь стали крестьянами, облагавшимися двумя налогами (зерно и ткань). Учжун процитировал, что буддизм был чуждой религией, и по этой причине он также преследовал христиан в Китае. Дэвид Грэбер утверждает, что буддийские институты накопили столько драгоценных металлов, которые потребовались правительству для обеспечения денежной массы. Древний китайский буддизм так и не оправился от преследований.
Вайшравана верхом по водам, Дуньхуан, Пещеры Могао, Пещера 17, 10 век, эпоха пяти династий, Британский музей период пяти династий и десяти королевств (五代 十 国; 五代 十 國; Wǔdài Shíguó) была эпохой политических потрясений в Китай, между падением династии Тан и основанием династии Сун. В течение этого периода пять династий быстро сменяли друг друга на севере, и было создано более 12 независимых государств, в основном на юге. Однако традиционно перечислено только десять, отсюда и название эпохи - «Десять королевств». Некоторые историки, такие как Бо Ян, насчитывают одиннадцать, включая Ян и Ци, но не Северный Хань, рассматривая это просто как продолжение Later Han. Эта эпоха также привела к основанию династии Ляо.
После падения династии Тан Китай лишился эффективного централизованного контроля в течение периода пяти династий и десяти королевств. Китай был разделен на несколько автономных областей. Поддержка буддизма ограничивалась областями. Школы Хуа-янь и Тянь-тай пострадали от изменившихся обстоятельств, поскольку они зависели от имперской поддержки. Крах танского общества также лишил аристократические классы богатства и влияния, что означало дальнейший недостаток буддизма. Школа Северного Чана Шэньсю и Школа Южного Чана Хэншуй не пережили изменившиеся обстоятельства. Тем не менее, Чан стал доминирующим течением в китайском буддизме, но различные школы выработали различные акценты в своих учениях из-за региональной ориентации того периода. Фаянская школа, названная в честь Фа-янь Вэнь-и (885–958), стала доминирующей школой в южных королевствах Нан-Тан (Цзянси, Чианг-си) и Уюе (Че-чианг).
Сидящий Бодхисаттва Авалокитешвара (Гуаньинь ), дерево и пигмент, 11 век, китайская династия Северная Сун, св. Художественный музей Луи Династия Сун разделена на два различных периода: Северную Сун и Южную Сун. Во время Северной Сун (北宋, 960–1127) столица Сун находилась в северном городе Бяньцзин (ныне Кайфэн ), и династия контролировала большую часть внутреннего Китая. Южная Сун (南宋, 1127–1279) относится к периоду после того, как Сун потеряла контроль над северным Китаем в пользу династии Цзинь. В это время двор Сун отступил к югу от реки Янцзы и основал свою столицу в Линьане (ныне Ханчжоу ). Хотя династия Сун потеряла контроль над традиционным местом зарождения китайской цивилизации вдоль Желтой реки, экономика Сун не была в руинах, поскольку в Империи Южной Сун проживало 60 процентов населения Китая и большинство из них. производительные сельскохозяйственные земли.
Во время династии Сун правительство использовало Чань (禪) для усиления своего контроля над страной, и Чань превратился в крупнейшую секту в китайском буддизме. Была создана идеальная картина Чань периода Тан, которая послужила наследием этого недавно обретенного статуса.
В ранней династии Сун «синкретизм Чань-Чистая Земля стал доминирующим движением». Буддийская идеология начала сливаться с конфуцианством и даосизмом, отчасти из-за использования существующих китайских философских терминов в переводе буддийских писаний. Различные конфуцианские ученые из династии Сун, в том числе Чжу Си (wg: Чу Си ), стремились переопределить конфуцианство как Неоконфуцианство.
Во время правления династии Сун, в 1021 году нашей эры, зарегистрировано, что в монастырях активно проживало 458 855 буддийских монахов и монахинь. Общее количество монахов составляло 397 615, в то время как общее количество монахинь было записано как 61 240.
Во время господства монгольского юаня монгольские императоры сделали эзотерический буддизм официальной религией своей империи, частью которой был Китай, а тибетским ламам было предоставлено покровительство при дворе. Распространено мнение, что это покровительство лам привело к широкому распространению искаженных форм тантры. Когда династия Монгол Юань была свергнута и была установлена династия Мин, тибетские ламы были изгнаны из суда, и эта форма буддизма была осуждена как не являющаяся ортодоксальным путем.
Ханьшань Дэцин, ведущий буддийский монах династии Мин Согласно Вайнштейну, во времена династии Мин школа Чань была так прочно установлено, что все монахи были связаны либо с школой Линьцзи, либо с школой Цаодун.
Во времена династии Мин Ханьшань Дэцин был одним из великих реформаторов китайского буддизма. Как и многие его современники, он выступал за двойное практическое использование методов Чан и Чистая Земля, и выступал за использование техники няньфо («Внимательность Будды») для очищения ума и достижения самореализации. Он также научил практикующих использовать мантры и читать Священные Писания. Он также известен как лектор и комментатор и восхищался его предписанием.
Согласно Цзян Ву, для мастеров Чань в этот период, таких как Ханьшань Дэцин, наполнилось обучение через самосовершенствование, и клише или шаблонные инструкции презирались. Выдающиеся монахи, которые практиковали медитацию и аскетизм без надлежащей передачи Дхармы, были признаны обретением «мудрости без учителя».
Во времена династии Мин женщины разных возрастов могли принимать участие в монашеской жизни от пяти-шести семидесяти лет. Существовали причины, по которым женщина стала монахиней. Некоторые женщины заболели и верили, вступив в религиозную жизнь, они могут облегчить свои страдания. Были и другие женщины, которые были обручены из-за смерти ее мужа, поэтому по собственному желанию решили присоединиться к монастырю. Многие женщины, оставшиеся вдовами, пострадали в финансовом отношении, поскольку им приходилось содержать своих родственников со стороны мужа и родителей, поэтому присоединение к монастырю было неплохим примером. Посвятивы религии, они стали социальной критикой со стороны общества. Примером этого является Ся Шуджи. Муж Ся, Хоу Сюнь (1591-1645), возглавил сопротивление в Цзядине, в ходе которого были арестованы войска Цин, которые позже обезглавили его. Ся Шуджи, которая уединилась от внешней жизни, чтобы посвятить себя религии, и взяла религиозное имя Шэнъинь.
В период позднего Мин, период социальных потрясений, монастырь или женский монастырь, предоставляющий им убежище. женщины, которые больше не имели защиты со стороны мужчин в их семье: мужа, сына или отца из-за смерти, финансовых ограничений и других действий. В большинстве случаев женщина пыталась преодолеть трудности, возникшие в связи с этим затруднением. Для всех этих женщин монастырь рассматривался как убежище от или нежелательного брака. Такие трудности были вызваны социальными ожиданиями женщин, поскольку считалось неприемлемым оставлять свои обязанности жены, дочери, матери или невестки. Были также случаи, когда некоторые люди были проданы своей семьей, чтобы заработать денег в монастыре, читая сутры и выполняя буддийские службы, потому что они не могли материально поддержать их. Цзисин вошла в религиозную жизнь молодой девушкой из-за того, что у ее семьи не было денег, чтобы вырастить ее.
Наконец, были некоторые из тех, кто стал частью буддийского монастыря из-за духовного призвания, где они нашли Утешение религиозной жизни, примером может быть Чжан Рую. Чжан взяла религиозное имя, Мяохуэй, и незадолго до того, как она вошла в религиозную жизнь, она написала стихотворение ниже:
Пить на террасе описание дождя и цветов, Я сочиняю описание падающие листья Для просмотра Вита, терраса 1000 чи. Для обсуждения ума - кубок вина. Чистый иней покрывает кончики деревьев, Бронзовые листья заигрывают с речной деревней. Я плыву на веслах вслед за волной; Кровь и распад, зачем их подписывать? В этот день я с радостью вернулась к источнику.
Через свои стихи, Мяохуэй (Чжан Рую), она передает эмоции понимания и заключения различий в жизни за пределами без преданности религии и жизни в мире. монастырь, известный как буддийские термины между «формой и пустотой». Такие женщины, как Мяохуэй, Чжан, нашли в монастыре счастье и удовлетворение, которые они не могли искать во внешнем мире. Несмотря на множество причин для вступления в религиозную жизнь, большинству женщин приходилось получать разрешение от мужчины в своей жизни (отца, мужа или сына). Большинство монахинь, вошедших в религиозную жизнь, уединяются от внешней жизни вдали от своей семьи и родственников.
Большинство монахинь принимали участие в религиозных обрядах с преданностью разным бодхисаттвам и Будде. Некоторые примеры бодхисаттв: Гуань Инь, Амита Будда, Майтрейя и Пиндола.
. Один из самых выдающихся бодхисаттв в китайском буддизме - Гуаньинь, известная как Богиня Сострадания, Милосердия и Любви, также защитница и спасительница для тех, кто поклоняется Гуаньинь и нуждается в помощи.
Китайские буддийские монахи из династии Цин Суд Цин одобрил школу Гелукпа тибетского буддизма. В начале восстания тайпинов повстанцы тайпинов сделали своей целью буддизм. В Нанкинской битве (1853) армия тайпинов убила тысячи монахов в Нанкине. Но с середины восстания тайпинов лидеры тайпинов заняли более умеренный подход, требуя, чтобы монахи имели лицензию.
. Примерно в 1900 году буддисты из других азиатских стран проявили растущий интерес к китайскому буддизму.. Анагарика Дхармапала посетил Шанхай в 1893 году, намереваясь «совершить поездку по Китаю, чтобы побудить китайских буддистов послать миссионеров в Индию для восстановления там буддизма, а затем начать пропаганду по всему миру», но в конечном итоге ограничил свое пребывание в Шанхае. Японские буддийские миссионеры действовали в Китае в начале 20-го века.
Достопочтенный Сюань Хуа, первый, кто широко проповедовал китайский буддизм в Запад Модернизация Китая привела к краху Китайской империи и созданию Китайской Республики, которая просуществовала на материке до Коммунистической революции и образования Китайской Народной Республики. в 1949 году, что также привело к исходу правительства Китайской республики на Тайвань.
Под влиянием западной культуры предпринимались попытки возродить китайский буддизм. Наиболее заметными были гуманистический буддизм Тайсю и возрождение китайского чань Сюй Юнь. Сюй Юнь считается одним из самых влиятельных буддийских учителей XIX и XX веков. Среди других влиятельных учителей начала 20 века были буддист Чистой земли Инь Гуан (印 光 ) и художник Хун Йи. Мирянин Чжао Пучу много работал над возрождением.
До 1949 года монастыри строились в странах Юго-Восточной Азии, например, монахами из монастыря Гуанхуа для распространения китайского буддизма. В настоящее время у монастыря Гуанхуа семь филиалов на Малайском полуострове и в Индонезии. Несколько китайских буддийских учителей покинули материковый Китай во время коммунистической революции и поселились в Гонконге и на Тайване.
Учитель Синь Юнь (1927 - настоящее время) является основателем монастыря Фо Гуан Шань и мирской организацией Международная ассоциация Света Будды. Он родился в провинции Цзянсу на материковом Китае, он поступил в Сангха в возрасте 12 лет и приехал на Тайвань в 1949 году. Он основал монастырь Фо Гуан Шань в 1967 году, а Международная ассоциация «Свет Будды» в 1992 году. Это одна из крупнейших монашеских и мирских буддийских организаций на Тайване с конца 20-го до начала 21-го веков. Он защищает гуманистический буддизм, который представляет собой широкое современное китайское буддийское прогрессивное отношение к религии.
Учитель Шэн Йен (1930–2009) был основателем Горы Барабана Дхармы, буддийской организации, базирующейся в Тайване. Во время своего пребывания на Тайване Шэн Йен был хорошо известен как один из прогрессивных буддийских учителей, стремившихся преподавать буддизм в современном мире, находящемся под влиянием Запада.
Мастер Вэй Чуэ родился в 1928 году в Сычуани, материковый Китай, и был рукоположен на Тайване. В 1982 году он основал храм Линь Цюань в округе Тайбэй и прославился своим учением по практикам Чань, предлагая множество лекций и семидневные ретриты по Чань.
Буддийские статуи, разрушенные во время Культурной революции (1966–1976 гг.) 
Тысячорукие Авалокитешвара Бодхисаттва. Гуаньинь Женский монастырь, Аньхой провинция, Китай В отличие от католицизма и других ветвей христианства, существовала нет организации в Китае, которая объединяла бы всех монахов в Китае, или даже всех монахов одной секты. Традиционно каждый монастырь был автономным, а власть принадлежала каждому настоятелю. В 1953 году Китайская буддийская ассоциация была создана на встрече со 121 делегатом в Пекине. Собрание также избрало председателя, 4 почетных председателя, 7 заместителей председателя, генерального секретаря, 3 заместителей генерального секретаря, 18 членов постоянного комитета и 93 директора. Четырьмя избранными почетными председателями были Далай-лама, Панчен-лама, Великий лама Внутренней Монголии и Достопочтенный Мастер Сюй Юнь.
После периода реформ и открытости в 1970-х годах происходит новое возрождение китайского буддизма. Реставрируются древние буддийские храмы и строятся новые буддийские храмы.
китайские буддийские храмы, находящиеся в ведении местных органов власти, все больше коммерциализируются за счет продажи билетов, благовоний или других религиозных предметов; сбор пожертвований; и даже размещение храмов на фондовой бирже и местные органы власти получают большие доходы. В октябре 2012 года Государственное управление по делам религий объявило о пресечении религиозной спекуляции. Многие объекты провели достаточный ремонт и уже отменили билеты на билеты и вместо этого получают добровольное пожертвование.
108-метровая статуя Гуань Инь в Южном море Санья была освящена в апреле 24 декабря 2005 г. с участием 108 выдающихся монахов из различных буддийских групп из материкового Китая, Гонконга, Макао и Тайваня, а также десятков тысяч паломников. В состав делегации также входили монахи тхеравады и тибетского буддизма. Китай - одна из стран с наибольшим количеством самых высоких статуй в мире, многие из которых являются буддийскими статуями.
В апреле 2006 г. Китай организовал Всемирный буддийский форум, мероприятие, которое теперь проводится каждые два года, а в марте 2007 г. правительство запретило добычу полезных ископаемых в священных буддийских горах. В мае того же года в Чанчжоу была построена и открыта самая высокая пагода в мире. В марте 2008 г. тайваньским организациям Tzu Chi Foundation и Фо Гуан Шань было разрешено открыть филиал в материковом Китае.
В настоящее время, в Народной Республике проживает около 1,3 миллиарда китайцев. Опросы показали, что от 18,2% до 20% этого населения придерживаются буддизма. Кроме того, PEW обнаружил, что еще 21% китайского населения исповедует китайские народные религии, включающие элементы буддизма.
Китайский буддизм в основном исповедуют этнические хань-китайцы в Юго-Восточная Азия.
Первым китайским мастером, обучавшим жителей Запада в Северной Америке, был Сюань Хуа, который преподавал чань и другие традиции китайского буддизма в Сан-Франциско в начале 1960-х. Затем он основал Город десяти тысяч будд, монастырь и ретритный центр, расположенный на участке площадью 959 000 м² около Юкайа, Калифорния. Монастырь Чжуан Янь и Храм Си Лай также являются крупными центрами.
Шэн Йен также основал дхарма-центры в США.
В связи с быстрым увеличением иммигрантов из материкового Китая в западные страны в 1980-х, ландшафт китайского буддизма в местных обществах также изменился с течением времени. На основе полевых исследований, проведенных во Франции, некоторые ученые выделяют три модели коллективной буддийской практики китайских буддистов во Франции: этнолингвистическая группа иммигрантов, транснациональная организационная система и информационные технологии. Эти различия проводятся в соответствии со связями глобализации.
Согласно первому варианту, религиозная глобализация - это продукт трансплантации иммигрантами местных культурных традиций. Например, люди с аналогичным иммиграционным опытом основывают зал Будды (佛堂) в рамках своих ассоциаций для коллективной религиозной деятельности.
Вторая модель представляет собой транснациональную экспансию крупной институциональной организации, основанной на харизматическом лидере, таком как Фо Гуан Шань (佛光 山), Цзы Чи (慈濟) и буддийское общество Амитабхи (淨宗 學會).
В третьем паттерне религиозная глобализация предполагает использование информационных технологий, таких как веб-сайты, блоги, электронные письма и социальные сети, для обеспечения прямого взаимодействия между членами в разных местах и между членами и их лидером. Буддийская организация, возглавляемая Цзюнь Хун Лу, является типичным примером такой группы.
В Китае и странах с большим китайским населением, таких как Тайвань, Малайзия и Сингапур, эзотерический буддизм чаще всего называют китайским термином Mìzōng (密宗), или «эзотерической школой». Традиции китайского эзотерического буддизма чаще всего называют Танми (唐 密), «Эзотерика династии Тан» или Ханчуань Мицзунг (漢 傳 密宗), «Эзотерическая школа передачи Хань» (для краткости Ханми 漢 密) или Дунгми (ngmì)密), «Восточная эзотерика», отделяющая себя от тибетских и неварских традиций. Эти школы более или менее разделяют те же доктрины, что и Сингон, и в некоторых случаях китайские монахи ездили в Японию, чтобы обучаться и получать эзотерическую передачу на горе Коя и горе Хиеи.
Существует множество сект и организаций, провозглашающих буддийскую идентичность и стремление (фо или фу: «пробуждение», «просветление»), которые не признаются как законный буддизм Китайской буддийской ассоциацией и правительство Китайской Народной Республики. В эту группу входят:
Китайский буддизм включает в себя элементы традиционного буддизма и даосизма.
Общие практики включают
Общие верования включают
Выжигание благовоний, что в переводе с китайского означает «шаосян», является традиционной и повсеместной религиозной практикой почти для всех молитв и других форм поклонения. Во времена династии Чжоу китайцы считали, что дым от сжигания сандалового дерева будет служить мостом между человеческим миром и духами.
Философия сжигания благовоний заключается в том, чтобы жертвовать собой ради блага других, истинное дух буддизма. Конкретные знания о ладане как о средстве исцеления были ассимилированы в религиозных практиках того времени из традиционной китайской медицины.
Можно видеть, что курение ладана, как оно известно сегодня, представляет собой слияние китайского, даосского и конфуцианского языков. и буддийская практика и принципы.
Нан Хуай-Чин (南怀瑾), влиятельный буддийский учитель-мирянин в современном Китае 
Буддисты-миряне в зале для декламации (诵经 堂 sòngjīngtáng) Храма Шести Баньянов в Гуанчжоу, Гуандун.В китайском буддизме миряне традиционно играли важную роль, а мирская практика буддизма имела подобные тенденции с монашеским буддизмом в Китае. Доступно множество исторических биографий буддистов-мирян, которые дают четкое представление об их практиках и роли в китайском буддизме. В дополнение к этим многочисленным биографиям существуют отчеты иезуитских миссионеров, таких как Маттео Риччи, которые предоставляют обширные и разоблачающие отчеты о степени проникновения буддизма в элиту и популярную культуру Китая.
Традиционные практики, такие как медитация, повторение мантр, памятование Будды Амитабхи, аскетизм и вегетарианство - все это было интегрировано в системы верований обычных людей. Из рассказов династии Мин известно, что практикующие-миряне часто занимались практиками как Чистой Земли, так и традиций Чань, а также изучали буддийские сутры. Самыми популярными были Сутра Сердца и Алмазная Сутра, за ними следовали Сутра Лотоса и Аватамсака Сутра.
Миряне также обычно практиковали мантры, а Маха Каруна Дхарани и Чунди Дхарани были очень популярны. Роберт Гимелло также заметил, что в китайских буддийских общинах эзотерические практики кунди пользовались популярностью как среди населения, так и среди элиты.
Фигуры Махаяны, такие как Авалокитешвара Бодхисаттва, Кшитигарбха Бодхисаттва Амитабха Будда и Будда Медицины были широко известны и почитаемы. Вера в карму и возрождение распространялась на всех уровнях китайского общества, а паломничества в известные монастыри и четыре священные горы Китая совершались как монахами, так и мирянами.
Традиционные буддийские церемонии в Ханчжоу, Чжэцзян Это священные дни, которые китайские буддисты отмечают, посещая храмы, чтобы возносить молитвы, благовония, фрукты, цветы и пожертвования. В такие дни они очень строго соблюдают нравственные предписания, а также вегетарианскую диету на целый день - практика, которая родом из Китая.
Приведенные даты основаны на системе китайского календаря, так что 8.4 означает восьмой день четвертого месяца в китайском календаре и т. Д.
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с буддизмом в Китае. |
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Китайский буддизм |
