Войти
| Шантаракшита | |
|---|---|
 Картина XIX века, изображающая биографические эпизоды из жизни Шантаракшиты. | |
| Личное | |
| Родился | Бхагалпур, Бихар |
| Религия | Буддизм махаяны |
| Занятие | Переводчик, философ, настоятель |
Шантаракшита ( санскрит ; тибетский : ཞི་ བ་ འཚོ, Wylie : zhi ba tsho, 725–788), чье имя переводится на английский язык как «защищенный тем, кто пребывает в мире», был важным и влиятельным индийским буддийским философом, особенно для тибетской буддийской традиции . Шантаракшита был философом школы Мадхьямака, учился вУниверситете Наланда под руководством Джнянагарбхи и стал основателем Самье, первого буддийского монастыря в Тибете.
Шантаракшита защитил синтетическую философию, которая в сочетании мадхьямаков, Йогачар и логико-эпистемологию из Дхармакирти в новую философскую систему мадхьямака . Этот философский подход известен как Йогачара-Мадхьямика или Йогачара-Сватантрика-Мадхьямика в тибетском буддизме. В отличие от других философов Мадхьямаки, Шантаракшита принимал доктрины йогачары, такие как только ум ( читтаматра) и саморефлексивное осознавание ( свасамведана), но только на уровне общепринятой истины. По словам Джеймса Блюменталя, этот синтез является последним крупным достижением индийской буддийской философии перед исчезновением буддизма из Индии (около 12-13 вв.).
Азия в 800 г. н.э., демонстрирующая династию Пала на севере Индии, покровителей Университета Наланда, а также Тибетскую империю. Исторических записей о Шантаракшите немного, большинство из них - из агиографических источников. Часть его истории подробно описана в комментариях 19 века Джамгона Джу Мипхама Гьяцо, взятых из таких источников, как Голубые Анналы, Бутон и Таранатха. Согласно Джу Мипхаму, Шантаракшита был сыном царя Захора (расположенного в районе Бхагалпур в Бихаре ).
Большинство источников содержат мало информации о его жизни в Индии, поэтому все, что можно знать, - это то, что он был индийским монахом из линии Муласарвастивада в Империи Пала. В тибетских источниках также говорится, что он учился у Джнянагарбхи и, в конце концов, стал главой Университета Наланда после овладения всеми отраслями обучения.
Впервые его пригласил в Тибет король Трисонг Децен (ок. 742–797), чтобы помочь в установлении там буддизма, и его первая поездка в Тибет может быть датирована 763 годом. Однако, согласно тибетским источникам, таким как « Голубые летописи», его первая поездка была неудачной. и из-за действий некоторых местных духов он был вынужден уйти. Затем он провел шесть лет в Непале, прежде чем вернуться в Тибет.
Затем тибетские источники утверждают, что Шантаракшита позже вернулся вместе с тантрическим адептом по имени Падмасамбхава, который выполнил необходимые магические обряды, чтобы умилостивить несчастных духов и позволить основать первый буддийский монастырь в Тибете. Как только это было сделано, Шантаракшита руководил строительством монастыря Самье (что означает «Непостижимое», санскр. Ачинтья), начиная с 775 г. н.э., по образцу индийского монастыря Уддадапура.
Затем он рукоположил там первых семи тибетских буддийских монахов с помощью двенадцати индийских монахов (около 779 г.). Он оставался в Самье в качестве настоятеля ( упадхьяя) до конца своей жизни (через тринадцать лет после завершения). В Самье Шантаракшита установил буддийскую монастырскую программу обучения, основанную на индийской модели. Он также курировал перевод буддийских писаний на тибетский язык. В этот период для работы над переводом в Тибет приехали другие индийские ученые, в том числе Вималамитра, Буддхагухья, Сантиграбха и Висуддхасимха. Тибетские источники утверждают, что он внезапно скончался в результате несчастного случая, когда его ударила лошадь.
Шантаракшита, также известный как «Кхенчен Бодхисаттва», в монастыре Гуру Лхаканг, Буддханатх Согласно тибетским источникам, Шантаракшита и его ученики первоначально сосредоточились на обучении «десяти добрым действиям» (санскрит: daśakuśalakarmapatha ), шести парамитам (трансцендентным добродетелям), краткому изложению Махаяны и «цепи зависимого происхождения» ( pratītyasamutpāda ).
Тибетские источники указывают, что он и его ученик Камалашила в основном учили постепенному пути к состоянию будды (наиболее подробно описанному в Бхаванакраме Камалашилы). Джу Мипхам пишет, что, когда он приехал в Тибет, «он изложил десять хороших добродетелей, восемнадцать дхату и двенадцать ступеней взаимозависимого возникновения».
Шантаракшита наиболее известен своей синкретической интерпретацией философии Мадхьямаки, которая также использует эпистемологию Йогачары и Дхармакирта. Его взгляд на Мадхьямаку наиболее четко изложен в его Мадхьямакаланкаре ( Украшение Срединного Пути) и его собственном комментарии к этому тексту, Мадхьямакаланкаравритти ( Автокомментарии к Украшению Срединного Пути) . Шантаракшита - не первый буддийский мыслитель, который попытался синтезировать мысли Мадхьямаки с Йогачарой. Хотя Шантаракшита часто рассматривается как ведущий представитель этого подхода, более ранние фигуры, такие как Вимуктисена, Шригупта и учитель Шантаракшиты, Джнянагарбха, уже писали с аналогичной синкретической точки зрения.
Как и другие индийские мыслители мадхьямаки, Шантаракшита объясняет онтологический статус явлений, используя доктрину «двух истин» : высшей ( парамартха) и условной ( самврити ). Хотя в конечном или абсолютном смысле все явления, с точки зрения Мадхьямаки, «пусты» ( шунья) от сущности или внутренней природы ( свабхава ), можно сказать, что они имеют некое условное, номинальное или временное существование . Джеймс Блюменталь резюмирует синкретический взгляд Шантаракшиты следующим образом: «Шантаракшита защищает точку зрения Мадхьямаки при описании абсолютных истин и точку зрения Йогачара при описании общепринятых истин».
По словам Блюменталя, мысль Шантаракшита также подчеркивала важность изучения «низших» буддийских школ. Эти меньшие взгляды «рассматривались как неотъемлемая ступенька на пути к его изложению того, что он считал в конечном итоге правильным взглядом на Мадхьямаку». Такой способ использования доксографической иерархии для представления буддийской философии остается влиятельным в тибетской буддийской мысли.
Как и другие мыслители мадхьямаки, Шантаракшита рассматривает высшую истину как пустоту всех явлений (то есть отсутствие им присущего существования или сущности ). Он использует аргумент «ни один, ни многие» в своей Мадхьямакаланкаре как способ отстаивать пустоту. Основная позиция обозначена следующей строфой:
Эти сущности, как утверждают наши [буддийские школы] и другие [небуддийские школы], вообще не имеют внутренней природы, потому что в действительности они не имеют ни единственной, ни многообразной природы, как отраженный образ.
Основная идея в его аргументе состоит в том, что нельзя сказать, что любое данное явление (то есть дхарма) имеет внутреннюю природу или сущность (то есть свабхаву), потому что нельзя доказать, что такая природа существует ни как единичная природа ( экасвабхава), ни как множественность природ ( анекасвабхава).
В « Мадхьямакаланкаре» Шантаракшита анализирует все различные явления, постулируемые буддийскими и небуддийскими школами, с помощью схемы «ни один, ни множество», доказывая, что они не могут быть представлены как единое целое или как совокупность множества явлений. Шантаракшита обычно начинает с рассмотрения любого явления, которое, по утверждению его собеседника, имеет поистине исключительную природу, а затем показывает, что оно не может быть единичным.
Например, при анализе самкхьи доктрины школы фундаментальной природы ( пракрити, постоянная, не-причиной абсолютной причины всего), Шантаракшито утверждает, что это постоянный и фундаментальный характер не может быть действительно единственным числом, потому что «вносит свой вклад в производство последовательных эффектов. " Поскольку «каждый последующий эффект индивидуален», то эта фундаментальная природа, которая способствует всем этим различным эффектам, возникающим в разное время, на самом деле не является единственной.
Критикуя небуддийские идеи, Шантаракшита обращает свои аргументы против буддийских идей, таких как теория свабхавы, теория атомов ( параману), теория личности ( пудгала), теории пространства ( акаша) и нирвана. Он также критикует буддистов саутрантики и йогачары, которые считали, что сознание ( виджняна ) действительно уникально, но при этом знает множество объектов. В своем анализе сознания Шантаракшита приходит к выводу, что оно похоже на другие сущности в том смысле, что оно не может быть ни единым, ни множественным. Поэтому он (как и другие мадхьямики) отказывается приписывать сознанию какую-либо высшую реальность и считает его пустым от какой-либо внутренней природы. Кроме того, он также критикует теорию Йогачара о трех естествах.
Затем Шантаракшита переходит к критике идеи о действительно многообразной природе явлений. Главный аргумент Шантаракшиты состоит в том, что любая многообразная природа или сущность будет зависеть от совокупности единичных сущностей. Но поскольку было доказано, что единичные сущности иррациональны, тогда не может быть и многообразной сущности. Из-за этого явления вообще не могут иметь никакой внутренней природы или сущности, поскольку сама идея такой вещи иррациональна.
Все мадхьямики соглашаются с антиэссенциалистской точкой зрения, которая отвергает все постоянные сущности, врожденные природы или истинное существование. Однако не все они согласны с общепринятой истиной, то есть с лучшим способом описания того, как явления «существуют» в относительном смысле. В своей Мадхьямакаланкаре Шантаракшита утверждает, что феномены, которые «характеризуются только условностью», - это те явления, которые «порождаются и распадаются, и те, которые обладают способностью функционировать».
Согласно Блюменталю, основные критерии условных сущностей, данные Шантаракшитой в его Мадхьямакаланкаре и комментариях к ней, следующие:
Более того, причинная эффективность и непостоянство - это качества, присущие общепринятым истинам из-за того, что они возникают зависимо, то есть возникают из-за причин и условий, которые сами по себе непостоянны (и так далее). Кроме того, Шантаракшита описывает общепринятые истины как известные концептуальным мышлением и обозначаемые на основе мирских обычаев.
Одним из важных элементов представления Шантаракшиты условной истины является то, что он также включает в себя определенные взгляды из школы Йогачара, в основном идею о том, что условные явления - это просто сознание, а также концепцию самопознания сознания или рефлексивного осознавания ( свасамведана ). Madhyamakālaṃkāra говорит в пользу позиции йогачары на обычном уровне и говорится, что «то, что является причиной и результатом является только лишь сознание.» Таким образом, Шантаракшита включает анализ школы Йогачара в свои рамки Мадхьямаки как полезный способ понимания условной реальности и как ступеньку к высшему взгляду на пустоту всех явлений.
Шантаракшита, возможно, написал около 11 работ, некоторые из них сохранились в тибетском переводе, а другие - на санскрите. Некоторые из его текстов сохранились в библиотеках джайнов, показывая, что он был фигурой, к которой серьезно относились даже некоторые из его небуддийских противников.
Его основные известные работы включают:
« Таттвасамграха» Шантаракшиты (« Сборник реальности / истины») - это обширный энциклопедический трактат (более 3600 стихов, разбитых на 26 глав) основных индийских философских взглядов того времени. В этом тексте автор излагает взгляды на многочисленные небуддийские индийские традиции своего времени.
В отличие от предыдущих текстов Мадхьямаки, которые были организованы вокруг буддийских категорий, подлежащих опровержению и обсуждению, Таттвасанграха в основном организована вокруг опровержения небуддийских взглядов, которые становились все более изощренными и заметными в эпоху Шантаракшиты (хотя место также сохраняется и для некоторых буддийских взглядов, как пудгалавада, т.е. "персонализм"). В этом тексте Шантаракшита систематически объясняет, а затем опровергает многие небуддийские взгляды, включая изначальную материю Санкхьи, бога-создателя Ньяи ( Ишвару ) и шесть различных теорий о себе ( атман ). Он также защищает буддийскую доктрину мгновенности, отвергает онтологические категории вайшеников, обсуждает философию языка и эпистемологию, а также теории джайнов, философию сарвастивады и критикует материализм чарваков и библейские воззрения Мимамсы.
Санскрит версия этой работы была открыта в 1873 году д - ром Г. Бюлер в джайнском храме Паршва в Джайсалмере. Эта версия также содержит комментарий ученика Шантаракшита Камалашилы.
Синтез Шантаракшитом идей Мадхьямаки, Йогачара и Дхармакирты был изложен в его Мадхьямакаланкаре ( Украшение Срединного Пути). В этом коротком стихе Шантаракшита критикует некоторые ключевые индуистские и буддийские взгляды, а затем подробно излагает доктрину двух истин. Это представляет идеализм йогачары как превосходный способ анализа общепринятой истины, сохраняя при этом философию пустоты мадхьямаки как высшую истину. В последних стихах этого текста он резюмирует свой подход следующим образом:
«С точки зрения разума - только человек должен знать несуществование внешних сущностей. Основываясь на этой точке зрения не присущей всем дхармам природы, человек должен знать, что нет никакого «я» вообще, даже в том, что является только умом. Следовательно, те, кто держит бразды правления логикой, управляя экипажем двух систем [Мадхьямика и Йогачара], достигают стадии истинного махаяниста ».
| Часть серии о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
| Секты |
Ключевые личности
|
Учения
|
| Практики и достижения |
| Основные монастыри |
| Институциональные роли |
| Фестивали |
| Тексты |
| Изобразительное искусство |
| История и обзор |
|
Мипхам перечисляет основных индийских учеников Шантаракшита как Камалашилу, Харибхадру и Дхармамитру. Он также отмечает, что другие индийские ученые, такие как мастера Джнянапада и Абхаякарагупта (ок. 1100 г. н.э.), «также установили воззрение Праджняпарамиты в соответствии с этой традицией». Кроме того, согласно Дэвиду Сейфорту Рюггу, другие более поздние индийские ученые, такие как Видьякарапрабха (ок. 800 г. н. Э.), Нандасри, Буддхаджняна (пада), Джитари и Камбалапада, также принадлежат к этой традиции Йогачара-Мадхьямака.
Джу Мипхам далее заявляет, что эту традицию продолжили тибетские ученые, такие как Нгок Лоцава, Чаба Чоки Сенге и Ронгтон Чодже. Работа Шантаракшиты также повлияла на многих более поздних тибетских деятелей, таких как Еше Де ( ок. 8 в.), Сакья Пандита (1182–1251), Цонкапа (1357–1419) и Джу Мипхам Гьяцо (1846–1912) .
Философия Шантаракшита оставалась основной интерпретацией Мадхьямаки в тибетском буддизме с 8-го века до времени второго распространения в одиннадцатом и двенадцатом веках, когда работа Чандракирти начала переводиться. Блюменталь отмечает, что уже во времена Пацаба (12 век) «точка зрения Прасангика-Мадхьямака начала широко распространяться, и привилегия системы Шантаракшиты начала встречать серьезное сопротивление». Интерпретация Чже Цонкапой (1357-1419) прасангики Мадхьямаки и его новой школы, гелуг, вызвала серьезную и влиятельную критику позиции Шантаракшиты. В немалой степени благодаря его усилиям Прасангика Мадхьямака заменил Мадхьямаку Шантаракшита как доминирующую интерпретацию Мадхьямаки в тибетском буддизме.
В конце 19 века Джу Мипхам снова попытался продвигать Йогачара-Мадхьямаку как часть движения Римэ и как способ обсуждения конкретной критики широко влиятельной философии Дже Цонкапы. Движение Риме финансировалось светскими властями в Дерге, Кхам, и начало создавать центры обучения, поощряющие изучение традиций, отличных от доминирующей традиции гелуг в Центральном Тибете. Это движение Римэ возродило традиции Сакья, Кагью, Ньингма и Джонанг, которые были почти вытеснены гегемонией гелуг.
В рамках этого движения ученый ньингма 19 века Джамгон Джу Мипхам Гьяцо написал первый почти за 400 лет комментарий к Мадхьямакаланкаре Шантаракшиты. По словам его ученика Кунзанга Палдена, его учитель Джамьянг Кхьенце Вангпо попросил Мипхама написать обзор всех основных философских шастр Махаяны для использования в монастырских колледжах Ньингма. Комментарии Мипама теперь составляют основу монашеской учебной программы ньингма. Madhyamakālaṅkāra, который был почти забыт в 19 веке, в настоящее время изучается всеми Ньингма шедра студентов.
Религиозный портал 
Философский портал