Доктрина двух истин

редактировать

Буддийская доктрина двух истин ( Wylie : bden pa gnyis) различает два уровня сатья (санскрит; пали: sacca ; слово, означающее истину или реальность ) в учении Будды : «условное» или «временное» ( saṁvṛti ) истина и «абсолютная» ( парамартха) истина.

Точное значение варьируется в зависимости от буддийских школ и традиций. Самая известная интерпретация исходит из школы мадхьямака буддизма Махаяны, основателем которой был Нагарджуна. Для Нагарджуны две истины являются эпистемологическими истинами. Феноменальный мир получает временное существование. Характер феноменального мира объявляется ни реальным, ни нереальным, но логически неопределимым. В конечном счете, явления пусты ( шуньята) от присущего им «я» или сущности, но существуют в зависимости от других явлений ( пратисамутпада).

В китайском буддизме принята позиция мадхьямаки, и две истины относятся к двум онтологическим истинам. Реальность бывает двух уровней: относительного и абсолютного. Основываясь на своем понимании сутры Махапаринирваны Махаяны, китайцы предположили, что учение о природе будды было, как сказано в этой сутре, последним буддийским учением, и что существует сущностная истина выше шуньяты и двух истин.

Шуньята доктрина представляет собой попытку показать, что она не является ни собственно и не строго оправданно рассматривать любую метафизическую систему, абсолютно справедливы. Это не ведет к нигилизму, но проходит среднюю линию между чрезмерной наивностью и чрезмерным скептицизмом.

СОДЕРЖАНИЕ
  • 1 Этимология и значение
  • 2 Предпосылки
  • 3 Происхождение и развитие
    • 3.1 Ранний индийский буддизм
      • 3.1.1 Палийский канон
      • 3.1.2 Тхеравада
      • 3.1.3 Праджняптивада
    • 3.2 Индийский буддизм махаяны
      • 3.2.1 Мадхьямака
      • 3.2.2 Буддийский идеализм
        • 3.2.2.1 Йогачара
        • 3.2.2.2 Ланкаватара Сутра
    • 3.3 Восточноазиатский буддизм
      • 3.3.1 Буддизм Хуа-янь
      • 3.3.2 Абсолютное и относительное в дзэн
      • 3.3.3 Сущностная функция в корейском буддизме
    • 3.4 Тибетский буддизм
      • 3.4.1 Ньингма
      • 3.4.2 Дзогчен
  • 4 Понимание в других традициях
    • 4.1 джайнизм
    • 4.2 Адвайта Веданта
    • 4.3 Мимамса опровержение доктрины двух истин
    • 4.4 Соответствие пирронизму
  • 5 См. Также
  • 6 Примечания
  • 7 ссылки
  • 8 Источники
    • 8.1 Опубликованные источники
    • 8.2 Интернет-источники
  • 9 Внешние ссылки
Этимология и значение

Сатья обычно означает «истина», но также относится к «реальности», «действительно реальному существованию». Satya ( Sat-yá) происходит от Sat и ya. Sat означает быть, реальность, и это причастие настоящего корня, как «быть» ( PIE * h₁es-, родственный на английский язык является ). Йа и ям означают «продвигаться, поддерживать, удерживать, поддерживать, тот, который движется». В качестве составного слова Сатья и Сатьям означают то, что «поддерживает, поддерживает и продвигает реальность, бытие»; буквально означает «то, что истинно, актуально, реально, подлинно, заслуживает доверия, достоверно».

Доктрина двух истин утверждает, что существует:

  • Предварительная или условная истина ( санскрит saṁvṛti -satya, Pāli sammuti sacca, тибетский kun-rdzob bden-pa), которая описывает наши повседневные переживания в конкретном мире, и
  • Абсолютная истина (санскрит, paramārtha-satya, Pāli paramattha sacca, тибетский: don-dam bden-pa), которая описывает высшую реальность как шуньяту, лишенную конкретных и неотъемлемых характеристик.

Чандракирти предлагает три возможных значения самврити  :

  1. полное прикрытие или «ширма» невежества, скрывающая истину;
  2. существование или возникновение через зависимость, взаимную обусловленность;
  3. мирское поведение или речевое поведение, включающее обозначение и десигнат, познание и познание.

В результате общепринятая истина может быть истолкована как «затемняющая истина» или «то, что затемняет истинную природу». Он состоит из видимости ошибочного осознания. Условная истина - это видимость, которая включает в себя двойственность воспринимающего и воспринимаемого, а также объектов, воспринимаемых в рамках этого. Абсолютные истины - это явления, свободные от двойственности постигающего и постигаемого.

Фон

Учение Будды о Дхарме можно рассматривать как путь ( марга) освобождения от страданий или дуккха. Первая Благородная Истина приравнивает жизненный опыт к боли и страданию. Язык Будды был простым и разговорным. Естественно, что различные утверждения Будды иногда кажутся противоречащими друг другу. Позднее буддийские учителя столкнулись с проблемой разрешения этих противоречий. Нагарджуна и другие учителя представили экзегетическую технику различения двух уровней истины: общепринятого и высшего.

Похожий метод отражен в брахманической экзегезе ведических писаний, в которых ритуальные предписания брахмана сочетаются с умозрительными философскими вопросами Упанишад в одно целое, «раскрытое» собрание работ, тем самым противопоставляя гьяна-кану и кармакану.

Происхождение и развитие

Хотя концепция двух истин связана со школой Мадхьямака, ее история восходит к древнейшему буддизму.

Ранний индийский буддизм

Пали канон

В палийском каноне проводится различие не между низшей истиной и высшей истиной, а скорее между двумя видами выражения одной и той же истины, которые следует интерпретировать по-разному. Таким образом, фраза или проход, или целая сутта, может быть классифицирована как neyyattha или samuti или vohāra, но это не рассматривается на данном этапе, как они выражают или передают другой уровень истины.

Nītattha (пали; санскрит: nītārtha), «ясное или ясное значение» и neyyattha (пали; санскрит: neyartha), «[слово или предложение], имеющее смысл, о котором можно только догадываться». Эти термины использовались для обозначения текстов или утверждений, которые требовали или не требовали дополнительной интерпретации. Nītattha текст не требует каких - либо объяснений, в то время как neyyattha один может ввести в заблуждение некоторых людей, если должным образом не объяснил:

Эти двое искажают Татхагату. Какие два? Тот, кто представляет сутту косвенного значения как сутту прямого значения, и тот, кто представляет сутту прямого значения как сутту косвенного значения.

Saṃmuti или samuti (пали; санскрит: saṃvṛti, что означает «общее согласие, общее мнение, соглашение», и paramattha (пали; санскрит: paramārtha), что означает «окончательный»), используются для различения общепринятого языка или языка здравого смысла, как они используются в метафор или ради удобства, из языка, используемого для непосредственного выражения высших истин. Термин вохара (пали; санскрит: вьявахара, «обычная практика, условность, обычай» также используется в более или менее том же смысле, что и самути.

Тхеравада

В Theravadin комментаторы расширили по этим категориям и начали применять их не только к выражениям, но к истине, то выражается:

Пробужденный, лучший из учителей, говорил о двух истинах, общепринятой и высшей; третье не установлено; условное утверждение истинно из-за условности, а более высокое утверждение истинно как раскрытие истинных характеристик событий.

Праджняптивада

Школа праджняптивады провела различие между условными ( самврити) и окончательными ( парамартха) истинами и распространила это понятие на метафизико-феноменологические составляющие ( дхарма), отделяя реальные ( таттвы) от чисто концептуальных, т. Е. в конечном итоге несуществующий ( праджняпти).

Индийский буддизм махаяны

Мадхьямака

Различие между двумя истинами ( satyadvayavibhāga) было полностью развито Нагарджуной (ок. 150 - ок. 250 г. н. Э.) Из школы Мадхьямака. Мадхьямики различают лока-самврити-сатья, «истину мировой речи», «относительную истину», «истину, скрывающую высшую истину», и парамартика сатья, абсолютную истину.

Лока-самврити-сатья может быть далее разделена на татья-самврити или лока-самврити, и митхйа-самврити или алока-самврити, «истинное самврити» и «ложное самврити». Татья-самврити или «истинное самврити» относится к «вещам», которые конкретно существуют и могут быть восприняты как таковые с помощью органов чувств, тогда как митхйа-самврити или «ложное самврити» относится к ложным познаниям «вещей», которые не существуют как таковые. воспринимается.

Муламадхьямакакарика Нагарджуны дает логическую защиту утверждению, что все вещи пусты ( шуньята ) от изначально существующей самоприроды. Шуньята, однако, также показана как «пустая», и утверждение Нагарджуны о «пустоте пустоты» не позволяет шуньяте составлять высшую или окончательную реальность. Мнение Нагарджуны состоит в том, что «абсолютная истина состоит в том, что конечной истины не существует». Согласно Сидерицу, Нагарджуна - «семантический антидуалист», который утверждает, что существуют только условные истины. Джей Л. Гарфилд объясняет:

Предположим, мы берем обычную сущность, например стол. Мы анализируем его, чтобы продемонстрировать его пустоту, обнаруживая, что нет стола, кроме его частей [...] Итак, мы делаем вывод, что он пуст. Но теперь давайте проанализируем эту пустоту […]. Что мы находим? Ничего подобного, кроме отсутствия неотъемлемого существования таблицы [...] Видеть таблицу пустой [...] - значит видеть таблицу как условную, как зависимую.

В Нагарджуне «ы Mulamadhyamakakarika доктрина две истины используется для защиты идентификации зависимого происхождения ( пратитий-самутпада) с пустотами ( Шуньята):

Учение Будды о Дхарме основано на двух истинах: истине мирских условностей и абсолютной истине. Те, кто не понимает различия, проведенного между этими двумя истинами, не понимают глубокой истины Будды. Без основания в общепринятой истине невозможно научить значению конечного. Без понимания значения высшего освобождения не достичь.

По словам Нагарджуны:

8. В учении Будд о дхарме используются две истины:

Истина, укоренившаяся в мире, и истина, являющаяся высшим смыслом. 9. Те, кто не знает распределения (вибхагама) двух видов истины, не знают глубокой «точки» (таттвы) в учении Будды. 10. Высшее чувство истины не преподается отдельно от практического поведения.

А без понимания высшего чувства невозможно понять нирвану.

Нагарджуна основал свое утверждение двух истин на Каччаянаготта сутте. В Kaccāyanagotta Sutta Будда, обращаясь к монаху Kaccayana Gotta на тему правильного воззрения, описывает средний Путь между нигилзмом и этернализмом:

По большому счету, Каччаяна, этот мир поддерживается полярностью существования и небытия. Но когда человек видит возникновение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильной проницательностью, ему не приходит в голову «небытие» по отношению к миру. Когда человек видит прекращение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильным различением, «существование» по отношению к миру не приходит ему в голову.

Согласно Чаттопадхьяе, хотя Нагарджуна представляет свое понимание двух истин как разъяснение учения Будды, доктрина двух истин как таковая не является частью самой ранней буддийской традиции.

Буддийский идеализм

Йогачара

Йогачара школа буддизма отличает три естества и Три Тела Будды. Три природы:

  • Парамартика (трансцендентная реальность), также называемая Париниспанна в литературе Йогачара: уровень хранилища сознания, ответственного за появление в мире внешних объектов. Это единственная окончательная реальность.
  • Паратантрика (зависимая или эмпирическая реальность): уровень эмпирического мира, переживаемый в обычной жизни. Например, змея-в-змее.
  • Парикалпита (воображаемая). Например, змея-увиденная во сне.
Ланкаватара Сутра

Ланкаватара-сутра совершила идеалистический поворот в понимании реальности. DT Suzuki пишет следующее:

Ланка довольно явно предполагая две формы познания: один для захвата абсолютной или входящих в сферу Разума только, а другой для понимания существования в двойном аспекте, в котором логика превалирует и Vijnanas активны. Последнее на Ланке называется различением ( викальпа), а первое - трансцендентной мудростью или знанием ( праджня). В буддийской философии очень важно различать эти две формы знания.

Восточноазиатский буддизм

См. Также: Взаимодействие Абсолютного и Относительного

Когда буддизм пришел в Китай из Гандхары (ныне Афганистан) и Индии в первом / втором веках нашей эры, он изначально был адаптирован к китайской культуре и пониманию. Буддизм подвергся влиянию конфуцианства и даосизма. Нео-даосские концепции переняли в китайском буддизме. Такие концепции, как «ти-юнг» (сущность и функция) и «ли-ши» (ноумен и феномен) были впервые приняты буддизмом хуа-янь, который, следовательно, оказал глубокое влияние на Чань.

Доктрина двух истин была еще одной причиной путаницы. Китайское мышление восприняло это как ссылку на две онтологические истины: реальность существует на двух уровнях: относительном и абсолютном. Сначала даосы неправильно поняли, что шуньята сродни даосскому небытию. В Мадхьямаке две истины - это две эпистемологические истины: два разных взгляда на реальность. Основываясь на своем понимании сутры Махаяны Махапаринирвана, китайцы предположили, что учение о природе будды было, как сказано в этой сутре, последним буддийским учением и что существует существенная истина, стоящая выше шуньяты и двух истин.

Хуа-янь буддизм

Основная статья: школа Хуаянь

Школа Хуаянь или Цветочная гирлянда - это традиция буддийской философии Махаяны, которая процветала в Китае в период Тан. Он основан на Санскритской Сутре Цветочных Гирлянд (С. Аватасака Сутра, К. Хуаянь Цзин) и на его длинной китайской интерпретации Хуаянь Лунь. Название «Цветочная гирлянда» означает венец глубокого понимания.

Самый важный философский вклад школы Хуаянь был в области ее метафизики. Он учил доктрине взаимного сдерживания и взаимопроникновения всех явлений, как это выражено в сети Индры. Одно содержит все другие существующие вещи, и все существующие вещи содержат это одно.

Отличительные черты этого подхода к буддийской философии:

  • Истина (или реальность) понимается как охватывающая и пронизывающая ложь (или иллюзию), и наоборот.
  • Добро понимается как охватывающее и взаимопроникающее зло.
  • Точно так же все созданные умом различия понимаются как «схлопывание» в просветленном понимании пустоты (традиция, восходящая к буддийскому философу Нагарджуне ).

Хуаянь учит Четырем Дхармадхату, четырем способам видения реальности:

  1. Все дхармы рассматриваются как отдельные отдельные события;
  2. Все события являются выражением абсолюта;
  3. События и сущность взаимопроникают;
  4. Все события взаимопроникают.

Абсолютное и относительное в дзен

Основная статья: Дзен Догэн

Учения дзэн выражаются набором полярностей: природа будды - шуньята, абсолютное-относительное, внезапное и постепенное просветление.

Праджняпарамит Сутра и Мадъямак подчеркнули недвойственность формы и пустот: форма есть пустота, пустота есть форма, как Сердечная Сутра говорит. Идея о том, что высшая реальность присутствует в повседневном мире относительной реальности, вписалась в китайскую культуру, которая делала упор на мирской мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолют присутствует в относительном мире. Ответ на этот вопрос дают такие схемы, как «Пять рангов Тодзана» и «Изображения Оксердинга».

Сущность-функция в корейском буддизме

См. Также: Корейский буддизм и функция сущности.

Полярность абсолютного и относительного также выражается как «сущность-функция». Абсолютное - это сущность, относительное - это функция. Их нельзя рассматривать как отдельные реальности, они взаимопроникают друг в друга. Это различие не «исключает любые другие структуры, такие как конструкции neng-so или« субъект-объект », хотя эти два понятия« полностью отличаются друг от друга с точки зрения их образа мышления ».

В корейском буддизме сущностная функция также выражается как «тело» и «функции тела»:

[A] более точное определение (и то, с которым корейское население более знакомо) - это «тело» и «функции тела». Значения «сущность / функция» и «тело / его функции» схожи, то есть обе парадигмы используются, чтобы указать на недвойственные отношения между двумя концепциями.

Метафора сущности-функции - это фраза из Сутры Платформы «Лампа и ее свет», где Сущность - это лампа, а Функция - это свет.

Тибетский буддизм

Ньингма

Ньингма традиция является самым старым из четырех главных школ тибетского буддизма. Он основан на первых переводах буддийских писаний с санскрита на тибетский в восьмом веке. Ju Мипам (1846-1912) в своем комментарии к Madhyamālaṃkāra из Шантаракшита (725-788) говорит:

Если человек долгое время тренируется в союзе двух истин, наступает стадия принятия (на пути соединения), настроенная на изначальную мудрость. Обретя таким образом определенную убежденность в том, что превосходит интеллектуальное знание, и тренируясь в этом, человек в конечном итоге реализует это. Именно так Будды и Бодхисаттвы говорили, что нужно достичь освобождения.

Следующее предложение от Мипхама «экзегезы с из Шантаракшита » ы Madhyamālaṃkāra подчеркивает взаимосвязь между отсутствием четыре крайних ( mtha'-bzhi) и недвойственных или неделимых два истин ( bden-ра dbyer-медом):

Ученые и опытные [мастера] Ранних переводов считали эту простоту за пределами четырех крайностей, этот постоянный путь, в котором две истины неделимы, своим собственным безупречным путем.

Дзогчен

Дзогчен считает, что две истины в конечном итоге сводятся к недвойственности как жизненный опыт и неотличны друг от друга.

Понимание в других традициях

Джайнизм

Анекантавада (санскрит: अनेकान्तवाद, «многосторонность») относится к джайнской доктрине о метафизических истинах, которая возникла в древней Индии [1]. В нем говорится, что истина в последней инстанции и реальность сложны и имеют множество аспектов. [2] Анекантавада также интерпретируется как неабсолютизм, «интеллектуальная ахимса» [3], религиозный плюрализм [4], а также отказ от фанатизма, ведущего к террористическим атакам и массовому насилию.

Истоки анекантавады можно проследить до учений Махавиры (599–527 до н.э.), 24-го джайнского тиртханкара [10]. Диалектические концепции syādvāda "обусловленные точки зрения" и nayavāda "частичные точки зрения" возникли из анекантавады в средневековую эпоху, предоставив джайнизму более подробную логическую структуру и выражение.

Джайнский философ Кундакунда различает две точки зрения истины:

  • вьявахараная или «мирская перспектива»
  • niścayanaya или «высшая перспектива», также называемая «высшим» ( парамартха) и «чистым» ( шуддха)

Для Кундакунды мирское царство истины также является относительной точкой зрения нормального народа, где действует карма и где вещи возникают, длятся определенное время и погибают. Между тем окончательная перспектива - это взгляд освобожденной дживы, которая является «блаженной, энергичной, проницательной и всеведущей».

Адвайта Веданта

Адвайта перенял у Мадхьямики идею уровней реальности. Обычно упоминаются два уровня, но Шанкара использует снятие как критерий для постулирования онтологической иерархии трех уровней.

  • Парамартхика (парамартха, абсолют), абсолютный уровень, «который абсолютно реален и на котором могут быть разрешены оба других уровня реальности». Этот опыт не может быть отменен никаким другим опытом.
  • Вьявахарика (вьявахара) или самврити-сатья (эмпирический или прагматический), «наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы сталкиваемся каждый день, когда бодрствуем». Это уровень, на котором истинны и джива (живые существа или индивидуальные души), и Ишвара ; здесь материальный мир также верен.
  • Пратхибхасика (пратибхасика, кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении». Это уровень, на котором видимость на самом деле ложна, как иллюзия змеи над веревкой или сон.

Мимамса опровержение доктрины двух истин

Чаттопадхьяя отмечает, что философ восьмого века миманса Кумарила Бхата отверг доктрину двух истин в своей шлокавартике. Бхата оказал большое влияние, защищая ведические ритуалы от отказа средневековых буддистов от этих ритуалов. Некоторые считают, что его влияние способствовало упадку буддизма в Индии, поскольку его жизнь совпадает с периодом, когда буддизм начал приходить в упадок. Согласно Кумариле, доктрина двух истин является идеалистической доктриной, скрывающей абсурдность «теории небытия объективного мира»:

Он должен признать, что то, что не существует, не существует; а то, что существует, существует в полном смысле этого слова. Только последнее истинно, а первое - ложно. Но идеалист просто не может себе этого позволить. Вместо этого он вынужден говорить о «двух истинах», хотя это и бессмысленно.

Переписка с пирронизмом

Основная статья: Сходства между пирронизмом и буддизмом

Макэвилли отмечает соответствие между доктринами греческого пирронизма и мадхьямики :

Секст говорит, что есть два критерия:

  1. [T] шляпа, по которой мы судим о реальности и нереальности, и
  2. [T] шляпа, которую мы используем в качестве ориентира в повседневной жизни.

Согласно первому критерию, нет ничего ни истинного, ни ложного [.] [I] Индуктивные утверждения, основанные на непосредственном наблюдении за явлениями, могут рассматриваться либо как истинные, либо как ложные с целью принятия повседневных практических решений.

Это различие, как заметил Конзе, эквивалентно разграничению мадхьямики между «Абсолютной истиной» ( paramārthasatya), «знанием реального, как оно есть без каких-либо искажений» и «так называемой Истиной » ( saṃvṛti satya) ». правда, как принято считать в просторечии.

Таким образом, в пирронизме «абсолютная истина» соответствует акаталепсии, а «условная истина» - фантазиям.

Смотрите также
Примечания
использованная литература
Источники

Опубликованные источники

  • Браун Холт, Линда (1995), «Из Индии в Китай: трансформации в буддийской философии», Ци: Журнал традиционного восточного здоровья и фитнеса
  • Брунхольцль, Карл (2004), Центр залитого солнцем неба, Snowlion
  • Chattopadhyaya, Debiprasad (2001), What is Living and What is Dead in Indian Philosophy (5-е изд.), People's Publishing House
  • Конзе, Эдвард (1959). Буддизм: его сущность и развитие. Нью-Йорк, США: Харпер и Роу.
  • Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай, Книги мировой мудрости, ISBN   978-0-941532-89-1
  • Датт, Налинакша (1930), «Место Арьясатьев и Пратитья Сам Утпада в Хинаяне и Махаяне», Анналы Института восточных исследований Бхандаркара, 6 (2): 101–127
  • Фаулер, Мерв (2005), Дзен-буддизм: верования и практики, Sussex Academic Press
  • Гарфилд, Джей (2002), Пустые слова: буддийская философия и межкультурная интерпретация, Oxford University Press
  • Гарфилд, Джей Л.; Священник, Грэм (2003), «НАГАРДЖУНА И ГРАНИЦЫ МЫСЛИ». (PDF), Философия Восток и Запад, 53 (1): 1-21, DOI : 10.1353 / pew.2003.0004, ЛВП : 11343/25880, S2CID   16724176
  • Гарфилд, Джей Л.; Эдельгласс, Уильям (2011), Оксфордский справочник мировой философии, ISBN   9780195328998
  • Гетин, Руперт. Основы буддизма. стр. 207, 235–245
  • Годдард, Дуайт (2007), История чань-буддизма до времен Хуэй-нэна (Wie-lang). В: Буддийская Библия, Забытые книги
  • Гомбрих, Ричард (1990), «Восстановление Послания Будды» (PDF), в Ruegg, D.; Шмитхаузен, Л. (ред.), Ранний буддизм и мадхьямака, BRILL
  • Харви, Питер (2012), Введение в буддизм: учения, история и практики, Cambridge University Press
  • Jayatilleke, KN. Ранняя буддийская теория познания. Джордж Аллен и Анвин, 1963 год.
  • Джоши, Лал Мани (1977), Исследования буддийской культуры Индии в седьмом и восьмом веках нашей эры, Motilal Banarsidass Publ.
  • Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори, Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Кеун, Дэмиен. Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета, 2003 г.
  • Лян-Чи (1986), Записи Дун-Шаня, Уильям Ф. Пауэлл (переводчик), Институт Курода
  • Матилал, Бимал Кришна (2002). Ганери, Джонардон (ред.). Собрание эссе бимала Кришна Матилала, том 1. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета (переиздание 2015 г.). ISBN   0-19-946094-9.
  • Лопес, Дональд С., «Изучение Сватантрики», Публикации Снежного Льва, 1987, стр. 192–217.
  • МакКагни, Нэнси. Философия открытости. Роуман и Литтлфилд, 1997 г.
  • Макрей, Джон (2003), Видя сквозь Дзен, The University Press Group Ltd, ISBN   9780520237988
  • Монье-Вильямс, Монье; Леуман, Эрнст; Капеллер, Карл (1899). Санскритско-английский словарь, этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки, Oxford: The Clarendon press
  • Мурти, TRV (2013). Центральная философия буддизма: исследование системы мадхьямики. Рутледж. ISBN   978-1-135-02946-3.
  • Накамуре, Хадзиме (1980), Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями, Motilal Banarsidass Publ.
  • Ньюленд, Гай (1992). Две истины: в философии мадхьямики ордена Гелук-ба тибетского буддизма. Итака, Нью-Йорк, США: публикации Snow Lion. ISBN   0-937938-79-3
  • О, Кан-нам (2000), «Даосское влияние на буддизм Хуа-янь: пример сцинизации буддизма в Китае», Буддийский журнал Чун-Хва, 13
  • Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии, Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
  • Ренард, Гэри (2004), Исчезновение Вселенной, Карлсбад, Калифорния, США: Hay House
  • Сейфорт Руэгг, Дэвид (1981), Литература философской школы Мадхьямака в Индии, Отто Харрасовиц Верлаг
  • Шарма, Пери Сарвешвара (1980), Антология работ Кумарилабхаты, Дели, Мотилал Банарсидасс
  • Шеридан, Дэниел П. (1995), «Кумарила Бхатта», в МакГриди, Иэн (редактор), Великие мыслители Восточного мира, Нью-Йорк: Харпер Коллинз, ISBN   0-06-270085-5
  • Siderits, Марк (2003), "О сотериологическом Значении Пустоты", Современный буддизм, 4 (1): 9-23, DOI : 10.1080 / 1463994032000140158, S2CID   144783831
  • Щербатский, Теодор (1989), Madhyamakakārikā, Motilal Banarsidass Publ.
  • Сузуки, Daisetz Teitaro (1932), Ланкаватар Сутра, А Махаяна Текст, Routledge Кеган Пол
  • Ферстаппен, Стефан Х. (2004), Слепой Дзен, ISBN   9781891688034
  • Вестерхофф, январь (2009), Мадхьямака Нагарджуны: философское введение, Oxford University Press
  • Уилбер, Кен (2000), Интегральная психология, Shambhala Publications

Интернет-источники

внешние ссылки

Произведения, связанные с Саньюкта Агама 301: Катьяяна Готра Сутра в Wikisource

Последняя правка сделана 2023-03-19 07:06:07
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте