Войти
| Дзогчен | |||||||||||
| тибетский имя | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| тибетский | རྫོགས ་ ཆེན་ | ||||||||||
| |||||||||||
| Китайский имя | |||||||||||
| Традиционный китайский | 大 究竟 、. 大 圓滿 、. 大 成就 | ||||||||||
| Упрощенный китайский | 大 究竟 、. 大 圆满 、. 大 成就 | ||||||||||
| |||||||||||
Дзогчен (Wylie : rdzogs chen, «Великое Совершенство» или «Великое Завершение»), также известный как атийога (высшая йога ), традицией учения в индо-тибетском буддизме были нацелены на открытие и продолжение наивысшей основы существования. Считается, что изначальная основа человека (ghzi, «основа») обладает качествами чистоты (т.е. пустота ), спонтанности (lhun grub, ассоциируется с светящейся ясностью ) и состраданием. (головорезы рже). Цель Дзогчен - познание этой, это знание называется ригпа (санскр. видья ). В различных системах Дзогчен есть множество духовных практик для пробуждения ригпа. Дзогчен развился в период Тибетской Империи и Эры фрагментации (9-11 века) и продолжает практиковаться сегодня как в Тибете, так и во всем мире. Это центральное учение традиции Юндрунг Бон, а также школы Ньингма тибетского буддизма. В этих традициях Дзогчен - это высший и наиболее окончательный путь из девяти колесниц к освобождению. Дзогчен также практикуется (в меньшей степени) в других тибетских буддийских школах, таких как Кагью и школа гелуг.
Ваджрасаттва в яб-юм, который представляет собой изначальный союз мудрости и сострадания. Мужская фигура обычно связана с состраданием и искусственными средствами, в то время как женщина-партнер относится к прозрению.Дзогчен из двух терминов:
Термин относился к «высшему совершенству» визуализации божества, после того как визуализация была растворена и человек пребывает в естественном состоянии врожденного светящегося и чистого ум. В 10-м и 11-м веках Дзогчен возник как отдельный тантрический проводник в традиции Ньингма, использовавшийся как синоним санскритского термина ати-йога (исходная йога).
Согласно ван Шайку, в тантра 8-го века Sarvabuddhasamāyoga
... кажется, что существует ассоциация Ану-йоги с йогическим блаженством и Ати-йоги с осознанием природы реальности через это блаженство. Это связано с тремя стадиями божественной йоги, описанными в работе, приписываемой Падмасамбхаве: развитие (кье), совершенство (дзог) и великое совершенство (дзогчен).
Согласно 14-му Далай-ламе, термин дзогчен может быть перевод санскритского термина махасанди.
Согласно Аньен Ринпоче, истинное значение состоит в том, что ученик должен пройти весь путь как взаимосвязанная сущность равной важности. Дзогчен совершенен, потому что это всеобъемлющая тотальность, которая ведет к реализации срединного пути, избегая двух крайностей - нигилизма и этернализма. Он классифицирует внешние, внутренние и тайные учения, которые разделены только когнитивным построением слов и полностью охватывают мудрость тибетского буддизма. Это может быть так же просто, как использовать Бодхичитту в методе, и в качестве статуса упускается важный элемент для достижения.
Ади Будда Самантабхадра.Древние истоки учения Дзогчен в школе Ньингма приписываются 12 первоначальным мастерам, которые были буддами нирманакая, которые принимали формы в различных сферах. Каждый явился определенным сборищам существ и раскрыл исполн учения и доктрины. Считается, что 12-м основным учителем является Будда Шакьямуни.
Также согласно традиции Ньингма, Внутренний Будда Самантабхадра учил Дзогчен Будде Ваджрасаттве, который передал его первый носитель человеческого рода, индиец Прахеваджра или Гараб Дордже (эт. 55 г. н. э.). Согласно традициям, учения Дзогчен были принесены в Тибет Падмасамбхавой в конце 8-го и начале 9-го веков. Ему помогали два индийских мастера, Вималамитра и Вайрочана. Согласно традициям ньингма, они передали учения Дзогчен в трех различных сериях, именно: серии разума (сем-де), серии космических (лонг-де) и серии секретных инструкций (мен-нгак-де). Согласно традициям, эти учения были скрыты вскоре после этого, в IX веке, когда распалась Тибетская империя. Начиная с 10 века, нововведения в силу вступили исторически как откровения этих скрытых писаний, известных как терма.
Согласно Бонпо, Дзогчен у основателя Бонская традиция, Будда Тонпа Шенраб Мивоче, который жил 18000 лет назад и правил царством Тазик, предположительно лежало к западу от Тибета. Он передал эти учения в регион Чжан-Шунг, крайнюю западную часть тибетского культурного мира.
Письменная история Тибета начинается в начале 7 века, когда тибетские царства были объединены, и Тибет расширился на большие века части Центральной Азии. Сонгцен Гампо (годы правления ок. 617-649 / 50) был завоеван королевство Чжангжунг в западном Тибете доминировало в Непале и угрожало китайскому господству в стратегически важных областях Шелкового пути. Ему также приписывают систему введения системы, установление системы кодекса и введение системы инициирования. Король Трисонг Децен, или Три Сонгдецен, (742-ок.797) принял буддизм как национальную духовную практику, переселил индийских мастеров в Тибет и разработал тибетский алфавит для перевода санскритских текстов. Некоторым военнослужащим было приказано стать монахами, но некоторые утверждают, что военные традиции Тибетской империи продолжались. Тибетцы контролировали Дуньхуан, крупный буддийский центр, с 780-х до середины девятого века. В середине IX века Тибетская империя распалась. Королевское покровительство буддизму было утрачено, что привело к упадку буддизма в Тибете, но оно восстановилось только после возрождения тибетской культуры с конца 10 до начала 12 века, известного как более позднее распространение буддизма.
Термины атийога (как более высокая практика, чем тантра) и дзогчен встречаются в индийских тантрических текстах 8 и 9 веков, хотя они не относятся к отдельному колеснику ( яна) в этих текстах. Нет никаких независимых производителей устройств существования каких-либо отдельных средств или линий передачи под названием Дзогчен за пределами Тибета, и это может быть уникальное тибетское учение, основанное на множестве влияний, включая местные небуддийские верования, китайские и индийские буддийские. учения. Существуют две основные интерпретации взаимосвязи между Дзогченом и тантрическими практиками среди современных ученых:
Идея, что Дзогчен был движением, была предложена Самтеном Кармаем в его исследовании Великое Совершенство. Самтен предположил, что Дзогчен - это «новая философия», основанная на доктринах «Изначальной Спонтанности» (ye nas lhun gyis grub pa) и «Первобытной чистоты» (кадаг), которые развивались между 9 и 10 веками. Он отмечает, что буддизм Чань роль в развитии литературы раннего Дзогчен. Он также объясняет, как ранний Дзогченский тесный контакт с тантими практиками и доктринами Махайоги, но считал себя вне этого.
Американский тибетолог Дэвид Джермано также защищал аналогичную точку зрения на ранний период. развитие Дзогчен, показывает разницу между практикой раннего Дзогчен и тантрической йогой. Он утверждает, что ранний Дзогчен:
отказом от таких нормативных категорий, составляющих тантрический, а также нетантрический индийский буддизм. Это первозданное положение дел, известное как движение «Серии разума», возникло, прежде всего, из буддийской тантры, представленной тантрами Махайоги, но на него также повлияли другие источники, такие как китайские чань и неизвестные местные элементы.
Germano указывает, что ранняя литература по Дзогчен «проявляет постоянным риторическим отрицанием действительности и критической значимости» основной тантрической практики. Он указывает на «девятую главу Kun byed rgyal po, где нормативные тантрические принципы отрицаются под рубрикой« десять граней собственного существа просветляющего ума »(rang bzhin bcu). Германо называет ранние традиции Дзогчен «первоначальное Великое Совершенство», потому что они отмечены «отсутствием подробных ритуальных и созерцательных техник», отсутствием изображений погребения, захоронения и смерти.). Вместо этого он «состоит из афористической философской поэзии с краткими описаниями опыта, в которых отсутствует какой-либо подробный план практики».
Германо далее отмечает, что «ранние движения Великого Совершенства были связаны (по крайней мере) риторической отказу от более буквальных тантрических интерпретаций (силовые субстанции в целом и телесные жидкости в целом, а также графическое насилие и сексуальность)», снижение акцента на изобилии созерцательной техники, акцент на непосредственном опыте, а не на схоластически опосредованном знании, снятие акцента с ритуала, насмешка над силлогистической логикой (несмотря на ее нередкое использование) и в целом сопротивление кодификации правил для любых жизненных процессов ».
Вместо тантрических техников, Германо считает, что в ранней практике Дзогчен:
основа созерцания, по-видимому, в степени разновидности «успокаивающих» практик, иногда включающих упражнения на концентрацию в качестве подготовительных техник, Но в конечном итоге нацеленных на погружение без техники в непосредственную непосредственность собственных глубочайших уровней осознания. Таким образом, бесформенные медицинские стандарты были оценены по сравнению со сложной фабрикацией визуальных образовательных, представленных в других тантрических системах, таких как Махайога, хотя вполне может быть, что на этих ранних этапах она в основном практичалась в сочетании с другими типами более ранних тантрических практик.
В последующие века, под рейтингом «Нового перевода» Сармы, традиция Дзогчен продолжала изобретать себя заново и порождать новые разработки и системы Дзогчен.
Согласно Сэму ван Шайку, изучающему ранние рукописи Дзогчен из пещер Дуньхуан, тексты Дзогчен находятся под более ранних источников Махаяны, таких как Ланкаватара Сутра и Индийские буддийские тантры с их учением пустоты и светимости, которые в текстах Дзогчен представлены как «вечная чистота» ( ка -даг) и «спонтанное присутствие» (lhun-grub). Сэм ван Шайк также отмечает, что существует несоответствие между историями, представленными манциями, и изображение появляется из этих рукописей.
Согласно ван Шайку, термин атийога (который относится к Дзгочену) впервые появился в 8 веке в индийской тантре под названием Сарвабуддхасамайога. В этом тексте Ану-йога - это стадия йогического блаженства, а Ати-йога - стадия осознания «природы реальности». Согласно ван Шайку, это соответствует трем стадиям йоги божеств, описанным в работе, приписываемой Падмасамбхаве: развитие (кье), совершенство (дзог) и великое совершенство (дзогчен). Ати-йога здесь не средство передвижения, а этап или аспект йогической практики. В тибетских источниковх до 10 века Ати-йога характеризовалась как «режим» (тшул) или «взгляд» (lta ba), который применялся в йоге божеств.
Согласно ван Шайку концепция, rdzogs chen, «великое совершенство», впервые появилась как кульминация медитативной практики йогиств примерно в 8 веке. Термин дзогчен, вероятно, был взят из Гухьягарбхатантры. В этой тантре, как и в других тантрах, описывается, как на стадии творения создается визуализация божества и его мандалы. За этим следует завершение, на котором человек растворяет божество и мандалу в себе, сливаясь с божеством. В Гухьягарбхатантре и некоторых других тантрах этап, называемый rdzogs chen, на котором человек пребывает в естественном состоянии светящегося и чистого ума.
. В 9-10 веках йога божеств была контекстуализирована в термины неконцептуальности, недвойственности и спонтанного присутствия просветленного состояния. Некоторые тексты Дуньхуана, датируемые 10 веком, показывают первые признаки развития системы из девяти транспортных средств. Тем не менее, Ану-йога и Ати-йога все менее известные виды практики Махайоги. Только в 11 веке к Ати-йоге стали относиться как к отдельному проводнику, по крайней мере, в недавно появившейся традиции ньингма. Тем не менее, даже в 13 веке (и позже) идея Ати-йоги как средства передвижения вызывала споры в других буддийских школах. Ван Шайк цитирует Сакья Пандита в своем сочинении «Различение трех обетов»:
Если кто-то правильно понимает эту традицию,. тогда и взгляд Ати-йоги. является мудростью, а не средством передвижения.
Нубчен Сангье Еше (832–962) Большая часть ранней литературы Дзогчен, которая считается «переводми», представляет собой оригинальные сочинения гораздо более поздних времен, чем 8 век. Согласно Джермано, традиция Дзогчен впервые появилась в первой половине IX века с серией коротких текстов, приписываемых индийским святым. По словам ван Шайка, самые ранние доступные рукописи взяты из Дуньхуана.
Наиболее важными из них являются «Восемнадцать великих писаний» (Lung-chen bco-brgyad), которые назывались «ориентированными на разум» (sems phyogs), а позже стал как известен «мысленный ряд» (sems de). Еще одна группа ранних текстов - «пять ранних переводов» (sNga-'gyur lnga). В центре внимания этих текстов находится «ум просветления» (byang-chub-kyi sems, санскр. бодхичитта ). Согласно Стену Анспалу, это «относится к истинной природе сознания человека, которое по сути идентично состоянию Будды. Текстыют объясняют, как доступ и пребывание в чистом и совершенном состоянии сознания и превосходит все различные практики и методы других буддийских подходов ».
Серии мыслей отражают учения раннего Дзогчен, которые отвергали все практики и утверждали, что стремление к утверждению просто к еще большему заблуждению. Нужно просто осознать природу своего собственного ума, который по своей природе пуст (стонг па), светится (од гсал ба) и чист. Согласно Джермано, его характерный язык, отмеченный натурализмом и отрицанием, уже произносится в некоторых индийских тантрах. Тем не менее, эти тексты до сих пор неразрывно связаны с тантрической Махайогой с ее визуализацией божеств и мандал и сложными инициациями. Сэм ван Шайк отмечает, что ранние тексты Дзогчен касаются других ключевых терминов, таких как ригпа (гнозис, знание), которое относится к недвойственному и неконцептуальному осознаванию, и спонтанному присутствию (lhun gyis grup pa).
Кристофер Хатчелл объясняет, что для раннего Дзогчен «все существа и все явления сами по себе являются единым просветленным гнозисом Будды Всего Доброго (Самантабхадра, Кунту Зангпо)», и что он «также показывает незаинтересованность в определении каких-либо структурированных практик или концепций через что можно было бы связать с этим гнозисом. Скорее, традиция утверждает, что здесь нечего делать и не к чему стремиться, поэтому реальность Всего Блага проявится в своей непосредственности, просто расслабившись и отпустив ». Эту тенденцию можно увидеть в кратком тексте Дзогчен «Кукушка осознания»:
В разнообразии нет никакой разницы.
И отчасти свобода от уточнений.
Вещи как вещи не концептуальны, но
Сияние явлений - Все хорошо.
Так как вы закончили, избавьтесь от болезни усилий!
Отдыхая естественно, оставьте вещи [такими, какие они есть] ».
Этот метод указания медитирующему на непосредственное переживание истинной природы реальности, которая непосредственно присутствует, рассматривался как превосходящий все другие буддийские методы, которые рассматривались как интеллектуальное мошенничество. Однако, согласно ван Шайку, эта риторика не обязательно означает, что практикующие Дзогчен не занимались этими «низшими» практиками.
В течение IX и X веков эти тексты, которые представляют собой доминирующую форму традиции в IX и X веках, постепенно трансформировались в полноценные тантры, кульминацией которых стала Кулаяраджа-тантра (кун байед ргьял по, «Всотворный царь»), во второй половине 10-го или первой половине 11-го века. Согласно Джермано, эта тантра исторически была, пожалуй, наиболее важным и широко цитируемым из всех писаний Дзогчен.
Работа Нубчен Сангье Еше (IX век) также является важным источником Традиции серии мыслей, в частности его Samten Migdrön. К 11 веку эти традиции развились в различных системах, таких как системы Кхам, Ронг и Ньянг, которые, по словам Рональда Дэвидсона, «представлены текстами, сохранившимися с тринадцатого по шестнадцатый век»). Кхам-йог Аро Еше Джунгне (a ro ye shes 'byun gnas, 10 век) особенно интересен, поскольку, как говорят, он объединил учение Дзогчен и линию Чан Хешанга Мохеяна в своей собственной системе Кхам, известной как Ментальная позиция. система (выступы A-ro).
К 13 веку эти традиции начали постепенно вытесняться «огромным успехом более ориентированных на видение движений, таких как Семенное сердце». Однако элементы раннего Дзогчен продолжали появляться в более поздних работах, например, в Трилогии естественной легкости Лонгченпы.
Традиция Дзогчен была полностью преобразована в 11 век, с ренессансом тибетской культуры, происходившим с конца 10 века до начала 12 века, известным как более позднеераспространение буддизма. Новые техники и доктрины были введены из Индии, что привело к появлению новых школ тибетского буддизма («Новый перевод» или «модернистские» школы, то есть сарма). Эти новые буддийские школы критиковали многие тексты и практики «старых» (ньингмапа) как недостоверные, поскольку многие из них не могли быть прослежены до индийских источников.
Этот вызов привел к взрыву разработок в Дзогчен. доктрина и практика, с растущим упором на новый тантризм. Более старые традиции бон и ньингма вобрали в себя эти новые влияния в процессе раскрытия сокровищ (терма). Эти новые тексты считались скрытыми сокровищами, захороненными более ранними фигурами, такими как Байротсана, Сонгцен Гампо, Вималамитра и Падмасамбхава, которые были обнаружены «открывателями сокровищ» (тертонами ). Эти тексты терма, а также работы комментаторов Ньингма Дзогчен, таких как Ронгзом, были использованы для научной защиты Дзогчен от критики Сармы.
Индийский буддист Йогини Тантры и другие Ануттарайога-тантры повлияли на программу новых текстов Дзогчен в этот период, особенно серии Наставлений. В этих буддийских тантрах использовались табу образы насилия, ужасающие и эротические. Эти влияния отражаются в возникновении практик тонкого тела, новых пантеонов гневных и эротических Будд, все более антиномической риторики и сосредоточении внимания на мотивах смерти в новой литературе Дзогчен, посвященной этому. период. Эти влияния были включены в несколько движений, таких как «Секретный цикл» (gsang skor), «Ultra Pith» (ян тиг), «Традиция брамина» (bram ze'i lugs), «Серия космического класса» и особенно «Серия учебных занятий »(Меннгагде ), завершившаяся« Семенным сердцем », возникшим в конце 11 - начале 12 веков.
'Дзенг Дхармабодхи (р.1052 - ум.1168), мастер моста Ваджра Сериал космоса (Лонгде ), отражает развитие XI - XIV веков и подчеркивает «Пространство» или «простор» (клонг). Согласно Стену Анспалу, этот класс текстов «трудно определить или охарактеризовать единообразно» и «не были объединены в единую систему». Из-за этого он был замечен либо как почти идентичный с более ранней серией Semde (Mind), либо как «доктринально занимающее положение между Разумом и Разделом Инструкций».
Согласно Anspal, «Пространство» в них тексты »используется для использования в услугах, в которых используется истинная природа разума человекана пространству. Например, пространство присутствует повсюду, и для его достижения не требуется никаких усилий; его невозможно превзойти: оно необъятно. охватывает все: это есть лишена характеристик и не может быть воспринята; она лишена центра или периферии; она вечна и беспричинна; в пространстве нет опоры и не на чем сосредоточиться и так далее ». Одна из центральных тем этих текстов - доктрина «Девяти Пространств» (Пространства Видения, Поведения, Мандала, Посвящения, Обязательства, Активности, Достижения, Уровней - Пути и Плодотворения). Каждая из этих практик, относящихся к особенностям буддийской тантры, проверенная и полная в соответствии с истинной природой человека, и соответствующая практика, используемая для тех, кто понимает истинную природу своего ума. Так, например, для практики нет необходимости создавать мандалу в уме, поскольку человек осознает истинную природу ума, все восприятия становятся мандалой. Точно так же нет необходимости проходить ритуальное посвящение, поскольку осознание своей природы уже является посвящением. В этом смысле Дзогчен как трансцендентная тантра.
Как отмечает Анспал, некоторые тантры из космической серии, такие как «Равно Концу Неба» (Nam-mkha'i mtha'-dang mnyam-pa) «не имеют предписывать практикующим какие-либо авторитетные техники, такие как физические позы или движения, структурированные медитативные упражнения и т. д. «В этом смысле они похожи на тантры сериилей.
Другая традиция, которая часто группируется как часть космической серии, - это традиция моста Ваджра (rdo rje zampa). Эти тексты включают многочисленные мысленные тантрические обряды, связанные с Херукой и тремя Дакини. Однако комментарии к текстам Моста Ваджра указывает на то, что эти тантрические ритуалы используются вспомогательными практиками, которые «вторичны по отношению к основной практике», которая представляет собой созерцание ума Великого Совершенства. Ключевой фигурой в этой традиции является Дзенг Дхармабодхи (1052–1168). Его ученик, Кун-бзанг рдо-рже, написал множество комментариев о мосту Ваджра. shes gsang-ba). Следующий стих «был истолкован как существенное изложение пути созерцания в rDo-rje zam-pa»:
С телом в уединенном месте избавьтесь от привязанно сти к внешнему [чувственным данным] и внутренним [концептуальности], [принять позу, наделенную] семью характеристиками (chos bdun), и уравновесить элементы физические ('byung-ba) [тела]. Не блокируйте шесть совокупностей чувств, остановитесь на обычном осознании. Внешне элементы кузова сбалансированы; внутренне вдох и выдох отсутствуют. Приходишь к смыслу неподдельной естественности. То, что называют «человеческим существом», - это Будда. Ваджрасаттвы не существует отдельно от себя.
В традиции Ваджрного моста созерца истинной природы, которое также упоминается как «немедитация», было введено посредством использования «четырех знаков», которые: это переживания неконцептуальности (mi-rtog-pa), ясности (gsal-ba), блаженства (bde-ba) и неразделимость (dbyer mi-phyed-pa) первых трех как четвертого ». Некоторые из текстов Ваджрного моста также используют йогу ветров тонкого тела (вайю), хотя они относительно просты и «без усилий» (rtsol-bral) по сравнению с йогами ветра стадии завершения, обнаруженными в тантрах Сарма, которые считаются низкими и грубыми авторами Ваджрного моста, такими как Кун-бзанг рдо-рже.
Ригдзин Кумарадза, важная фигура в традиции Семенного Сердца эпохи Возрождения.. Самыми влиятельными текстами серии инструкций являются так называемые Семнадцать тантр (rgyud bcu bdun) и два сборника «плодотворного сердца», а именно Вима Ньингтиг, (bi ma snying thig, « Семенное сердце Вималамитры ») и Khandro nyingthig (mkha '' gro snying thig,« Семенное сердце Дакини »). «Семенное сердце Вималамитры» приписывается Вималамитре, но в основном оно было составлено их первооткрывателями в 11 и 12 веках, такими как Чангтон Таши Дордже (1097-1127). «Семенное Сердце Дакини» было создано Цултримом Дордже (Tshul khrims rdo rje; 1291-1315 / 17).
Как отмечает Хатчелл, эти тексты предоставляют учения Будд, такие как Самантабхадра, и обсуждают многочисленные темы, в том числе: «космогония, тонкое тело, спекуляции на гностической« основе », лежащей в основе мира, природа будды, обсуждения световой энергии, практические методы успокоения ума и создания видений, ритуальные посвящения, построение мандалы, знаки медитативных достижений, состояния после смерти, достижения освобождения после смерти, погребальных ритуалов, реликвий, прогнозов на время смерти, ритуалов по рецептощения, странных и советов по борьба с зомби ». Делается акцент на важности «погребальных» тем, таких как смерть и промежуточное состояние (бардо ), а также видений мирных и жестоких божеств. Тексты из серии «Тайные наставления» высшим из всех учений Дзогчен, и в итоге они затмили два других класса.
Хатчелл объясняет основное мировоззрение текстов Семенного Сердца следующим образом:
«все образом из них». Существа, объекты и явления мира, как говорят, поднимаются из «основы» (gzhi) реальности, которая в своем первоначальном состоянии полем чистой возможности, вне дифференциации. Осознание служит динамическим, знающим измерением этой основы и действует как своего рода светящаяся вибрация, которая «загорается» (snang) от земли, создавая видимости посредством своей «динамической энергии» (rtsal). С этой точки зрения, все явления - это просто «игра» (rol pa) или «излучение» (гданг) осознанности, при этом некоторых видимости (например, видения) представляет собой осознание, проявляющееся в своей незамутненной яркости, в то время как другие (как обычные объекты) являются лишь его неясными производными... В Великом Совершенстве осознание играет первостепенную роль в просветлении Как и их блуждание в сансаре, решающий вопрос, разделяющий эти двоих, включает ли осознание «признанным» (ngoshes pa) тем, чем оно. То есть, как только они могут относиться к другим объектам. Итак, «узнавание» - это простой акт, ведущий к просветлению. «Непризнание», с другой стороны, является защищать все, что, по словам буддистов, использовать их делить мир на фракции, разделяя их на «я», которое должно защищать, и «другие». которые становятся объектами привязанности или ненависти ».
Раздел «Тайные наставления» фокус на двух аспектах духовной практики используется: кадаг трекчо, «рассечение изначальной чистоты», и lhündrub tögal, «рассечение спонтанного». Согласно Хатчеллу, трекчо - это класс медитаций, которые культивируют «устойчивое, яркое осознавание с целью настроиться на пустоту и изначальную чистоту ума». На это повлияли более ранние учения «Разум» и другие серии. классическое буддийское спокойствие (саматха, zhi gnas) и особая проницательность (випасьяна, lhag mthong).
Тогал составляет уникальную черту традиции наставлений, которые в основном имеют дело с визионерскими медитациями посредством таких практик, как ретрит в темноте и созерцание неба. Теория, лежащая в основе этих практик, заключается в том, что с помощью йогических техник чистое осознавание может появиться через глаза и появиться в виде серии видений. Согласно Хатчеллу, это возможность «для йога осознать, что видения« снаружи »- это не что иное, как присутствие внутреннего осознания, и, таким образом, исправить основную ошибку невежества».
Вима Ньингтиг разделил тексты Дзогчен (и учение Ати-йоги в целом) на три класса, которые позже стали нормативным способом классификации литературы Дзогчен:
В течение 13–14 вв. Семинал Сердечные учения стали широко распространяться такими фигурами, как Мелонг Дордже, Ригдзин Кумарадза и 3-й Кармапа Рангджунг Дордже . Со временем традиция Семенного Сердца стала доминирующей традицией Дзогчен, а ее текстовые подразделения стали стандартными. Согласно Джермано, «суть отличия Семенного Сердца от более ранних традиций Великого Совершенства можно резюмировать как сосредоточение на спонтанной динамике (lhun grnb) Земли, спонтанности, которую человек визуально ощущает в мандале образы в смерти и смерти в жизни, то есть в созерцании ». Согласно Джермано, инновации Семенного Сердца можно рассматривать как четыре аспекта:
Ньянгрел Ньима Озер, тертон 11-го века цикла Корона Пита. Существовали также и другие традиции Дзогчен, такие как традиции «сердцевины» (ти) (такие как Корона Пиф и Ультра Пит).), которые были современниками развития канона Seminal Heart. Некоторые из них представляли собой повторное утверждение более ранних тенденций Дзогчен, которые в некоторой степени критически относились к системам Семенного Сердца.
Один из самых важных из этих консервативных голосов XII века, (Nyang ral nyi ma 'od zer, 1136–1204), разработал свою «Коренную сердцевину» (spyi ti), чтобы восстановить старые традиции в новой форме. По словам Джермано, эта фигура - «один из главных архитекторов мифа Падмасамбхавы». Еще одна важная фигура традиции Корона Пита - Гуру Чованг (1212–1270). Коронные тантры, такие как «Тантра светового пространства», претендуют на звание «Пика девяти колесниц». Как отмечает Джермано, общим мотивом этих работ является то, что Корона Пита превосходит Великое Совершенство или Трансцендентную йогу, иногда даже заявляя, что Корона Пита является 10-м колесником. Это указывает на то, что Ньима Озер критически относился к другим течениям Дзогчен своего времени.
Эти писания, которые также были представлены как откровения Падмасамбхавы, отмечены относительным отсутствием влияния Йогини-тантры и выходят за рамки предписаний конкретных практики, а также риторика насилия, сексуальности и проступков. Джермано отмечает, что «вместо крови и насилия поздней Тантры мы находим лирические и главные стихи о свете и тьме, чистоте и загрязнении, свободе и рабстве, иллюзии и реальности, множественности и единстве, воплощении и разуме». Согласно Джермано, в текстах Crown Pith "подчиненное значение Transcendent Pith Великое Совершенство (ати дзокчен) связано с другими проявлениями и описанием" как сохраняется определенная степень напряжения, концептуальности и сосредоточенности на внешнем виде, в то время, как Crown Pith представлена
Центральной фигурой в истории Дзогчен был Лонгченпа Рабджампа (kLong chen rab), как бескомпромиссная недвойственность, полная на изначальной чистоте (кадак). 'byams pa, 1308–1364, возможно, 1369.) Он возродил учения о Семенном Сердце, объединив два основного цикла Семенного Сердца. К ним он добавил две новые коллекции, созданные им самим, Лама Янтиг и Хадро Янтиг., а также третью коллекцию Забмо Янтиг. Эта работа по компиляции в итоге привела к тому, что все эти циклы были переданы в один большой комбинированный цикл, названный Ньингтиг Ябжи.
В его очень влиятельный корпус входят комментарии Семь сокровищниц (mdzod bdun), «Трилогия естественной свободы» (rang grol skor gsum) и Трилогия естественной легкости (ngal gso skor gsum). В трудах Лонгченпы множественного учения Дзогчен систематизированы в последовательной структурированной форме. Он усовершенствовал терминологию и интерпретацию Дзогчен и объединил учения о Семенном Сердце с более широкой литературой по Махаяне и Ваджраяне. Благодаря очень влиятельному синтезу Лонгпы, учения Семенного Серденного стали доминировать в дискурсе Дзгочен в школе Ньингма, в то время как более ранние традиции маргинальными. Все более поздние циклы Дзогчен находились под каждым корпусом Лонгченпы.
Малкольм Смит отмечает, что «Цыг дон мдзод» Лонгченпы, «Сокровищница предметов», предшествовало нескольким другим текстам других авторов, имеющим дело с этим. те же темы, например, «Одиннадцать предметов великого совершенства» Ньи Бома (XII век). Само это было взято из восьмой и последней главы комментария к Тантре «Жемчужная нить». По Смита, «Одиннадцать субъектов» Ньи'бума предоставили схему, на основе которой основываются «Сокровищница предметов» Лонгченпы, используя общую последовательность цитат и даже копируя или переделывая целые отрывки.
Миролюбивые и жестокие божества посмертного промежуточного состояния (бардо). В последующие последовали другие дополнения, включая «Глубокую Дхарму самоосвобождения через намерение миролюбивых и гневных» (kar-gling zhi -khro) Карма Лингпа, (1326–1386), широко известное как «Миролюбивые и гневные» Карма Лингпы », включает который два текста из бар-до тос-грол,« Тибетская книга мертвых ».
Другими важными термами являются «Проникающая мудрость» (dgongs pa zang thal), открытая (rig 'dzin rgod ldem, 1337–1409); и «Ядро глубокого смысла Ати» (rDzogs pa chen po a ti zab don snying po) Тердака Лингпы (gter bdag gling pa, 1646–1714).
Однако самое влиятельное из этих более поздних откровений известных произведений Джигме Лингпа (1730–1798). Его Лонгчен Ньингтиг (klong chen snying thig), «Сердце-сущность необъятного Пространства» или «Семенное сердце Великой Матрицы», как суд, терма из Падмасамбхавы. Согласно Джермано, этот цикл «упростил большую часть систематизации Семенного сердца kLong chen rab 'byams pa, но также изменил фундаментальную его литературу и практику», опираясь на нормативные (и преобразованные) практики, ориентированные на визуализацию божеств, как было обнаружено. в циклах Махайоги за его ключевую структурную основу ». Лонгчен Ньингтиг считается сутью Вима Ньингтиг и Кхандро Ньингтиг, «Раннего Ньинтиг», и стал известен как «более поздний Ньингтиг». Это одно из наиболее широко распространенных учений в школе Ньингмапа. Патрул Ринпоче (1808–1887) записал предварительные практики Джигме Лингпы в книгу под названием «Слова моего совершенного учителя». Следующим важным событием в истории Дзогчен является движение Риме (несектантское или беспартийное движение) 19 века. Согласно Джермано, в этот период продолжалось движение к более нормативной тантрической доктрине и созерцанию в Дзогчен. Произошел подъем схоластической и философской литературы по темам Махаяны с точки Дзогчен, кульминацией которого стали работы Джу Мипхама (1846-1912), написавшего многочисленные комментарии и тексты на буддизм. Философия махаяны. В Ньингма также уделяется повышенное внимание монастырским учреждениям. В начале 20 века в западном мире появились первые публикации о тибетском буддизме. Ранней публикацией по Дзогчену была так называемая «Тибетская книга мертвых », отредактированная W.Y. Evans-Wentz, который стал очень популярным, но содержит много ошибок в переводе и толковании. Дзогчен популяризировался и распространялся за пределами Тибета тибетской диаспорой, начиная с Тибетского изгнания в 1959 году. Среди известных учителей, преподавателей Дзогчен в западном мире, были 2-й Дуджом Ринпоче, Ньошул Кхенпо, Тулку Ургьен, Дилго Кхьенце, Намкай Норбу, Чогьям Трунгпа, Дзогчен Понлоп и Мингьюр Ринпоче. Некоторые из этих фигур также были тертонами (открывателями сокровищ), такими как Дуджом Ринпоче и Намкай Норбу, и, таким образом, открывали новые термы. Некоторые из этих деятелей из тибетской диаспоры также основали организации для сохранения и практики Дзогчен, такие как Международная Дзогчен-община Намкая Норбу. Бон Традиция имеет свой уникальный набор учений и текстов Дзогчен (включая тантры и термы). Традиция Бон утверждает, что этим учением учил Будда, известный как Тонпа Шераб. Считается, что они были привезены в Центральный Тибет из северотибетского царства Чжан-Шунг. Самая ранняя бонская литература существует только в тибетских рукописях, самые ранние из которых могут быть датированы 11 веком. Есть основные три традиции Бон Дзогчен: Дзогчен также имел обучался и практиковался в Карма Кагью, начиная с Третьего Кармапы, Рангджунг Дордже (1284–1339), который получил учения Дзогчен от Падма Ледре Цала и Кумараджа и основал новую линию передачи Дзогчен, Карма Ньингтик. Первый Карма Чагме (1613-1678), Рага Ася также установил линию передачи практики Дзогчен, основанную на его передаче Намчё («Небесная Дхарма») терма. Некоторые деятели Кагью из Движения Риме, такие как Джамгон Конгтрул, также писали и развивающиеся учения Дзогчен. Дрикунг Кагью также имеют терма традиция учения Дзогчен, Янгзаб Дзогчен. Лозанг Гьяцо, 5-й Далай-лама (1617–1682), Тубтен Гьяцо, 13-й Далай-лама (1876–1933) и Тензин Гьяцо, 14- © Далай-лама (настоящее время), все Гелугпа, также отмеченными мастерами Дзогчен. У пятого Далай-ламы было множество учителей ньингма, а также он был тертоном, который открыл цикл терма Дзогчен через свои чистые видения, известный как Сангва Гьячен (Несущий Тайны). Нынешний Далай-лама, Тензин Гьяцо, даления из этого цикла. 14-й Далай-лама также подтвердил, что Дзогчен действителен: что сами корни ньингмы действительны и согласны с реальностью. даже Цонкапа, который получил учения по доктрине Ньингма о Великой Полноте от великого адепта из Хлодрака, Намка Гьелцена (lho brag grub chennam mkha 'rgyal mtshan, 1326-1401). Практика Дзогчен Далай-ламами вызвала разногласия среди более консервативных традиций гелуг, и 14-й Далай-лама также признает, что в традициях гелуг было много опровержений и критики Дзогчен (но он отмечает, что это не встречается в трудах Цонкапы). Тем не менее, 14-й Далай-лама утверждает, что точка зрения Дзог и точка зрения школ Сармы «все сводятся к одной и той же мысли», и цитирует Первый Панчен Лама поддерживает эту точку зрения. Тексты Дзогчен использовать уникальную терминологию для описания взгляда Дзогчен. Некоторые из этих терминов к различным элементам и особенностям ума. Общий термин для обозначения сознания - shes pa, включает шесть чувственных сознаний. Различные формы слова shes pa включают ye shes (jñāna, «изначальное сознание») и shes rab (prajñā, мудрость). Согласно Сэм ван Шайк, два важных термина, используемых в литературе Дзогчен, - это Основа (гжи) и Гнозис (rig pa), которые включают «онтологические и гносеологические аспекты нирванического состояния» соответственно. В литературе Дзогчен также описывается нирвана как «пространство» (klong или dbyings) или «истинное пространство» (chos dbyings, санскрит: Дхармадхату ). Термин Дхармакая также часто ассоциируется с этим терминами в Дзогчен, как объясняет Тулку Ургьен : Дхармакая подобен пространству. Вы не можете сказать, что у космоса есть предел в любом направлении. Независимо от того, как далеко вы зайдете, вы никогда не достигли точки, где пространство останавливается, и это конец. Пространство бесконечно во всех направлениях; так дхармакая. Дхармакая вездесуща и абсолютно бесконечна, вне всяких ограничений. Это верно для дхармакаи всех будд. Не существует индивидуального дхармакаи для каждого будды, так как нет индивидуального пространства для каждой страны. Взгляд Дзогчен на серию инструкций (man ngag sde) классически объясняется через «одиннадцать тем Ваджры». Их можно найти в «Тантре жемчуга» (Mu tig phreng ba), Великом комментарии Вималамитры, а также в «Сокровищнице слова и смысла» Лонгченпы (Tsik Dön Dzö). Тантра Жемчужной Нити кратко перечисляет их в следующем отрывке: Хотя реальность непостижима, бессознательное сознание имеет три аспекта. Хотя есть много оснований для заблуждения, это естественное совершенство (lhun grub) и сострадание (thugs rjes). Внутри себя пребывают кайи, семьи и внутреннее сознание. Расположение буддхамида - в центре сердца. Путь - это четыре нани; вайю вызывает движение. Есть четыре врата возникновения: глаза и так далее. Поле - это небо без облаков. Практика - трекчё и тхёгал. Мера - это йога четырех убеждений. Бардо - это встреча матери и ребенка. Сначала наступает этап освобождения. Одиннадцать тем:В других буддийских школах
тханка, изображающая лам линии Ауральной традиции Чжанчжунга. Бон
Кагью
Гелуг
Тханка, изображающая пятого Далай-ламы. Взгляд
Метафоры неба и простора часто используются для описания природы ума в Дзогчен. Основа
Образ Изначального Будды Самантабхадра со своей супругой Самантабхадри. Считается, что эти изображения символизируют союз пространства (пустота, женский аспект) и ясности - осознания (мужской). 
ганкьил символизирует неразделимость всех трех групп в учении Дзогчен, такие как Основа, Путь и Плод.
Ключевым понятием в Дзогчен является «основа», «основа» или «основное состояние» (тибетский: гжи, санскрит: стхана), также называемый общая почва (spyi gzhi) или основная основа (gdod ma 'и гжи). Основа - это изначальное состояние, «рожденные до реализации будды, а нереализация - порожденные существенные качества». Он определяется как «необдуманный ум» (rang sems ma bcos pa). Он вневременной и неизменный, но тем не менее он менее «умственно мощный», порождающий ум, сознание, заблуждение и знание. Временный базис превосходит время, любой темпоральный язык, используемый для его описания, такой как «самопроизвольный», «самопроизвольный» и т. Д., Является чисто условным. Кроме того, основание не определяется как «одно» (т.е. абсолютный монизм ), поскольку существует производство разнообразия.
Основание также связано с термином Дхармата определяется следующим образом: «Дхармата, изначальная чистота, свободна от всякого распространения. На нее влияет невежество, она свободна от всех омрачений ». Также не следует путать с «всеобъемлющим основанием» (kun gzhi, alaya) или с фундаментальным сознанием Основщем (ālāyavijñāna), поскольку оба из них считаются невежественными ».
Основа, чистое пустое сознание - это то, что нужно распознать или понять, чтобы достичь пробуждения в Дзогчен. Таким образом, да, shes (гьяна, «изначальное сознание») - это «простое сознание, воспринимающее первоначальное освобождение и родовая основа как высшее». Другими, духовное знание в Дзогчен - это признание своей основы.
Каждое из них соединено с одним из трех тел Будда и одним из трех драгоценных камней (что указывает на то, что они полностью включены в каждое живое существо):
Текст «Устремленная молитва о Земле, Пути и Результат» определяет три аспекта следующим образом:
Более того, основа использует с исходным или первоначальным состоянием будды, также называемым Самантабхадра, которое, как говорят, находится вне времени и пространства, и, следовательно, состояние уже будды - это не то, что нужно достичь, что уже присуще всем живым существам. Этот взгляд на основу проистекает из индийской будды-природы теории.
Другие термины, используемые для описания основы, включают в себя универсальный (kun khyab) и вездесущий.
Ригпа часто объясняется с помощью метафоры кристалла или хрустального шара 
Мелонг Дордже, одетого в Мелонг (зеркало), которое - символ кадага. Ригпа (санскрит: видья, «знание») - центральное понятие в Дзогчен. По словам Ачарьи Малкольма Смита:
из изечной Сущности Вималамитры, называемый Лампа Суммирующая Видья (Rig pa bsdus pa'i sgronma), укажите видью следующим образом: «... видья - это знание, ясность и текст. На санскрите термин видья и все связанные с ним слова означают сознание, знание, науку, разум и так далее. Проще говоря, видья означает несмешанное знание основы.
Ригпа также описывается как «рефлексивно осознающая себя изначальная мудрость» или «признание изначальной мудрости себя как безграничной целостности». Таким образом, мудрость (shes rab, prajña) есть не что качество, как ригпа.
Аналогия, приведенная мастерами Дзогчен, заключается в том, что истинная природа человека подобна зеркалу, которая природа соответствует с полной открытостью, но на нее не влияет отражения; или как хрустальный шар, который принимает цвет материала, на который он помещен, без изменения самого себя. Знание, которое следует из распознавания этой зеркальной ясности (нельзя которую найти ни поиском, ни идентифицировать), называется ригпа.
. Сэм ван Шайк переводит ригпа как «гнозис », который он поясняет как «форма осознавания, соответствующая нирваническому состоянию». Он отмечает, что определения ригпа включает «свободные от уточнений» (srpos bral), «неконцептуальный» (rtog med) и «трансцендентный по отношению к интеллекту» (blo 'das). Он также часто сочетается с пустотой, как в стонге сужения риг (гнозис-пустота).
Джон У. Петтит отмечает, что ригпа Из-за этого Дзогчен также известен как вершина и конечная, как выходящее за рамки утверждения и отрицания, и поэтому оно известно как "естественный" (ma bcos pa) и "легкий" (rtsol med). цель всех путей.
Ачарья Малкольм Смит также отмечает, что вневременная природа основы также применима к присутствию основы в живых существах как ригпа:
Поскольку время не является фактором, когда дело доходит до анализа основы Тексты Великого Совершенства могут определять освобождение живых сущес тв как вневременное, что означает, что состояние освобождения является их безусловным сущностным состоянием. Это не то, что нужно получить; это то, что нужно открыть. Что еще более важно, основа - это состояние будды и функционирует как состояние будды.
Как отмечает Александр Берзин, все хорошие качества (yon-tan) будды уже «являются врожденными (lhan-skyes) ригпа, что означает, что они возникают одновременно с каждым моментом ригпа, изначального (gnyugs-ma) в смысле отсутствия начала ».
Изображение сердечной чакры из тибетской медицины текст В текстах Дзогчен основа и ее ригпа, присутствующие в живых существах, называются сугатагарбхой. Комментарий Вималамитры утверждает, что «поскольку цель состояния будды существует в виде семени в изначальном сознании видьи, несомненно, есть успех через практику».
Тексты Дзогчен также описывают, как ригпа связана с энергией тело. Тантры Дзогчен объясняют, что ригпа может располагаться в центре человеческого тела, в сердечной чакре. Сферы и трансформации звуковой тантры гласят: «Драгоценный камень, присутствующий в сердце в центре тела, - великое первозданное сознание».
Более того, Самовозрастающая Видья-тантра утверждает:
Трансцендентное состояние совершенных будд поддерживается. Он поддерживается на материальном агрегате, например, как орел, спящий в своем гнезде. У него есть место. Он расположен в сердце, например, как фигура в вазе.
В тантрах Дзогчен также обсуждается связанная с этим тема энергетического тела, в основном нати, вайю и бинду (rtsa, rlung и thig le; каналы, ветры и круги).
Ма Ригпа (авидья ) является противоположностью ригпа или знания. Ма ригпа - это невежество, заблуждение или неосознавание, неспособность распознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчен является объяснение того, как невежество возникает из основы или Дхарматы, которая связана с ye shes или «изначальным сознанием». Автоматически возникающая неосознаваемость (lhan-skyes ma-rigpa) существует потому, что видимая основа имеет естественную когнитивную способность и «светимость» (гданг), которая превосходит видимый свет. Это основа для сансары и нирваны.
Когда сознание не может распознать, что все явления возникают как творчество (тсал) природы ума, и упускает собственное свечение или не распознает его собственное лицо », вместо будд возникают живые существа. Маригпа объясняется в Комментарии Вималамитры следующим образом:
Заблуждение возникает из-за различия между основой и сознательным аспектом основы. Помимо общего распространения, так называемая «основа» полностью недифференцирована, без учета заблуждения или отсутствия заблуждения. Этот так называемый «знающий» (rig pa po) или «ум» (особое утверждение сознания, демонстрируемое в наших собственных текстах) вводится в заблуждение.
Согласно Освещающей лампе Вималамитры, заблуждение возникает из-за того, что живые существа «склоняются к внешним мысленно воспринимаемым объектам». Затем говорят, что это внешнее цепляние порождает живые существа из зависимого происхождения. Этот дуалистический процесс концептуализации, ведущий к сансаре, называется манас, а также «осознание, уходящее от земли». Однако, как заметил Смит: «когда видимости основы появляются перед умственной способностью (органом чувств, который возникает из основы) некоторых разумных существ, они немедленно становятся буддами, поскольку они не страдают отвлекающей экстериоризацией своего опыта». Таким образом, из основы возникают как живые существа, так и будды, живые существа возникают из-за невежества / заблуждения. Как объясняет Тулку Ургьен :
В случае невежественного живого существа ум называется пустым знанием, пропитанным неведением (маригпа). Ум всех будд называется пустым познанием, наполненным осознаванием (ригпа).
Гаруда используется как символ изначальной природы, которая уже полностью совершенна, поскольку считается, что это мифологическое животное рождается полностью взрослым. Согласно Сэму ван Шайку, в мысли Дзогчен (как и в других формах буддизма) существует определенное напряжение между идеей, что сансара и нирвана имманентны друг другу, но все же различны. В таких текстах, как, например, Лонгчен Ньингтиг, основа и ригпа представлены как «внутренне врожденные для индивидуального ума». Великая Тантра Совершенства Пространства Мудрости Самантабхадры гласит:
Если вы думаете, что тот, кого называют «сердечной сущностью всех будд, Изначальным Господом, благородным Победоносным, Самантабхадрой», содержится в потоке ума, отдельном от океаноподобное царство живых существ, то это нигилистический взгляд, в котором сансара и нирвана остаются не связанными.
Аналогичным образом Лонгченпа (14 век) пишет в своем «Освещающем солнечном свете»:
Каждый тип эмпирического содержания, принадлежащего сансаре и нирване, имеет в качестве самой своей основы естественное состояние, которое представляет собой спонтанно присутствующий будда - измерение чистоты и совершенства, совершенное по своей природе. Это естественное состояние не создано ни глубоким буддой, ни умным живым существом. Независимо от причинности, причины не создали его, а условия не могут заставить его погибнуть. Это состояние - состояние самосуществующей бодрствования, игнорирующее все, что можно описать словами, таким образом, который также выходит за пределы досягаемости интеллекта и мыслей. Именно в пределах не возникающей необъятности такого основного естественного состояния все явления, принадлежащие сансаре и нирване, по сути и без каких-либо исключений, являются состоянием будды - чистоты и совершенства.
Это отсутствие различия между этими двумя состояниями, их недвойственная (адвая) природа, соответствует идее, что переход от одного к другому не происходит из-за обычного процесса причинно-следственной связи, а является мгновенным и совершенным «самопознанием» (rang ngo sprod) того, что уже есть изначально (lhan-skyes). По словам Джона В. Петтита, эта идея уходит корнями в индийские тексты, такие как Нагарджуна Муламадхьямакакарика, в котором говорится, что сансара и нирвана не разделены и что нет никакой разницы между «деятель», «движение» и «движение к» (т.е. основа, путь и плод).
Несмотря на этот акцент на имманентности, тексты Дзогчен действительно указывают на тонкую разницу между терминами, связанными с заблуждение (кун гжи или алайя, семс или ум) и термины, связанные с полным просветлением (дхармакая и ригпа). Алайя и алайявиджняна связаны с кармическими отпечатками (васана) ума и с умственными недугами (клеша). «Алайя для привычек» является основой (гжи) наряду с невежеством (маригпа), которое включает в себя всевозможные затемняющие привычки и склонности к цеплянию.
Эти термины происходят из индийских текстов Йогачара, таких как как Ратнаготравибхага.
Коппл отмечает, что, хотя более поздние авторы ньингма, такие как Мипхам, пытались согласовать взгляды Дзогчен с Мадхьямакой, более ранний автор ньингма Ронгзом Чоки Зангпо этого не сделал. Ронгзом считал, что взгляды сутры, такой как Мадхьямака, ниже взглядов тантры. Напротив, 14-й Далай-лама в своей книге «Дзогчен» заключает, что Мадхьямака и Дзогчен сводятся к одной и той же точке. Взгляды на реальность, полученные с помощью философии Мадхьямаки, и взгляды Дзогчен на Ригпу можно рассматривать как тождественные. Что касается практики в этих традициях, однако, на начальных этапах действительно кажутся определенныеразличия в практике и акцентах.
Согласно Малкольму Смиту, воззрение Дзогчен также основано на индийской буддийской доктрине природы будды из сутр Татхагатагарбхи. Согласно 14-му Далай-ламе, Земля - это природа будды, природа ума, которая есть пустота. Согласно Ринпоче Трангу, Рангджунг Дордже (1284–1339), третий Кармапа-лама (глава Карма Кагью) и держатель линии Ньингма, также заявлено, что Земля является природой Будды. Согласно Ринпоче Трангу, «независимо от того, занимается ли человек практикой Махамудры или Дзогчен, природа будды является фундаментом, на котором развиваются обе эти медитации».
Практика Дзогчен опирается на точку зрения, изложенную выше, как а также отношения с гуру или ламой, которые передают инструкции по практике. «Основные практики» считаются продвинутыми, и предварительные практики и ритуальное посвящение обычно как требования.
Учения Дзогченвают естественность, спонтанность и простоту. Хотя Дзог изображается как отдельный от тантры или за ее пределами, он включает в себя множество тантрических концепций и практик. Дзогчен охватывает широкий спектр традиций и практик, от систематического отказа от буддийской тантры до полного включения тантрических практик.
Самая распространенная и влиятельная традиция Дзогчен - это традиция Семенного Сердца. (Ньингтиг) традиции, наиболее популярная из которых в Лонгчен Ньингтиг по Джигме Лингпа (1730–1798). Последующее объяснение практики Дзогчен в основном относится к системам Сердечной Сущности Дзогчен, таким как Лонгчен Ньингтиг, но также и к Дуджом Терсар и так далее.
Традиция Ньингтиг воплощает учение Дзогчен в трех принципах, как «Удар по жизненно важной точке в трех случаях» (Цик Сум Не Дек). Они вкратце описывают развитие, которое должно пройти ученик:
Систематизация Джигме Лингпа традиции Семенного Сердца является одной из самых влиятельных системной практики Дзогчен. Традиция Дзог содержит стандартные антологии практик, включая стандартные буддийские методы медитации и тантрические практики. Под заказ тантры и систематизации Лонгченпы первичной практикам Дзогчен стали предшествовать предварительные практики.
Лонгченпа в «Обретении комфорта и легкости в медитации» (bsam gtan ngal gso) использует стандартную триада медитативных переживаний (nyams) для структурирования текста и практик: блаженство (bde ba), сияние / ясность (gsal ba) и неконцептуальность (ми ртог па). Эта триада также представлена как предварительные упражнения, основная практика и заключительная фаза. Эта систематизация контекстуализировала систему с точки зрения тибетского буддизма. Он одновременно низводил эти предварительные практики до более низкого статуса.
В «Обретении комфорта и облегчения в природе ума» Лонгченпа очерчивает 141 созерцательную практику, разделенную на три части: экзотерический буддизм (92).), тантра (92) и Великое Совершенство (27). Большинство этих практик не требует техники. Типичные буддийские медитации отнесены к предварительной фазе, тогда как основные медитативные представляют собой типичные «прямые» подходы. Лонгченпа включает технику фаз совершенства каналов, ветров и ядер в основную и заключительную фазу. «Заключительная фаза» включает обсуждение новых созерцательных техник, которые помогают практиковать основную фазу.
Учения, основанные на Лонгчен Ньингтиг, также делятся на предварительные практики (нгондро, подразделенные в различные классы) и основные практики (трекчё и тогал). В «Белом лотосе» (rGyab brten padma dkar po) Джигме Лингпа описывает путь практики Ньингтиг Дзогчен следующим образом:
ваш поток ума очищается посредством глубокого посвящения, которое является причиной созревания, и затем вы начинаете с внешних, внутренних и тайных предварительных мероприятий, которые можно приравнять к пути накопления в Парамитаяне. Для новичков способ практики объясняется инструкциями по практике и наставлениями ламы.
Как отмечает ван Шайк, в Дзгочене существует противоречие между методами, которые делают упор на постепенной практике и достижения и методы, которые подчеркивают изначальное освобождение, одновременное просветление и бездействие. Это кажущееся противоречие объясняется авторами традиции Семенного Сердца как связанное с разными уровнями способностей разных практикующих. В ответ на идею о том, что учения градуализма, содержащиеся в текстах Семенного Сердца, противоречат взглядам Дзогчен на изначальное освобождение, Джигме Лингпа заявляет:
Это неверно, потому что Ваджрадхара использует свои навыки в средствах, обученных согласно в категории лучших, средних и наихудших способностей, разделенных на девять уровней от шраваки до атийоги. Хотя Великое Совершенство - это путь для тех, кто обладает самыми острыми способностями, новички не состоят исключительно из этих типов. Имея это в виду, установив особенности средних и низших способностей носителей осознавания, традиция была установлена таким образом.
Такое разделение практик в соответствии с уровнем способностей также можно найти в Техчо Дзо Лонгченпы. Однако, как отмечает ван Шайк, «систему не следует понимать слишком буквально. Вероятно, что все три типа инструкций, содержащихся в тройной структуре YL [Еше-ламы], будут даны одному человеку». Следовательно, хотя инструкции будут даны всем типам учеников, фактические способности практикующего будут определять, как они достигнут пробуждения (через медитацию Дзогчен, в бардо смерти или через перенос сознания). Джигме Лингпа также считал, что студенты высших факультетов встречаются крайне редко. Он считал, что для большинства людей постепенный путь обучения - это то, что необходимо для достижения реализации.
Лонгченпа делит предварительные практики на:
Система Лонгчен Ньингтиг 18-го века Джигме Лингпа делит предварительные упражнения на обычные и необычные типы. Обычные предварительные упражнения представляют собой серию размышлений, из которых есть два основных учебных текста. Один основан на Семи Пунктах Тренировки Разума (Лоджонг) Атиши и называется Тарпай Темке. Второй - Лагленла Деблуг, он содержит следующие размышления:
Необычные предварительные мероприятия, которые обсуждаются в Дренпа Ньерцхаг, следующие:
Согласно Джигме Лингпе, предварительные медицинские учреждения используют основные практики, и, следовательно, они не должны отказываться от него позже.
Еще одно требование для практики Дзогчен согласно Джигме Лингпе - это ритуальное посвящение или посвящение (дбанг) пробужденным ламой. Согласно Цокни Ринпоче, посвящение, поскольку оно сеет «семена реализации» в нынешнем теле, речи и уме. Расширение прав и возможностей «наделяет нас способностью освободиться на уже существующей почве». Практики приводят семена к созреванию, в результате чего возникают качества просветленного тела, речи и ума.
После тантрического посвящения человек также занимается тантрическими практиками стадий зарождения и завершения махайоги и ануйоги. Джиг Лингпа рассматривает все эти тантрические практики как исполняемые шаги, которые совершенствовать, ведущие к практике Великого Совершенства. Джигме Лингпа утверждает:
В чем суть превосходного пути величия? Это не более чем стирание интеллектуальных ограничений. Следовательно, три обета, шесть парамит, развитие и так далее - все это ступени на лестнице к Великому Совершенству.
Появляются настоящие медитации Дзогчен, которые уникальны для традиций. в текстах традиции Семенного Сердца, таких как Еше-лама Джигме Лингпы и Цигдон Дзо и Тегчо Дзо Лонгченпы. Изложение методов медитации Дзогчен в Еше-ламе разделено на три части:
Джигме Лингпа называет два вида предварительных практик Дзогчен, 'khor' das ru shan dbye ba, «создавая промежуток между сансарой и нирваной» и sbyong ba.
Ру шань - это серия упражнений на визуализацию и декламацию. Название отражает дуализм различий между умом и прозрением, ālaya и dharmakāya. Лонгченпа помещает эту практику в раздел «улучшения» своей заключительной фазы. В нем описывается практика, «включающая посещение уединенного места и разыгрывание всего, что приходит в голову».
Свёнгба - это множество учений для тренировки (sbyong ba) тела, речи и ума. Тренировка тела включает в себя инструкции по физическому позе. Тренировка речи в основном предполагает декламацию, особенно слога хум. Тренировка ума - это анализ концепции ума, подобный Мадхьямаке, с целью прояснить, что ум не может быть откуда угодно, находиться где угодно или идти куда угодно. По сути, они являются установлением пустоты посредством интеллекта.
Согласно Джигме Лингпе, эти практики для очищения ума и умиротворения помех.
Белая тибетская буква A Практика медитации Дзогчен также включает в себя серию упражнений, известных как Семдзин (семс дзин), что означает «удерживать ум» или «фиксировать ум». Они включают в себя целый ряд методов, включая фиксацию, различные позы тела, чтобы привести человека в состояние созерцания.
Практика Trekchö (khregs chod), «прорезание твердости», отражает самые ранние разработки Дзогчен с его предостережением против практики. В этой практике человек сначала идентифицирует, а поддерживает признание своей собственной, пустой осознанности. Студенты получают указательную инструкцию (sems khrid, ngos sprod), в которой учитель знакомит ученика с природой его или ее ума. По словам Цокни Ринпоче, эти наставления получены после предварительных практик, хотя есть также инструкция по применению их перед подготовительными практиками.
Джигме Лингпа делит практику трекчо на обычные и необычные наставления. Обычный раздел включает в себя отказ от подхода «все есть ум - ум пуст», который представляет собой концептуальное установление пустоты. Необычные наставления Джигме Лингпы содержат наставления о собственно прорыве, которые состоят из установки вне поля зрения (lta ba), оценок и ошибок, которые могут быть состоят на практике, а также некоторых общих инструкций, тематизированных как четыре расслабиться. «(cog bzhag), которые предоставляют собой» набор кратких инструкций по сферам зрения (lta ba), медитации (sgom pa), деятельности (spyod pa) и результату ('bras bu) »согласно ван Шайку».
<73 В Еше-ламе Джигме Лингпа дает следующий отрывок как введение в природу разум:Эй! Не придумывайте и не делайте этого, пока лама не откроет ученику. Это не имеет различий между пустотой и внешне и не имеет характеристик нигилизма и этернализм. Великое естественное сияние, не созданное интеллектом, мудрость, незапятнанная концепция, существует, нет необходимости прилагать усилия посредством воззрения или медитации. испорченная взглядом и медитацией, - это ровность без размещения и пост-ровность без преднамеренности. Это ясность без характеристик и обширность, не потерянная единообразием. Они не осознают этого, они становятся естественным потоком воды, затвердевающей в лед. Сущность цепляющим умом как первопричина и внешний объективный объектив являются способствующими обстоятельствами, которые используются в сансаре бесконечно. Теперь, с устными наставлениями гуру, в момент встречи с осознаванием - без каких-либо ментальных построений - отдыхайте так, как есть на самом деле, не колеблясь и не медитируя ни на что. Это полностью раскрывает основную мудрость изначального Будды Кунтузангпо.
Что касается «четырех зубчатых бжагов», в Еше-ламе этими способами четыре «свободно отдыхать» или «легко позволить себе» развитие Джигме Лингпой следующим образом. :
(a) Расположение в горном пейзаже: После осознания истинной природы, свободной от мыслей, оставайтесь в естественном ясном, великом осознавании, которое не подлежит ментальным усилиям, цеплянию или намеренному использованию противоядия для медитации [против концепций].
(б) Медитация в духе океана: сядьте в позу лотоса. Смотрите на космос в состоянии открытости. Избегайте цепляться за восприятие шести сознаний. Очистите свое познание, как океан, свободный от волн.
(c) Навык в деятельности: резко расслабьте три двери тела, речи и ума. Вырвитесь из кокона созерцания и медитации. Просто сохраняйте свою чистую, обнаженную мудрость естественным образом.
(d) Безусловный результат: Пусть пять ментальных объектов останутся естественными, как есть. Тогда внутри вас ярко возникает естественная ясность.
«Изложение взгляда» указывает указать читателю на прямое признание ригпа, пренебрегая медитацией и усилием). Проницательность ведет к ньямшагу, «пребыванию в состоянии ясности и пустоты». Джигме Лингпа утверждает, что для практики медитации трекчо человек сидит, скрестив ноги, с открытыми глазами. Его наставления по трекчо начинаются с утверждения, что человек должен обосноваться в настоящем моменте гнозиса [ригпа], не расширяясь и не собираясь ». Ригпа определяет как то знание, в котором «крайности существования и небытия недостижимы».
Тогал (тодрогал) означает «прыжок», «прямое пересечение» или «прямое превосходство». ". Буквальное значение -« приступить непосредственно к цели, не выполняемых промежуточных шагов ». Джигме Лингпа следует за Лонгченпой в видении практики тогала как наивысшего уровня практики медитации.
Тогал также называют« практикой видения »или« практикой Ясного Света ». »(од- гсал )». Это влечет за собой продвижение через «Четыре видения», а именно:
Практики задействуют тонкое тело психических каналов, ветров и капель (rtsa rlung thig le). Практики нацелены на создание спонтанного потока ярких радужных изображений (таких как тиглы или круги радужного света), которые постепенно расширяются по размеру и сложности. Медитирующий использует их, чтобы распознать природу своего ума.
Тогал может привести к полному просветлению и самоосвобождению человеческого тела в радужное тело в момент смерти, когда все фиксации и хватание исчерпано. Это нематериальное световое тело, способ существовать где угодно и когда угодно, на что указывает ваше сострадание. Это проявление Самбхогакая.
некоторых исключительных практикующих, таких как 24 Бон мастера из устной традиции Чжан Шунг, Тапихрица, Падмасамбхава, Вималамитра, как считается, реализовал высший тип радужного тела, не умирая. Завершив четыре видения перед смертью, человек сосредотачивается на огнях, окружающих пальцы. Его или ее физическое тело самоосвобождается в нематериальное тело (Самбхогакая ) со способностью существовать и пребывать где угодно и когда угодно, на что указывает его сострадание.
Для тех, кто обладает способностями среднего уровня, Джигме Лингпа считает, что они достигнуты пробуждения во время бардо или промежуточного состояния во время смерти, следуя определенным инструкциям о том, как распознавать признаки смерти и как практиковать во время процесса смерти. Джигме Лингпа процесс следующим образом:
Таким образом, оставаясь [одну из] трех позе или оставаясь в позе спящего льва, сосредоточьтесь на глазах. Глазами, направленными в пространство осознания, оставьте настоящую жизнь и расслабьтесь, не придуманное в изначальной чистоте. В мгновение ока произойдет освобождение.
Джигме Лингпа также утверждает, что нужно практиковать эту медитацию, пока жив, чтобы подготовиться к медитации процесса смерти: «даже когда человек жив, когда небо чистое, направьте осознание в пространство и подумайте: "Момент смерти настал. Теперь я должен пройти в мирное необдуманное пространство". Выдохните и следуйте за ним, позволяя уму оставаться без внимания ». Также преподаются другие медитации и техники, которые следует практиковать при жизни.
Джигме Лингпа дает следующие наставления, предназначенные для чтения ламой или соучеником в момент смерти. Также преподаются различные практики для тех, кто присутствует, когда кто-то умирает, например, «три драгоценных упадеши великой, глубокой тантры Соединения Солнца и Луны». Эти практики предназначены для того, чтобы помочь умирающим в процессе и привести их к пробуждению или более высокому возрождению.
Также преподаются другие практики, связанные с «бардо природы явлений». На этом этапе следует практиковать трекчё и тогал. Есть также особые инструкции для этой фазы смерти, которая наступает, когда «связь между телом и умом разорвана». Согласно Джигме Лингпе, на этой стадии сознание основы всего растворяется в основном пространстве явлений, и «в этот момент естественный ясный свет появляется, как безоблачное осеннее небо».
Если кто-то это делает. не достигнув пробуждения, будет ряд явлений, которые будут «чрезвычайно яркими и красочными, лишенными таких различий, как внешнее, внутреннее, широкое или узкое». Также будут явления мандал мирных и жестоких божеств. Предполагается, что каждый должен признать все эти видимости своим собственным умом и лишенными истинного существования.
Джигме Лингпа обрисовывает ключевой момент в практике бардо следующим образом:
Ключевым моментом для достижения освобождения таким образом является пребывать в беспрепятственном пустом осознавании как в природе изначальной чистоты, за пределами мыслей и выражений. Фактически осознав конечную основу освобождения, тогда необходимо встретиться с тем, что уже есть, принять решение только об этом и обрести уверенность в освобождении. Явления от природы при объективном наблюдении кажутся безграничными; но при субъективном наблюдении ничего не существует. Однако даже фиксация на мысли о несуществовании естественным образом освобождается в первый момент, когда чья-то собственная природа обнажается без ментального анализа. Это ключевой момент, четко определяющий изначальную основу освобождения. Каким бы образом сострадание ни касалось объектов, не пытайтесь остановить это стремление или удержать его внутри. С осознанием, помещенным точно на его собственный источник, беспрепятственное познание не имеет различий между внешним, внутренним и промежуточным. Таким образом, явления бардо будут естественно чистыми в сиянии осознанности. Это ключевой момент квинтэссенции сердечной сущности для распознавания состояния освобождения с точным осознанием.
Будда Амитаюс в его Чистой Земле Сукхавати.Эти существа с меньшими способностями и ограниченным потенциалом не достигнет пробуждения во время бардо, но может перенести свое сознание (практика, называемая пхова ) в чистую землю, как только они достигли "бардо существования". Достигнув этого бардо, они признают, что умерли, а затем с верой вспомнят гуру и вспомнят инструкции. Тогда они подумают о чистой земле и ее качествах и переродятся там. В чистой стране существа могут слушать Дхарму, которой учил непосредственно Ваджрасаттва или какой-нибудь другой Будда. Джигме Лингпа рекомендует практиковать это и в повседневной жизни. Один из способов сделать это:
«при засыпании ночью с интенсивной концентрацией человек должен думать:« Я умираю, поэтому я должен распознать стадии растворения и перейти к естественной нирманакайе чистое царство! ' Затем человек засыпает, представляя устройство и качества царства нирманакаи. Между сессиями [практики], как упоминалось ранее, важно развить навык тренировки сознания, которое движется по ветру ».
|
|
