Часть серии о |
Тибетский буддизм |
---|
Секты |
Ключевые личности
|
Учения
|
Практики и достижения |
Основные монастыри |
Институциональные роли |
Фестивали |
Тексты |
Изобразительное искусство |
История и обзор |
|
Тибетская тантрическая практика, также известная как «практика тайных мантр» и «тантрические техники», относится к основным тантрическим практикам в тибетском буддизме. Великий Иней ученый Джамгон Конгтрул относится к этому как «процесс медитации в Нерушимая Пути Тайной Мантры», а также как «путь мантры», «способ метода» и «тайный путь» в его Сокровищница знаний. Эти буддийские практики Ваджраяны в основном заимствованы из буддийских тантр и обычно не встречаются в «общей» (т.е. нетантрической) махаяне. Эти практики рассматриваются тибетскими буддистами как самый быстрый и мощный путь к состоянию будды.
В тибетском буддизме высшим тантрическим йогам обычно предшествуют предварительные практики ( тиб. Ngondro ), которые включают практики сутраяны (т.е. нетантрические практики махаяны), а также предварительные тантрические медитации. Чтобы приступить к практике тантры, требуется тантрическое посвящение.
Непревзойденная йога-тантра ( санскр. Ануттарайогатантра, также известная как махайога ), в свою очередь, считается высшей тантрической практикой в тибетском буддизме. Ануттарайога тантрический практик делятся на два этапа, на этапе генерации и стадию завершения. На стадии зарождения человек медитирует на пустоту и визуализирует свое избранное божество ( йидам ), его мандалу и сопутствующих божеств, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью (называемой «божественной гордостью»). Это также известно как йога божеств ( девата-йога).
На стадии завершения фокус смещается с формы божества на прямую реализацию окончательной реальности (которая определяется и объясняется различными способами). Практики стадии завершения также включают техники, которые работают с субстанциями тонкого тела (санскр. Бинду, тиб. Тигле) и «жизненными ветрами» ( вайю, легкие), а также с природой сияющего или ясного света ума. Их часто группируют в разные системы, такие как шесть дхарм Наропы или шесть йог Калачакры.
Существуют также практики и методы, которые иногда рассматриваются как выходящие за рамки двух тантрических стадий, в основном Махамудра и Дзогчен ( Ати-йога).
Часть серии о |
Буддизм махаяны |
---|
Уникальные доктрины |
Ключевые сутры
|
Основные школы |
Фигуры-основатели |
Региональные традиции |
|
Философский взгляд на индо-тибетскую ваджраяну основан на школах буддийской философии Мадхьямака и Йогачара. Основное различие между тантрой и обычной махаяной, которое видят мыслители Ваджраяны, состоит в том, что тантрический буддизм содержит множество полезных методов ( упая ), которых нет в Махаяне, которые обеспечивают более быстрое средство к освобождению. Например, ученый Ньингма Джу Мипхам пишет, что секретная мантра имеет «отличительное изобилие искусных методов», которые позволяют человеку быстро и без лишних трудностей пробудиться.
В тибетской буддийской тантре теория пустоты Мадхьямака занимает центральное место, и обычно считается, что перед практикой тантры нужно иметь некоторое понимание пустоты. Учение о природе будды или «зародыша будды» ( татхагатагарбха) и учение о светящейся природе ума ( санскр.: пракрити-прабхасвара-читта, T. 'od gsal gyi sems) или чистоте ума ( пракрити-парисуддха) также являются важными теориями для тантрической практики. Согласно тибетскому буддизму, все существа считаются содержащими «зародыш будды». Несмотря на то, что этот потенциал Будды присутствует врожденно, он покрыт загрязнениями.
В тибетском буддизме не существует строгого разделения между сансарой и нирваной, скорее, они существуют в континууме. Действительно, «континуум» - это основное значение термина «тантра» (тиб. Rgyud). Именно этот континуум, соединяющий сансару и нирвану, составляет теоретическую основу практики Ваджраяны. Эта «тантра» обозначается множеством терминов, таких как причинный континуум, природа будды, высшая бодхичитта, пустота ума истинного существования, основа, основа махала, «основа всего», изначальный Будда, подлинное состояние., изначальная реальность, «тяга к просветлению», «сущность просветления», «изначальное осознание» и «невыразимая пустота и ясность».
Между тем мастер ньингма Лонгченпа называет эту основу «основным пространством, совершенно ясной природой явлений, полностью чистой по самой своей природе» и «вневременным осознаванием как основным пространством явлений».
В тибетском буддизме на самом деле говорится о трех «континуумах» («тантрах»):
Как утверждает Джамгон Конгтрул, тантра причины «обозначает ум пробуждения [бодхичитта], вечно-совершенный (Самантабхадра), у которого нет ни начала, ни конца, по своей природе светящаяся ясность. Она« непрерывна », поскольку из времени без начала для достижения просветления оно всегда присутствовало без перерыва ». Более того, с точки зрения Непревзойденной Йога-тантры, причинный континуум, как говорят, пребывает в центре тела как «измерение изначального осознания природы великого блаженства». Таким образом, Хеваджра-тантра утверждает:
В теле присутствует великая изначальная осознанность. Полностью лишенный всякой концептуальности; Это то, что пронизывает все. Хотя он и пребывает в теле, он не возник из него.
Среди различных тибетских ученых существуют разногласия по поводу природы основного континуума. Некоторые объясняют это просто пустотой присущего существования (то есть косвенным отрицанием, иногда называемым рангтонгом ). Другие объясняют это отрицанием, подразумевающим наличие положительных качеств, - точка зрения, называемая шентонг. Между тибетскими буддийскими мыслителями существуют дальнейшие разногласия по поводу того, имеет ли буддийская тантра иное представление, чем нетантрическая («сутра») буддийская мысль Махаяны. В школе гелуг, например, говорится, что нет разницы во взглядах на тантру и взглядах Мадхьямаки на пустоту внутреннего существования (которая считается высшей). Единственная разница в методе.
Однако некоторые мыслители школы ньингма (такие как Ронгзом и Джу Мипхам ) утверждают, что в тантре существует более высокий взгляд. Согласно Мипхаму, это различие заключается в «способе, которым субъект видит основное пространство явлений». Мипхам объясняет эту точку зрения следующим образом: «Все явления, составляющие видимость и существование, изначально чисты, как maṇḍala просветленных тела, речи и ума». Эта «манала земли» является «предельным естественным состоянием всех явлений, которое изначально имеет просветленную природу в пределах великой чистоты и равенства».
Ключевой фундаментальной теорией тантрической практики является теория трансформации, которая утверждает, что негативные психические факторы, такие как желание, ненависть, жадность, гордость, могут использоваться и трансформироваться как часть пути к освобождению. Эту точку зрения можно увидеть в тантре Хеваджры, которая гласит: «Мир связан страстью, страсть также освобождает ее» и «тот, кто знает природу яда, может рассеять яд с помощью яда».
Другой отличительной чертой тантрической йоги в тибетском буддизме является то, что тантра использует результирующее состояние состояния будды в качестве пути (или в некоторых школах, таких как гелуг, подобие состояния будды). Таким образом, оно известно как средство воздействия или средство достижения состояния ( пхалаяна). который «привносит эффект в путь».
В тибетском буддизме обычно считается, что методы тантрической йоги - это более быстрый путь к достижению спокойствия и прозрения, и они могут привести к состоянию будды за одну жизнь. Согласно Джамгону Конгтрулу, это происходит потому, что тантра имеет доступ к изобилию «искусных методов в трех практиках и во всех сферах опыта». Кроме того, эти методы не содержат лишений, таких как аскетизм, и ведут к «уму великого блаженства». Таким образом, согласно тантрическому мастеру Буддхагупте, «благодаря своей скорости, блаженству и искусным методам он считается превосходящим».
Согласно 14-му Далай-ламе, методы тантры лучше, потому что только тантра использует то, что называется «медитативной стабилизацией Ваджрасаттвы», что относится к недвойственному сознанию, объединяющему внешний вид тела божества Будды с телом Будды. осознание пустоты. По словам Далай-ламы, «это сочетание метода и мудрости - появление божества, лишенного истинного существования, подобно иллюзии - является подтверждающим негативом, отсутствием внутреннего существования, а также позитивным проявлением».
Тибетская буддийская тантрическая практика обычно фокусируется на непревзойденной йога-тантре, которая, как говорят, превосходит другие «низшие» тантрические практики. Согласно 14-му Далай-ламе, это происходит потому, что только Непревзойденная йога-тантра учит «чрезвычайно тонкому фундаментальному врожденному разуму ясного света». В школе ньингма это также называется «сущностной чистотой», в то время как в школах Нового перевода это также так. называется «стадия завершения предельного ясного света».
Тантрическая йога обычно делится на две стадии: стадию зарождения ( утпаттикрама) и стадию завершения ( ниспаннакрама). На стадии зарождения практики йоги божеств ( девата-йоги) человек растворяет себя и мир в пустоте и визуализирует себя как «заветное божество» (санскр. Иша-девата, тиб. Йидам ). Это включает в себя чтение мантр, молитв и визуализацию божества вместе с соответствующей мандалой божества. В йогах стадии завершения визуализация и отождествление с божеством растворяются в осознании светящейся пустоты. К этой стадии также относятся различные йоги тонкого тела, такие как туммо (внутреннее тепло) и другие техники, такие как йога сновидений.
Существует множество форм тантрической практики, некоторые из которых считаются более продвинутыми и трудными, чем другие. В тибетском буддизме они делятся на разные категории (четыре или шесть).
Ньингма школы того время, имеет шесть основных тантры категории, а не четыре, но их ключевые моменты, такие же, как и в Сарма. Таким образом, великий ученый ньингма Джамгон Джу Мипхам Гьяцо утверждает, что «непревзойденная мантра в целом одинакова в том, что она сначала созревает с помощью четырех посвящений, а затем применяет ключевые моменты пути двух стадий». Мипхам кратко определяет две стадии как «практики божества и мантры» и «методы применения ключевых моментов, касающихся каналов». Что касается разделов тантры, Мипхам заявляет: «Тайная мантра делится на две части: внутренняя мантра и внешняя мантра. Первая практикуется посредством рассмотрения себя и практикующего божества как равных и без каких-либо различий в терминах качества и идентичности. Вторая практика заключается в том, что мы рассматриваем себя и божество как разные с точки зрения относительности, как качественно, так и с точки зрения идентичности, и получая благословение божества в собственном потоке бытия ».
Первые три категории такие же, как и в классификации Сарма. Так, в « Светящейся сущности» Мипама, комментарии к Гухьягарбха-тантре, тантра действия объясняется как полагающаяся на большее количество ритуальных действий и на благословения божества, в то время как тантра йоги рассматривается как не полагающаяся на внешние действия и на видение себя и божества. как неотличимые. Между тем считается, что тантра перформанса содержит как внутренние, так и внешние элементы.
Что касается последних трех «внутренних» тантр, Мифам утверждает, что здесь человек осознает единство себя и божества и видит, что «все, что появляется и существует, чисто и равно».
К «внутренним тантрам» относятся:
Сарма, «Новый перевод» школы тибетского буддизма ( Гелуг, Сакья, Кагью, Джонанг ) классифицировать тантрические практики и тексты на четыре категории или «двери» въезда. Они классифицируются по способностям людей, для которых они были обучены, а также по силе того, как они используют желание, и конкретным типам методов, которые они применяют. Эта классификация представляет собой основную часть тантр Кангьюра и была принята большинством индийских и тибетских мастеров сармы. Четыре класса тантры:
Божественная йога ( Wylie : lha'i rnal 'byor ; санскрит: девата-йога) является основным методом буддийской тантры, и его можно найти во всех четырех классах тантры. Он полагается на воображение, чтобы визуализировать буддийское божество (обычно Будду). В «Тантре действия, перформанса и йога-тантры» (известной как «низшие тантры») практика делится на йогу со знаками (где основное внимание уделяется внешнему виду и пустоте божества) и йогу без знаков (которая в основном связана с медитацией на пустоту).. Между тем, в высших йогах Ануттарайогатантры практика делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения.
В тибетском буддизме обычно считается, что сначала практикуют обычную махаяну, то есть шесть совершенств бодхисаттвы, прежде чем практиковать тантру. Кроме того, согласно Цонкапе, поскольку Ваджраяна также является частью Махаяны, человек не отказывается от практики Махаяны совершенств, но продолжает практиковать ее вместе с тантрой. Джамгон Конгтрул утверждает, что обычные люди сначала должны тренироваться в Махаяне, и только исключительные люди могут начать свой духовный путь с тантры. Конгтрул также утверждает, что те, кто входит в тантру, должны обладать неотъемлемой верой в Ваджраяну, а также большим усердием в изучении, размышлении и медитации, движимым желанием достичь пробуждения в этой жизни.
Все школы тибетского буддизма преподают различные предварительные или основополагающие практики, называемые нёндро. Предполагается, что они подготовят ученика к тантрической практике. Есть два основных типа предварительных практик: общие (или внешние) и необычные (или внутренние) предварительные. Общие предварительные практики - это практики, общие с нетантрическим буддизмом. К ним относятся принятие прибежища в трех драгоценностях, развитие любви ( майтри), сострадания ( кару ṇ ā) и « бодхичитта » (ум, который стремится к пробуждению, чтобы помочь другим), а также «четыре мысли, которые обращают ум». (драгоценность человеческого рождения, страдания, кармы и непостоянства ).
Необычные предварительные занятия включают тантрические элементы, такие как мантры и практики визуализации, или выполняются специально для подготовки к тантре. Необычные подготовительные мероприятия включают в себя практику очищения Ваджрасаттвы, подношения мандалы и Гуру-йогу.
Считается, что для практики тантрической йоги необходимо получить тантрическое посвящение или посвящение (санскр. Абхишека ; тиб. Ван) от квалифицированного тантрического мастера ( Ваджрачарья, « ваджрный мастер»). Санскритская Термин абхишеков относится к ритуальному купанию или помазанию. Мипхам утверждает, что посвящение порождает видение мантры в человеке и что это основа для практики Ваджраяны. По словам Мипама,
посвящение - это незаменимая исходная точка для практики мантры. Причина этого в том, что ритуал глубокого посвящения вызывает внезапное проявление основной махалы, которая изначально обитает внутри нас самих. Это относится к неделимым истинам чистоты и равенства, которые очень трудно реализовать.
Конгтрул определяет инициацию как «то, что делает ум [ученика] полностью созревшим путем посадки особых семян результирующих четырех измерений пробуждения в совокупностях, элементах и чувственных полях реципиента». Это также связано с наделением властью, в этом случае кто-то уполномочен развивать тантрический путь.
Посвящение включает в себя знакомство ученика с определенной мандалой (которая может быть сделана из цветов, цветных порошков, зерен, краски и мысленной мандалы). Нельзя практиковать тантру, не получив особого посвящения. Однако некоторые более простые методы мантры, такие как повторение мани-мантры, открыты для всех.
Традиционно перед тем, как ученик может начать тантрическую практику, есть три технических требования:
В «Непревзойденной йога-тантре» ритуальная процедура обычно включает четыре «ванны» (хотя в зависимости от системы может быть и больше):
Получив посвящение в тантрическую практику, человек получает определенные тантрические клятвы или обеты, называемые самайей. Они должны быть сохранены, чтобы практика была эффективной. Согласно 14-му Далай-ламе, «нужно должным образом поддерживать правильный взгляд на пустоту и альтруистический ум просветления, не теряя их даже ради собственной жизни. Они снова и снова являются корнем обетов и обещаний.. " Согласно Цонкапе, тантрические клятвы даются только посвященным в Йога-Тантру или Высшую Йога-Тантру, для других видов тантрической практики необходимы только обеты бодхисаттвы.
Секретность часто является краеугольным камнем тантрической буддийской самайи. Традиционно запрещено раскрывать какие-либо знания тантрических символов и практик непосвященным, что может легко привести к непониманию и увольнению со стороны тех, кто не был инициирован.
Эта секретность предназначена для того, чтобы избежать вреда, который может возникнуть в результате практики без надлежащего руководства. Тантрическая практика основана на устных передачах и наставлениях, передаваемых лично от учителя к ученику. Они держатся в секрете, потому что требуют от ученика определенной зрелости. В противном случае они могут негативно повлиять на ученика и других. Такие учения описывают определенные медитативные состояния и способы их достижения, а также то, как работать с загрязнениями на пути и как использовать тонкое тело в медитации. 14-й Далай-лама заявляет:
Тайная колесница мантр скрыта, потому что она не подходит для ума многих людей. Практики достижения умиротворения, увеличения, контроля и жестокости, которые даже не представлены в колеснице совершенства, преподаются в колеснице мантры, а преподаются в укрытии, потому что те, кто имеет нечистую мотивацию, могут причинить вред как себе, так и другим, участвуя в них. Если поток ума не созрел с помощью практик, общих для Сутры и Великой Колесницы Тантры - осознания страдания, непостоянства, прибежища, любви, сострадания, альтруистического порождения ума и пустоты присущего существования, - практика Мантрической колесницы может быть губительна из-за того, что продвинутая практика не соответствует его способностям. Поэтому его открытое распространение запрещено; практикующие должны хранить в тайне от тех, кто не является сосудом этого пути.
В тибетском буддизме гуру или лама (духовный учитель) рассматривается как важный проводник во время тантрической практики. Без примера гуру, благословений (или «вдохновения») и руководства истинный прогресс в тантре невозможен для всех, кроме самых увлеченных и одаренных.
Гуру-йога (или «практика учителя»; тиб.: bla ma'irnal 'byor) - это практика, имеющая множество вариаций, но ее можно понимать как тантрический процесс преданности, когда практикующий объединяет поток своего ума с потоком ума Тела гуру , Речь и разум. Гуру-йога сродни йоге Божеств, поскольку гуру (которым может быть Будда, историческая личность, такая как Падмасамбхава, или живой человек) визуализируется как медитационное божество. Процесс гуру-йоги может повлечь за собой визуализацию дерева прибежища как призыв к линии преемственности, когда коренной гуру передает благословения дерева прибежища (и, следовательно, всю линию передачи) практикующему. Это также может включать в себя визуализацию гуру над медитирующим, перед ним или в его сердце. Гуру-йога также может включать в себя литургию, молитву или мантру, такую как Семистрочная молитва Падмасамбхавы или Мигцема (молитва ламе Цонкапе).
Божественная йога - центральная практика буддийской тантры. В трех низших или «внешних» тантрах (Действия, Действия и Йога) практика Божественной йоги часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков».
Божественная йога использует творческую визуализацию как искусное средство личной трансформации, с помощью которого практикующий ( садхака ) визуализирует избранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева прибежища, чтобы преобразовать свой опыт внешнего вида реальности. Как сказал 14-й Далай-лама: «Короче говоря, тело Будды достигается посредством медитации на нем».
Стадия зарождения или творения (тиб. Bskyed rim ; санскр. Утпатти-крама), также известная как «фаза воображения» и «йога вымыслов», является первой фазой тантрической йоги божеств в Непревзойденной Йога-тантре более поздние школы тибетского буддизма. Это также приравнивается к махайоге школы ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза завершения связана с разумом и растворением в момент смерти).
Стадия завершения ( rdzogs rim, также «совершенство» или «стадия выполнения»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией непревзойденной йога-тантры. Согласно Конгтрулу, санскритский эквивалент rdzogs - niṣpanna, что означает «в конечном итоге истинное или естественное состояние. Таким образом,« завершение »означает то, что в конечном итоге истинно, естественное состояние или природу вещей».
Изображения тантрических божеств, такие как статуи, картины (тибетский: тханка ) или мандалы, часто используются как вспомогательные средства для визуализации. Мандалы - это символические изображения чистых божественных пространств, священной архитектуры, в которой обитает божество.
В тибетском буддизме существует множество тантрических божеств, используемых в тантрической йоге, которые бывают мужскими или женскими, а также мирными, свирепыми или полусвирепыми. Внешние или низшие тантры обычно сосредоточены на мирных божествах. Некоторые из основных мирных божеств (которые могут быть буддами или бодхисаттвами высокого уровня) включают:
Божества из высших йога-тантр часто выглядят свирепо и также изображаются в союзе с супругой, в их число входят: