Часть серии по |
Буддизм Ваджраяны |
---|
Традиции Исторические традиции:
Новые ветки: |
История |
Преследование |
Практики Четырехкратное деление: Двойное деление: Мысленные формы и визуализация: Йога : |
Фестивали |
Тантрические тексты |
Символы и инструменты |
Посвящение и передача |
|
Фундаментальная практика Ваджраяны и тибетской тантры - это йога божества ( девата- йога), медитация на избранном божестве или «заветном божестве» (санскр. Иша-девата, тиб. Йидам), которая включает в себя чтение мантр, молитв и визуализацию божества., связанная мандала поля Будды божества, вместе с супругами и сопровождающими Буддами и бодхисаттвами. Согласно тибетскому ученому Цонкапе, божественная йога - это то, что отделяет тантру от практики сутр.
В «Непревзойденных йога-тантрах», наиболее распространенной тантрической форме индо-тибетского буддизма, этот метод разделен на две стадии: стадию зарождения ( утпатти-крама) и стадию завершения ( ниспанна-крама). На стадии зарождения человек растворяет свою реальность в пустоте и медитирует на мандале божества, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью. На стадии завершения божественный образ вместе с тонким телом применяется к осознанию светящейся пустоты.
Индийский тантрический ученый Ратнакарашанти (ок. 1000 г. н. Э.) Так описывает практику совершенствования на стадии зарождения:
[] Все феноменальные явления возникают как ум, сам этот ум [считается] порожденным ошибкой ( bhrāntyā), то есть появлением объекта там, где нет объекта, который можно было бы схватить; убедившись, что это похоже на сон, чтобы избавиться от этой ошибки, все проявления объектов, которые являются синими, желтыми и так далее, отбрасываются или уничтожаются ( parihṛ-); тогда внешний вид мира ( viśvapratibhāsa), который, как утверждается, является самим собой ( ātmaniścitta), становится подобен безупречному небу осенним днем в полдень: безразличное, бесконечное чистое сияние.
Затем за этим растворением в пустоте следует визуализация божества и возрождение йога как божества. Во время процесса визуализации божества божество должно быть изображено не твердым или осязаемым, а «пустым, но видимым» с характером миража или радуги. Эта визуализация должна сочетаться с «божественной гордостью», то есть «мыслью о том, что вы сами являетесь визуализируемым божеством». Божественная гордость отличается от обычной гордости, потому что она основана на сострадании к другим и на понимании пустоты.
Тибетское изображение практик стадии совершенства туммо (санскр. Чандали, внутреннее тепло) и пхова (перенос сознания).После овладения «стадией зарождения» практикуют стадию «совершенства» или «завершения». Индийский комментатор Буддхагухья (около 700 г. н.э.) в своем комментарии к Махавайрочана-тантре так описывает практики «стадии совершенства»:
Сначала вы должны актуализировать все четыре ветви чтения на некоторое время, как и раньше, а затем проанализировать проявление созданного ( парикалпита) цвета, формы и т. Д. Вашего опекающего божества, которое идентично вам, разбивая их на атомы.. Или также допустимо делать это с помощью рассуждений, которые не рождаются и не возникают с самого начала, или аналогично с помощью техники втягивания жизненной энергии ( праны) посредством йоги обращения вашего ума внутрь, или не заострять внимание на его внешнем виде [как цвете и форме]. В соответствии с этим осознанием вы должны затем актуализировать ум, который просто осознает себя, свободный от телесного образа вашего божества-покровителя и без внешнего вида [как субъекта и объекта], и мысленно повторять свою видья- мантру, если это необходимо.
Тибетолог Дэвид Джермано выделяет два основных типа практики завершения: бесформенное и безобразное созерцание абсолютной пустой природы ума и различные виды йоги, которые используют тонкое тело для создания энергетических ощущений блаженства и тепла.
Системы йоги тонкого тела, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть Йог Калачакры, используют энергетические схемы психофизиологии человека, состоящие из «энергетических каналов» (санскр. Нади, тиб. Rtsa), «ветров» или токов (санскр.. vayu, тиб. rlung), «капли» или заряженные частицы (санскр. bindu, тиб. thig le) и чакры («колеса»). Эти тонкие энергии рассматриваются как «опоры» для сознания, физического компонента осознания. Они задействованы с помощью различных средств, таких как пранаяма (контроль дыхания), чтобы произвести блаженный опыт, который затем применяется к осознанию высшей реальности.
Другие методы, которые связаны со стадией завершения в тибетском буддизме, включают йогу сновидений (которая основана на осознанных сновидениях ), практики, связанные с бардо (промежуточное состояние между смертью и возрождением ), перенос сознания ( пхова) и чод, в котором йогин церемониально предлагает свое тело, чтобы оно было съедено всеми существами во время ритуального пира.
Изображения божества, такие как статуи ( мурти ), картины ( тханка ) или мандалы, часто используются в качестве вспомогательного средства для визуализации в йоге божеств. Использование наглядных пособий, в частности микрокосмических / макрокосмических диаграмм, известных как « мандалы », является еще одной уникальной особенностью буддийской тантры. Мандалы - это символические изображения священного пространства пробужденных Будд и Бодхисаттв, а также внутренней работы человека. Таким образом, макрокосмический символизм мандалы также представляет силы человеческого тела. Объяснительная тантра тантры Гухьясамаджи, Ваджрамала, гласит: «Тело становится дворцом, священной основой всех будд».
Все ритуалы в практике Ваджраяны можно рассматривать как помощь в этом процессе визуализации и идентификации. Практикующий может использовать различные ручные орудия, такие как ваджра, колокольчик, ручной барабан ( дамару ) или ритуальный кинжал ( пурба ), но также могут выполняться ритуальные жесты руками ( мудры ), могут использоваться специальные техники пения и сложные предлагая ритуалы или посвящения, используется гораздо больше ритуальных орудий и инструментов, каждый из которых имеет сложное символическое значение для создания особой среды для практики. Таким образом, Ваджраяна стала главным источником вдохновения в традиционном тибетском искусстве.
Часть серии по |
Тибетский буддизм |
---|
Секты |
Ключевые личности
|
Учения
|
Практики и достижения |
Основные монастыри |
Институциональные роли |
Фестивали |
Тексты |
Изобразительное искусство |
История и обзор |
|
Божественная йога - центральная практика буддийской тантры. В трех низших или «внешних» тантрах (Действия, Действия и Йога) практика йоги Божеств часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков».
Божественная йога использует творческую визуализацию как искусное средство личной трансформации, посредством которого практикующий ( садхака ) визуализирует избранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева прибежища, чтобы преобразовать свой опыт внешнего вида реальности. Как сказал 14-й Далай-лама: «Короче говоря, тело Будды достигается медитацией на него».
Здесь «знаки» или «опоры» относятся к ритуальным действиям, визуализированным изображениям, мантрам и мудрам. Существует две основных формы визуализации йоги божеств: фронтальная и самопроизвольная.
«Фронт-зарождение» - это когда божество визуализируется в пространстве перед собой. Сначала можно визуализировать резиденцию божества, а затем божество приглашается прийти, которое представляется как появляющееся перед медитирующим. Иногда божество представляется просто лунным диском или семенным слогом божества, в других случаях можно визуализировать полную форму божества. Затем йог принимает прибежище, порождает бодхичитту, возносит молитвы, восхваляет и подносит воду и пищу (настоящую или воображаемую), признается в своих проступках, дает клятвы и так далее. Затем можно медитировать, читая мантры (сосредотачиваясь на визуализированных буквах в сердце божества). Также могут быть включены мудры (ручные печати). Можно также развивать четыре безмерных. Также медитируют на пустоту формы божества. Этот подход считается менее продвинутым и, следовательно, более безопасным. Передняя генерация как основная практика более распространена в низших тантрах.
«Самозарождение» - это практика, в которой человек воображает себя божеством. Это считается более сложным и сопряжено с определенной степенью духовного риска. Чтобы практиковать это, нужно сначала медитировать на пустоту и установить воззрение, реализующее пустоту (или, по крайней мере, подобие пустоты). Затем человек представляет, как божество возникает (часто из ярких семенных слогов, покоящихся на лунном диске или лотосе), и повторяет мантру божества (что можно делать устно или мысленно). Во время божественной йоги можно также выполнять различные мудры (ручные печати) в зависимости от типа выполняемой садханы (практики). В любом случае, первоначальная цель практики стадии зарождения - ясное появление визуализации неискусственным, естественным образом.
В более продвинутых практиках божество часто появляется вместе с их мандалой (которая включает в себя множество других божеств), и практикующий визуализирует себя (и свои действия и мысли) как божество, а свое окружение - как мандалу. В некоторых садханах человек также визуализирует свое тело как мандалу, наполненную божествами.
Фронт и самогенерация часто фактически сочетаются друг с другом в одной практике. Например, сначала можно выполнить фронтальную визуализацию, а затем самовизуализацию. Затем можно сделать так, чтобы переднее визуализированное божество слилось с ним как с божеством.
Чтобы улучшить визуализацию, можно систематически сосредотачиваться на каждой части божества (лице, руке и т. Д.) И исправлять их внешний вид. Другой метод - стабилизация ума путем задержки дыхания и попытки сосредоточиться на образе. Затем расслабляешься на выдохе. Можно сделать перерыв в визуализации, просто читая мантру.
Что касается повторения мантры во время процесса визуализации, есть много способов, которыми это можно сделать, например:
В Йога-тантре и Непревзойденной йога-тантре также есть практика культивирования пребывания в покое путем сосредоточения на тонком объекте, таком как крошечный ваджра размером с кунжутное семя, помещенное в какую-либо точку тела, например, на кончик носа..
Конечная цель йоги божеств - привести йога к осознанию того, что они и божество по сути одно и то же (т.е. пустые), то есть недвойственны ( адвая). Это достигается посредством повторяющейся практики, которая приводит к ознакомлению с формой, делами и мыслями будды. Цонкапа утверждает:
Подобно тому, как таковость самого себя в конечном счете свободна от всех [концептуальных и дуалистических] распространений, такова таковость божества. Следовательно, создайте гордость за идентичность себя и божества с точки зрения неконцептуального восприятия недифференцируемости этих двоих, как смесь воды и молока. Сконцентрируйтесь без видимости [двух как разных], пока ваше знание не станет совершенно определенным. Это высшее божество.
Согласно Цонкапе, на всех этапах визуализации нужно поддерживать познание пустоты и «тренировать все, чтобы все выглядело как иллюзии». Во время медитации божество следует представлять себе не твердым или осязаемым, а «пустым, но видимым» с характером миража или радуги. Этот метод подрывает привычное цепляние за твердую и фиксированную реальность (т.е. за внутреннее существование, свабхава), позволяя практикующему очистить духовные омрачения ( клеша ).
На стадии зарождения практикующий может визуализировать «Четыре чистоты», которые уникальны для тантрической йоги:
По словам Далай-ламы XIV, в практике божественной йоги есть два основных фактора:
Гордость собой как божество и яркое проявление этого божества. Божественная гордость защищает человека от гордости за то, что он обыкновенный, а божественная яркая внешность защищает от обычных проявлений. Все, что кажется чувствам, рассматривается как развлечение божества; например, любые видимые формы рассматриваются как эманации божества, а любые слышимые звуки рассматриваются как мантры божества. Таким образом, человек защищен от обычных проявлений, и благодаря этой трансформации отношения возникает гордость за то, что он является божеством.
Согласно Дэниелу Козорту, божественная гордость - это «мысль о том, что человек сам является визуализируемым божеством». По словам Джона Пауэрса, разница между божественной гордостью и оскверненной гордостью заключается в том, что божественная гордость основана на понимании пустоты всех вещей, а также на сострадании. Поскольку «все явления рассматриваются как проявления светлой и пустой природы ума, и поэтому божественная гордость божественной йоги не ведет к привязанности, жадности и другим недугам».
Согласно Гьятрулу Ринпоче, цель этой практики - «понять свою природу будды, которая является самой сущностью вашего существа» и «внутренне присутствует» во всех существах. Тот факт, что божество является отражением качеств, уже присущих практикующему, - вот что отличает эту практику от простого заблуждения или принятия желаемого за действительное.
Когда у человека появляется способность отдыхать в ярком облике божества, он может практиковать йогу без знаков. Это последняя медитативная концентрация йоги божеств в низших тантрах (тантра Действия, Представления и Йога). Хотя основное внимание уделяется пустоте, человек по-прежнему поддерживает визуализацию божества (за исключением прямого познания пустоты). Эта йога представляет собой союз спокойного пребывания и особого озарения, сосредоточенного на пустой природе образов и звуков. Это медитативная стабилизация, позволяющая осознать пустоту тела и ума. Его объектом является пустота людей и явлений, поскольку это применимо к телу божества и чистым телам Будды, ваджрам, буквам мантр и лотосам мандалы.
Согласно 14-му Далай-ламе, «хотя звуки и т. Д. Могут появляться, ум констатирует или осознает только пустоту. Это союз двух истин в мантре - одно сознание проявляется в форме божественного тела или речи и одновременно осознавая пустоту ".
Согласно индийскому мастеру Буддхагухья, есть три техники, которые можно использовать для успокоения ума в пустоте в йоге без знаков:
Стадия зарождения или творения (тиб. Bskyed rim ; санскр. Утпатти-крама), также известная как «фаза воображения» и «йога вымыслов», является первой фазой тантрической йоги божеств в Непревзойденной Йога-тантре более поздние школы тибетского буддизма. Это также приравнивается к махайоге школы ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза завершения связана с разумом и растворением в момент смерти).
Ученый ньингма Джу Мипхам определяет стадию зарождения следующим образом: «доступ к чистоте и равенству внешнего вида и существования посредством концептуальных творений и обучения в соответствии с точкой зрения, которая устанавливает значение естественного континуума земли».
Конгтрул объясняет основную цель практики стадии зарождения как очищение:
Подобно тому, как обрабатывают поле ложным просом перед посевом риса; Прежде чем приступить к тому, что без мыслей, очищают мысли. Как только естественное состояние реализовано, можно отказаться от преднамеренного изготовления. Эти двое культивируются как союз, а не только как внешний вид или аспект пустоты.
Есть три основы очищения: рождение, смерть и промежуточное состояние. Этап зарождения - это практика визуализации, использующая «все чувства и совокупность тела, речи и ума медитирующего... [для развития]... уверенности в реальности мира божества». Отождествление медитирующего с божеством позволяет ему развить ясную видимость, божественную гордость и убежденность в том, что то, что появляется, иллюзорно и пусто. Это делается для того, чтобы отказаться от фиксации на обычных мыслях и явлениях, а также от ложных представлений о вещах как о реальности по своей сути. В этом смысле она похожа на йогу божеств, практикуемую в низших тантрах.
Одно из основных различий между йогой божеств в Непревзойденной Йога-тантре и в низших тантрах - это жестокие и сексуальные проявления божеств, используемых в Непревзойденной Йога-тантре. Эти божества также часто изображаются в сексуальном союзе. Таким образом, Лонгченпа категорически заявляет: «Независимо от того, сколько божеств задействовано, если они не в союзе, это внешняя тантра. Если они в союзе, это внутренняя тантра». Также распространены мощные образы, в которых используются мотивы смерти, насилия и захоронения. Таким образом, Лонгченпа различает чистую окружающую среду и ритуальные инструменты, которые визуализируются во внешней тантре (такие как небесные дворцы и драгоценные камни), и нечистую внутреннюю тантрическую среду и инструменты (такие как кладбища, черепные чашки и ритуальные ножи ). Непревзойденная йога-тантра также использует психофизиологию тонкого тела, которой нет в низших тантрах.
Практика йоги божеств основана на развитии медитативного погружения ( дхьяна ). Мипхам утверждает, что «значение, установленное воззрением на великую чистоту и равенство, может быть правильно применено к собственному существу только после того, как сила медитативного погружения будет доведена до совершенства. По этой причине медитативное погружение чрезвычайно важно. Это первичная причина для совершение деятельности и духовных достижений, оба из которых требуют осознания и стабильности ». Согласно Мипхаму, прогресс в практике спокойного пребывания ( саматха), основанной на йоге божеств, можно измерить так же, как и в учениях сутр (то есть девятью способами успокоить ум и так далее).
Существуют различные системы практики, основанные на разных тантрах. Конгтрул очерчивает различные три структуры ветвей йоги (из Ваджрамала Тантры, Махамайи и т. Д.), Различные четыре структуры ветвей (которые можно найти в тантрах, таких как Сеть Магического Проявления и Гухьясамаджа), структуру из шести ветвей, структуру из восьми ветвей и структура из двенадцати ветвей ( Калачакра).
Примером одной из этих созерцательных последовательностей является последовательность Ваджрамала Тантры (Ваджрная гирлянда), которая выглядит следующим образом:
Что касается фактической практики йоги, то есть некоторые предварительные практики, которые иногда выполняются перед медитацией сидя, например, жертвоприношение пищи для умиротворения нечеловеческих препятствий, визуализация круга защиты для предотвращения неблагоприятных условий и медитация на бодхичитте. (с помощью таких практик, как молитва о семи ветвях), а также медитация на изначальное осознание / пустоту, которая обычно выполняется с помощью мантры ом свабхава шуддхах сарва дхармах свабхава шуддхо хам.
Что касается основной практики создания образа божества, Мипхам пишет, что «человек начинает с сосредоточения внимания на центральной опоре, такой как статуя Будды, помещенная перед собой». В конце концов разум сможет без опоры создавать образ божества. Существует множество способов мысленно визуализировать божество, его резиденцию, место пребывания и свиту сопровождающих божеств. К ним относятся внезапное появление изображения, сначала создание резиденции мандалы, а затем ее заселение божеством, возникновение божества из семенного слога или из произнесения их мантры, а также более сложные поколения с различными символами, такими как луна, ваджра, или меч.
Некоторые из этих методов могут быть усовершенствованы, например, Конгтрул описывает один метод, называемый «творение посредством пяти реальных пробуждений», следующим образом:
Во-первых, можно представить, что над сиденьем, образованным из лотоса, и так далее, лунный диск возникает из гласных. Во-вторых, солнечный диск возникает из согласных. В-третьих, между двумя дисками изображен знак божества, отмеченный семенным слогом, из которого исходит свет, а затем удаляется. В-четвертых, все эти элементы сливаются. В-пятых, из слитых элементов полностью проявляется тело божества.
Конгтрул говорит, что большинство садхан стадии зарождения включают медитацию с использованием «трех существ»:
Согласно Конгтрулу, «размещение трех существ может быть выполнено для всех божеств или только для главных божеств».
Завершение созерцания стадии зарождения может включать в себя различные элементы, включая «втягивание мандалы изначального осознавания, дарение посвящения, запечатывание различных типов и дегустацию нектара, подношение и хвалу». Чтобы нарисовать мандалу изначального осознания, нужно представить себе свет, исходящий из слога в сердце, который приглашает мандалу божеств слиться с существом-клятвой. Это помогает развить гордость за то, что вы и все божества имеют одинаковую природу. Посвящение осуществляется умилостивлением божеств и представлением, что они дают посвящение через обливание водой и т. Д., Что имеет очищающий эффект.
Согласно Конгтрулу, всякий раз, когда кто-то тренируется в фазе зарождения, он должен видеть все возникающее как относительную и пустую видимость, лишенную внутренней природы, и нужно также видеть все это как иллюзии. Цель этой фазы созерцания - достичь изначального осознания, в котором появление божества является блаженным и выходит за рамки всех концептуальных разработок и проявляется как «сущность блаженства и пустоты». В конце сеанса медитации визуализированная среда и божества растворяются в вас самих, и человек растворяется в сияющей ясности. Затем человек снова появляется в «иллюзорной форме божества».
Мипхам утверждает, что есть три основных принципа практики стадии зарождения: (1) ясная видимость, (2) божественная гордость и (3) воспоминание о чистоте.
Во-первых, формы, духовная жизненная сила, цепочки мантр, а также излучение и поглощение световых лучей должны визуализироваться с большой ясностью как объекты, переживаемые при поглощении. Во-вторых, не думая о божестве как о чем-то, что просто появляется перед умом, человек должен обладать божественной гордостью того, что он неотделим от божества. В-третьих, божество не следует рассматривать как нечто существующее как индивидуальный поток бытия в ограниченной форме с характеристиками своего имени и формы. Скорее, следует помнить, что в форме божества и мантры проявляется высшая мудрость достижения плода, совершенство отказа и реализации.
Существуют различные инструкции для неформального созерцания, то есть периода после медитации, когда йог не вовлечен в формальную практику садханы. Конгтрул выделяет восемь из них:
Джу Мипхам объясняет тренировку после медитации следующим образом:
В перерывах между сессиями следует избегать любых неблагоприятных условий, с которыми человек сталкивается, таких как отвлечение чувственными удовольствиями, понимая, что они являются препятствием. Более того, не следует расстраиваться, если развиваются болезни, негативные силы, мысли или любые другие неблагоприятные обстоятельства. Скорее, следует думать, что такие явления истощают негативную карму. Любой фактор, который, как учат, представляет угрозу для выполнения мантры, например, общение с дегенератами, должен быть отброшен подальше. Вещи, которые запрещены в других ситуациях, такие как мясо и алкоголь, должны быть преобразованы в полезные вещества в секретной мантре с помощью мантры, визуализации и мудры. Однако следует практиковать различные методы для сбора накоплений и очищения омрачений, поскольку они являются благоприятными обстоятельствами для выполнения мантры. Чтобы очистить свое существо, человек должен иметь прочную веру и твердо соблюдать самайи и взятые на себя обязательства. Также следует применять инструкции, развивающие силу мантры, такие как чтение санскритского алфавита. Одежда, украшения, еда, напитки и все другие подобные факторы должны быть преобразованы в игру мудрости с помощью мантр, визуализаций и мудр. Таким образом, следует избегать неблагоприятных условий, но при этом следует учитывать благоприятные обстоятельства. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до кульминации, не прекращая до тех пор, пока мантра не будет выполнена.
Стадия завершения ( rdzogs rim, также «совершенство» или «стадия выполнения»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией непревзойденной йога-тантры. Согласно Конгтрулу, санскритский эквивалент rdzogs - это niṣpanna, «что означает окончательное истинное или естественное состояние. Следовательно,« завершение »означает то, что в конечном итоге истинно, естественное состояние или природу вещей».
Джамгон Конгтрул пишет, что главной характеристикой практики стадии завершения является неконцептуальное великое блаженство, возникающее в результате таяния жизненных сущностей ( бинду) в тонком теле, которое позволяет йогу осознать истинную природу реальности, бодхичитту. Бодхичитта здесь определяется как неразделимость пустоты и сострадания (понимаемая как изначальное осознание неизменного великого блаженства). Эта йога, которая фокусируется на направлении жизненных ветров в центральный канал, также называется «ваджра-йогой союза метода и мудрости».
Тем временем Джу Мипхам пишет, что на стадии завершения (также известной как «путь врожденного» или «путь прямого восприятия») «глубокие методические содержательные наставления актуализируют тантру земли, великую чистоту и равенство, которые обитают в ней. внутри как манала спонтанного присутствия ".
Прежде чем практиковать стадию завершения, большинство мастеров соглашаются с тем, что сначала нужно обрести стабильность на стадии зарождения, развив ясный вид образов и твердую божественную гордость. Это происходит потому, что, как пишет Конгтрул, «созерцания фазы творения, как только возникла особая связь, действуют как созревающие агенты для возникновения реализации фазы завершения».
Существуют разные аспекты практики завершения. Конгтрул утверждает, что вся практика стадии завершения может быть включена в два аспекта: «причинная фаза завершения и результирующая фаза». Анализ Конгтрула также делит стадию завершения на путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam). Мипхам проводит аналогичное различие между «(1) путем с характеристиками, который основан на удержании объекта в уме и приложении физических и словесных усилий, и (2) путем без характеристик, который не требует усилий».
Тибетолог Дэвид Джермано также выделяет два основных типа практики стадии завершения: Первый тип - это бесформенное созерцание абсолютной пустой природы ума без использования каких-либо визуальных образов. Второй тип относится к различным медитациям, использующим особенности тонкого тела для получения энергетических телесных ощущений блаженства и внутреннего тепла. На пути метода человек занимается различными йогами, связанными с тонким телом.
Воплощенные энергетические практики, связанные со стадией завершения, используют тантрическую схему психофизиологии человека, состоящую из «энергетических каналов» (санскр. Нади, тиб. Rtsa), «ветров» или жизненных потоков ( vāyu, rlung) и « энергетические капли »или заряженные частицы ( бинду, тигле), которые, как говорят, сходятся в определенных местах вдоль центрального канала, называемого чакрами (букв.« колеса »). Энергии тонкого тела рассматриваются как «средства передвижения» для сознания, физического компонента осознания, и используются для создания «великого блаженства» ( bde-mchog ; maha-sukha), которое используется для достижения просветления.
Согласно Мипхаму, все практики стадии завершения можно разделить на две категории:
Конгтрул утверждает, что есть три основных элемента, общих для всех систем стадий завершения:
Конгтрул объясняет центральную практику стадии завершения, заставляющую ветры входить в центральный канал (что он называет «самоблагословением»), следующим образом:
Благословение самого себя означает медитацию, при которой основной фокус - пламя, сфера, слог и так далее - визуализируется в центральном канале (независимо от того, визуализируется ли на самом деле центральный канал). Это естественно, что ветры собираются там, где сосредоточен ум. Благодаря практике этой медитации ветры [вайю] собираются, после чего они сначала входят, затем пребывают и, наконец, растворяются в середине определенного колеса канала [чакры], на котором сосредоточено внимание во время медитации. Когда ветры растворяются, происходит процесс растворения различных уровней тонких и грубых [психофизических] составляющих, наряду со многими переживаниями необычайного блаженства, проистекающими из плавления жизненной сущности [бинду].
Часть Северной росписи стены на Lukhang храме, изображающая Тумма, три канала ( нади) и ПховуОдин из самых распространенных способов заставить ветер проникать в центральный канал - это туммо ( чанили, внутреннее тепло, буквально «свирепая женщина»). Эта практика выполняется разными способами и применяется ко многим другим практикам. Основной метод включает в себя своего рода визуализацию, которая символизирует тепло или огонь (красная жизненная сущность, то есть бинду) в чакре ниже пупка, а также техники дыхания, такие как задержка дыхания в форме вазы ( бум па кан, кумбхака ). Это воспламеняет внутреннее тепло, которое движется вверх по центральному каналу и растапливает белую жизненную эссенцию (бинду, тигле), находящуюся в голове. Эта белая жизненная эссенция стекает по центральному каналу, наполняя тело блаженством.
Практика внутреннего огня является основой других йог завершения, таких как йога сексуального союза ( кармамудра), йога светимости (ясного света), йога иллюзорного тела, йога сновидений и передача сознания. Практика этих йог также может быть дополнена различными физическими упражнениями, называемыми трул кхор.
Александр Берзин объясняет (с точки зрения гелуг), как практики жизненного ветра приводят к другим йогам:
На стадии завершения мы заставляем ветры энергии ( rlung, санскр. Прана) входить, пребывать и растворяться в центральном канале. Это позволяет нам получить доступ к тончайшему уровню умственной деятельности ( ясный свет, od-gsal) и использовать его для неконцептуального познания пустотности - непосредственной причины всеведущего ума будды. Мы используем тончайший уровень энергии-ветра, который поддерживает умственную деятельность ясного света, чтобы возникнуть в форме иллюзорного тела ( sgyu-lus) как непосредственной причины для сети тел форм (санскр. Рупакая) будды.
Яркость или `` ясный свет '' ( тибетский od gsal, санскрит прабхасвара) относится к сияющей природе ума, также описываемой как изначально чистая земля, которую можно испытать посредством медитации, йоги внутреннего тепла, во время великого блаженства, во сне и во время сна. умирающих процесс. Чтобы достичь этого, йогин тренируется получать доступ к этому светящемуся опыту ума с помощью различных методов, которые затем вызывают различные знаки (такие как видения миража, дыма, мерцающих огней, таких как светлячки, и т. Д.).
Практика иллюзорного тела - это серия медитаций, которые позволяют распознать иллюзорную природу тела, а также всех явлений, поскольку, как утверждает Конгтрул, «каждое и каждое явление существования и освобождения является телом иллюзии». Фактическая практика этого включает в себя созерцание иллюзорной природы вещей посредством различных учений Будды и различных примеров или сравнений (таких как мираж, радуга, отражение, сон и т. Д.). Он также включает уникальную тантрическую практику медитации на «чистом иллюзорном теле», то есть на форме тела божества и их мандалы, рассматриваемой как иллюзорное отображение. После стабилизации этих двоих человек практикует «скрытое» иллюзорное тело, которое сочетает практику ветров и каналов и соответствующего блаженства и светлой ясности с созерцанием иллюзорного тела.
Манджуваджра и супруга, центральные божества цикла ГухьясамаджиКармамудра («печать действия», тиб. Las-kyi phyag-rgya), также называемая «кругом мандалы», - это йога, которая влечет за собой сексуальный союз либо с физическим, либо с визуализированным супругом. В тантрах это описывается как полное проникновение (с использованием таких эвфемизмов, как ваджра и лотос для пениса и влагалища ). Например, в стихе 8 главы 14 « Розари-тантры Ваджры» говорится: «Соединение ваджры и лотоса известно как высшая йога».
Эта практика встречается в большинстве основных непревзойденных йога-тантр и в многочисленных системах, таких как Шесть йог Наропы, Ламдре и Ануйоги. В этой практике человек сначала заставляет ветры входить в центральный канал, как практикуется в туммо, а затем соединяется в союзе с супругой (реальной или визуализированной). Это заставляет витальные ветры входить, пребывать и растворяться в центральном канале одновременно, вызывая великое блаженство и «четыре радости», которые позволяют человеку получить доступ к первозданному осознанию. Все тибетские традиции согласны с тем, что квалифицированные миряне (включая бывших монахов) могут использовать физических супругов, как это делали индийские махасиддхи («великие адепты»). Например, Атиша писал, что «те (посвящения), на которые может полагаться домохозяин, включают все, чему учат в тантрах». Существуют разные точки зрения на то, могут ли нынешние монахи заниматься этой практикой. Буддийский ученый Трипитакамала считал, что общая цель состояния будды важнее заботы о монашеских обетах.
Другие практики завершения, такие как йога сновидений, влекут за собой овладение осознанными сновидениями и практику медитации во сне. Между тем, перенос сознания и йоги бардо - это йоги, которые выполняются во время смерти и помогают йогам ориентироваться в процессе умирания.
Существует множество систем практик стадии завершения, взятых из многочисленных тантрических текстов и комментариев. Например, Джамгон Конгтрул в своей Сокровищнице Знаний (Книга 8, Часть 3) описывает системы двух «отцовских» тантр, Гухьясамаджи и Ямари, и семи «материнских» тантр: Калачакры, Хеваджры, Чакрасавары, Чатухпитхи, Махамайи, Буддхакапала и Тара Йогини. Другие системы стадий завершения, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть Дхарм Нигумы, не привязаны к конкретным тантрическим писаниям и вместо этого полагаются на устные традиции, основанные на многочисленных тантрах. В традиции Ньингма также есть различные практики стадии завершения, которые несколько отличаются от практик школ Сармы и встречаются в литературе Ану-йоги и Дзогчен.
Одним из примеров влиятельной системы отцовской тантры является Гухьясамаджа (Сбор секретов). Это часто представляет собой пять последовательных этапов практики (происходящих из традиции Арья Нагарджуны):
Примером влиятельной системы фаз завершения материнской тантры является система Чакрасанвара-тантры («Связывание чакр»), которую Конгтрул называет «самой сердцевиной материнских тантр». Существуют разные практики этой тантры.
Пять стадий Чакрасамвары Гхантапы (также известной как Ваджрагхантапа) имеют следующие йогические фазы:
Конгтрул и Мипхам делят стадию завершения Ньингма на путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam). В ньингме методические практики известны как практика «верхней двери» ( steng sgo) внутреннего тепла и «нижней двери» ( 'og sgo) практики с супругой (как сказано в « Тантре океанических магических проявлений»). Цель этих йог - проявить изначальное осознавание, которое представляет собой союз пустоты и блаженства.
Конгтрул описывает «путь методов» стадии завершения ньингма следующим образом:
Первый - это метод реализации врожденного изначального осознавания блаженства от таяния [жизненной сущности], неизменного высшего блаженства. Он состоит из двух наборов эзотерических инструкций. Один касается «верхней двери», последовательного метода выявления врожденного изначального осознавания с помощью техник медитации, связанных с четырьмя колесами каналов. Другой касается «нижней двери», метода одновременности для выявления врожденного изначального осознания посредством объединения «пространства» [женщины] и «тайны» [мужчины].
Путь освобождения может относиться к необычным случаям, когда человек осознает свою истинную природу сразу же во время тантрической инициации (как это было в случае с царем Индрабхути ). Путь освобождения также относится к созерцательным методам прямого познания природы ума без использования таких методов, как внутренний жар и так далее. Согласно Конгтрулу, в ньингма ануйоге есть три подхода к этому: «умы анализа, значения и букв». Анализ относится к использованию логических рассуждений для установления природы вещей, «значение» относится к созерцанию истинной природы реальности без использования мыслей или символов, а «буквы» относятся к медитации с использованием семенного слога или мантры.
Мипхам утверждает, что акцент на пути освобождения делается на «исключительное изучение, созерцание и медитацию, которые приводят к решительному постижению спонтанно совершенной великой махалы, в которой все явления изначально просвещаются как самопроявляющаяся мудрость». По словам Мипама, это можно сделать двумя способами:
Махамудра («Великая Печать») и Дзогчен («Великое Совершенство») - это термины, которые иногда используются для обозначения вершины практики стадии завершения и состояния, к которому человек стремится во время практики завершения.
Таким образом, махамудра может относиться к стадии йоги, выполняемой после тонкого освоения йоги тела. Согласно Конгтрулу, это стадия, на которой йог «остается в состоянии даже созерцания только изначального осознания блаженства-пустоты». Это заставляет ветры собираться, приводя к особому блаженству растаявшей жизненной эссенции. Другой метод относится к направлению жизненной сущности в центральный канал и дискурсивной мысли к светящейся ясности, которая ведет к «измерению недвойственного изначального осознания пробуждения».
В тибетском буддизме Махамудра и Дзогчен также иногда считаются выходящими за пределы двух стадий и представляющими собой отдельный путь или средство передвижения ( яна) сами по себе. В этом смысле говорится, что эти йоги являются прямыми методами доступа к самой природе реальности, которую по-разному называют «природой ума», Дхармакайей или «Великой печатью» в линиях передачи Махамудры или «основой» ( gzhi) в линиях передачи Дзогчен. Считается, что эти практики не полагаются на методы йоги божеств, а на прямые указания мастера.
В ньингме Дзогчен - это отдельная колесница (колесница Ати-йоги), и она рассматривается как более высокий метод по сравнению с тантрической практикой двух стадий. Мипхам утверждает, что на этом пути не используются методы, требующие усилий, такие как практики тонкой энергии,
Вместо этого они смогут войти в это состояние просто силой ключевых инструкций мастера и передачи благословений. В любом случае это священный плод всех других практик стадии завершения. Более того, ключевые наставления мастера позволяют прямо и открыто признать, что природа собственного разума пуста, но все же осознает, что это саморазвивающаяся мудрость, изначально свободная от конструкций. С этим признанием человек приходит в состояние покоя, не принимая и не отвергая, без уловок или фальсификаций.
После того, как мастер познакомил его с высшим, он тренируется в соответствии с этим пониманием. Продолжение тренировок, посредством постоянного отдыха в этом состоянии без каких-либо изобретений, со временем стабилизирует переживание предельного. Однако на практике практика Дзогчен также часто сочетается с двумя стадиями тантрической йоги.
Точно так же в школах Кагью Махамудра также иногда рассматривается как отдельный путь (известный как средство самоосвобождения или Сахаджаяна ). Однако обычно ее практикуют вместе как часть тантрической йоги (например, в методе « пятикратной махамудры »).
В Сакья Махамудра является кульминацией и целью практики двух стадий. Это не отдельный автомобиль.
В гелуге махамудра также не рассматривается как отдельный проводник и обычно выполняется в сочетании с тантрическими йогами.