Войти
"Хинаяна "() - это санскритский термин, буквально означающий« маленькое / несовершенное транспортное средство ». Классические китайские и тибетские учителя переводят это как «автомобиль меньшего размера». Этот термин был применен к шравакаяне, буддийскому пути, по которому следовал шравака, пожелавший стать архатом. Этот термин появился примерно в первом или втором веке. Хинаяну часто противопоставляли Махаяна, что означает «великая колесница».
В 1950 году Всемирное братство буддистов заявило, что термин хинаяна не должен использоваться по отношению к какой-либо форме буддизма, существующей сегодня.
В прошлом этот термин широко использовался западными учеными для обозначения «самой ранней системы буддийской доктрины», как сказано в Санскритско-английском словаре Монье-Вильямса. Современная буддийская наука осуждает уничижительный термин и вместо этого использует термин буддизм Никаи для обозначения ранних буддийских школ.
Хинаяна также использовалась как синоним Тхеравада, которая является основной традицией буддизма Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии ; это считается неточным и унизительным. Роберт Турман пишет: «Буддизм Никаи» - это чеканка профессора Масатоши Нагатоми из Гарвардского университета, который предложил мне использовать его в восемнадцати школах. индийского буддизма, чтобы избежать термина «буддизм хинаяны», который некоторые представители тхеравады традиции считают оскорбительным."
В буддизме махаяны существовало множество интерпретаций того, кому или то, что относится к термину Хинаяна. Калу Ринпоче заявил, что «меньшее» или «большее» обозначение не относится к экономическому или социальному статусу, но касается духовных способностей практикующего ».
Малое транспортное средство основано на осознании тот факт, что все, что мы переживаем в сансаре, отмечено страданием. Осознание этого порождает желание избавиться от этого страдания, освободить себя на индивидуальном уровне и достичь счастья. Мы движимы собственными интересами. Отречение и настойчивость позволяют нам достичь нашей цели.
Слово хинаяна - это образованные от хины: «маленький», «плохой», «неполноценный», «заброшенный», «неполноценный», «неполноценный»; и яна (यान): «колесница», где «колесница» означает «путь к просветлению». Палийско-английский словарь Палийского текстового общества (1921–25) определяет хину еще более жестко, с семантическим полем, которое включает «бедный, несчастный; мерзкий, низменный, жалкий, презренный» и «презренный».
Этот термин был переведен Кумараджива и другими на классический китайский как «маленькая машина» (小 означает «маленький», 乘 означает «транспортное средство»), хотя раньше существуют и более точные переводы этого термина. На монгольском языке (Бага Холгон) термин для хинаяны также означает «маленькая» или «меньшая» колесница, в то время как на тибетском есть по крайней мере два слова для обозначения этого термина: theg chung, означающее «маленькая колесница», и theg dman, означающая «низшая колесница». или «низший духовный подход».
Трангу Ринпоче подчеркивал, что хинаяна никоим образом не подразумевает «низший». В своем переводе и комментарии к «Отличительной дхарме от Дхарматы» Асанги он пишет, что «все три традиции хинаяны, махаяны и ваджраяны практиковались в Тибете, и что хинаяна, что буквально означает« меньшая колесница », - это ни в чем не уступает махаяне ».
Согласно Яну Наттье, наиболее вероятно, что термин Хинаяна предшествует термину Махаяна и был добавлен только в более поздняя дата из-за антагонизма и конфликта между идеалами бодхисаттвы и шраваки. Затем последовательность терминов началась с термина бодхисаттваяна «бодхисаттва-колесница», которому дали эпитет Махаяна «великая колесница». Лишь позже, когда отношение к учениям бодхисаттв стало более критическим, термин Хинаяна был создан как обратная формация, контрастирующая с уже установленным термином Махаяна. В самых ранних текстах Махаяны часто используется термин Махаяна как эпитет и синоним Бодхисаттваяны, но термин Хинаяна сравнительно редко встречается в ранних текстах и обычно не встречается в самых ранних переводах. Следовательно, часто воспринимаемая симметрия между Махаяной и Хинаяной может быть обманчива, поскольку эти термины фактически не были придуманы в связи друг с другом в одну и ту же эпоху.
Согласно Полу Уильямсу, " глубоко укоренившееся заблуждение относительно неизменной и повсеместной яростной критики Малой Колесницы со стороны [Махаяны] не подтверждается нашими текстами ». Уильямс заявляет, что, хотя в некоторых случаях присутствуют свидетельства конфликта, есть также существенные свидетельства, демонстрирующие мирное сосуществование двух традиций.
Хотя 18–20 гг. ранние буддийские школы в наше время иногда условно классифицируются как хинаяна, что не всегда верно. Нет никаких свидетельств того, что Махаяна когда-либо ссылалась на отдельную формальную школу буддизма, а скорее как на определенный набор идеалов и более поздних доктрин. Пол Уильямс также отметил, что Махаяна никогда не имела и никогда не пыталась иметь отделяют винаю или линию посвящения от ранних буддийских школ, и поэтому бхикшу и бхикшуни, придерживающиеся махаяны, формально придерживаются винаи ранней школы. Это продолжается и сегодня с линией посвящения Дхармагуптака в Восточной Азии и линией посвящения Муласарвастивада в тибетском буддизме. Махаяна никогда не была отдельной сектой ранних школ. От китайских монахов, посещавших Индию, мы теперь знаем, что монахи и махаяны, и монахи, не принадлежащие к махаянам, в Индии часто жили в одних и тех же монастырях бок о бок.
Китайский буддийский монах и паломник VII века Ицзин писал о взаимосвязи между различными «колесницами» и ранними буддийскими школами Индии. Он писал: «На Западе существуют многочисленные подразделения школ, имеющих разное происхождение, но есть только четыре основных школы с непрерывной традицией». Эти школы: Махасангхика Никая, Стхавира никая, Муласарвастивада Никая и Саммития Никая. Объясняя их доктринальную принадлежность, он затем пишет: «Не определено, какую из четырех школ следует отнести к Махаяне или к Хинаяне». То есть не было простого соответствия между буддийской школой и тем, изучают ли ее члены учения «Хинаяна» или «Махаяна».
Чтобы идентифицировать целые школы как «Хинаяну», в которых есть не только шраваки и пратьекабудды, но также и бодхисаттвы Махаяны будут атаковать школы своих собратьев-махаянистов, а также свою собственную. Напротив, определение Хинаяны, данное Ицзин, демонстрирует, что этот термин относится к людям, основанным на доктринальных различиях.
Ученый Изабель Онианс утверждает, что хотя «Махаяна.... очень часто ранний буддизм упоминается как Хинаяна, Низший Путь, [...] преобладание этого имени во вторичной литературе несоразмерно его появлению в индийских текстах ». Она отмечает, что термин шравакаяна был «более политически корректным и гораздо более обычным» термином, используемым махаянистами. Джонатан Силк утверждал, что термин «хинаяна» использовался для обозначения того, кого хотели критиковать по любому поводу, и не относился к какой-либо определенной группе буддистов.
Китайский монах Ицзин, посетивший Индию в VII веке, отличил Махаяну от Хинаяны следующим образом:
Оба принимают одну и ту же Винаю, и их объединяет запрет пяти преступлений, а также практика Четырех благородных истин. Тех, кто почитает (с большим уважением) бодхисаттв и читает сутры Махаяны, называют махаянистами, а тех, кто их не выполняет, называют хинаянистами
. 7 век китайский буддийский монах Сюаньцзан описывает одновременное существование Махавихары и Абхайягири-вихары на Шри-Ланке. Он называет монахов Махавихары «Хинаяна Стхавирас», а монахов Абхайягири вихары - «Махаяна Стхавирас». Сюаньцзан далее пишет: «Махавихаравасины отвергают махаяну и практикуют хинаяну, в то время как абхайягиривихаравасины изучают учения хинаяны и махаяны и пропагандируют трипинака."
. Махаянистов беспокоила субстанциальная мысль Сарвастивадинов и Саутрантикинов., и подчеркивая доктрину шуньята, Давид Калупахана считает, что они стремились сохранить раннее учение. Тхеравадины также опровергли сарвастивадинов и саутрантикинцев (и последователей других школ) на том основании, что их теории противоречили несубстанциализму канона. Аргументы Тхеравады сохранены в Катхаваттху.
Некоторые западные ученые до сих пор считают школу Тхеравады одной из школ Хинаяны, упоминаемых в литературе Махаяны, или считают Хинаяну синонимом. что касается Тхеравады, хотя есть убедительные доказательства того, что школы Тхеравады существовали как есть, задолго до того, как была создана доктрина Махаяны, и определенно за много веков до появления уничижительного слова Хинаяна. Эти ученые понимают этот термин как обозначение школ буддизма, которые не принимали учения сутр Махаяны как подлинные учения Будды. В то же время ученые возражали против уничижительной коннотации термина Хинаяна, и некоторые ученые не используют его для обозначения какой-либо школы.
