Альфапедия

Ануссати

редактировать
Тип медитации и религиозных практик

Анусати (Пали ; Санскрит : Анусмрити ) означает «воспоминание», «созерцание», «воспоминание», «медитация» и «внимательность». Это относится к особым или религиозным практикам, таким как воспоминание о возвышенных качествах Будды, которые приводят к душевному спокойствию и постоянной радости. В различных контекстах палийская литература и санскрит сутры Махаяны подчеркивают и идентифицируют различные перечисления воспоминаний.

Ануссати может также относиться к медитативным достижениям, таким как способность вспоминать прошлые жизни, также называемые причинной памятью.

Содержание

  • 1 Три воспоминания
    • 1.1 Воспоминание Будды
    • 1.2 Воспоминание о Дхамме
    • 1.3 Воспоминание о Сангхе
  • 2 Пять воспоминаний
  • 3 Шесть воспоминаний
  • 4 Десять воспоминаний
  • 5 См. также
  • 6 Примечания
  • 7 Ссылки
  • 8 Библиография
  • 9 Внешние ссылки

Три воспоминания

Три воспоминания:

  • Воспоминание Будды (пали Буддханусати, санскр. Буддханусмрити, тиб. Сансргьяс -rjes-su dran pa)
  • Воспоминание о Дхамме (пали Дхамманусати, санскр. Дхарманусмрити, тиб. Чос- rjes- su dran pa)
  • Воспоминание о Сангхе (пали Saṅghānussati, санскр. Sanghanusmrti: тиб. dge -hdun- rjes- su dran pa)

Дхаммапада заявляет, что ученики Будды, которые постоянно практикуют вспоминание Трех Драгоценностей «когда-нибудь просыпаться счастливо». Согласно Терагате, такая практика приведет к «вершине постоянной радости».

В отличие от других предметов медитативного воспоминания, упомянутых в этой статье, Три Драгоценности считаются «религиозными созерцаниями.. " Три Драгоценности также указаны как первые три объекта воспоминаний в каждом из следующих списков.

Воспоминание о Будде

Стандартная формула при воспоминании о Будде:

Ити пи со бхагава арахах самма-самбуддхо виджачаранасаṃпанно сугато локавиду ануттаро пурисадаммасаватханатхана бхатхана бадхамасатхана саттха В самом деле, Благословенный достоин и по праву пробудился, совершенен в знаниях и поведении, преуспел, знаток мира, непревзойденный наставник для тех людей, которых можно приручить, Учитель божественного и человеческого., пробужденный, благословенный ».

Было высказано предположение, что Воспоминание о Будде, указанное в каноне Тхеравады, могло быть основой для более тщательно продуманных визуальных созерцаний, типичных для тибетского буддизма. Другой способ сказать «достойный» - это то, что Татхагата - чистый. Успешный также может быть истолкован как состоявшийся или благополучный. «Благословенный» можно было заменить словом «святой», но его также часто называли «Благословенный».

Воспоминание о Дхамме

Учение Будды имеет шесть высших качеств:

  1. Сваккхато (санскрит: Svākhyāta «хорошо провозглашенный» или «самость» -анонсирован "). Учение Будды - это не спекулятивная философия, а изложение Универсального Закона Природы, основанное на причинном анализе природных явлений. Поэтому его преподают как науку, а не как сектантскую систему верований. Полное понимание (просветление) учения может занять разное время, но буддисты традиционно говорят, что курс обучения «вначале отличный» (sīla - санскрит śīla - моральные принципы), превосходный в середине (самадхи - сосредоточение) и превосходный в конце »(пання - санскрит праджня... Мудрость).
  2. Sandiṭṭhiko (санскрит: Sāṃdṛṣṭika «способный быть исследованным»). Дхарма открыта для научного и иного изучения и не основана на вере. Его можно проверить на личной практике, и тот, кто будет следовать ему, увидит результат на собственном опыте. Sandihiko происходит от слова sandihika, что означает видимый в этом мире, и происходит от слова sandi sandhi-. Поскольку Дхамма видима, ее можно «увидеть»: познать и испытать в течение жизни.
  3. Акалико (санскрит: Акалика «вневременной, непосредственный»). Дхамма способна дать вечные и немедленные результаты здесь и сейчас. Нет необходимости ждать будущего или следующего существования. Дхамма не меняется со временем и не зависит от времени.
  4. Ehipassiko (санскрит: Ehipaśyika «Который вы можете прийти и увидеть» - из фразы ehi, paśya «приходите, смотрите!»). Дхамма предлагает всем существам испытать это и прийти, чтобы убедиться в этом самим.
  5. Опанайико (санскрит: Avapraṇayika «ведя близкого к»). Дхамма, являющаяся частью жизни, ведет к освобождению. В «Вишуддхимагге» это также упоминается как «упанаянам ». Опанайко означает «быть принесенным внутрь себя». Это можно понять по аналогии следующим образом. Если кто-то скажет, что у спелого манго восхитительный вкус, и если несколько человек послушают и поверит в это, они представят вкус манго в соответствии с их предыдущими впечатлениями от других вкусных манго. Тем не менее, они по-прежнему не будут точно знать, какой вкус у этого манго. Кроме того, если есть человек, который никогда раньше не пробовал спелое манго, этот человек не может точно знать, каков его вкус. Итак, единственный способ узнать точный вкус - это испытать его. Точно так же дхамма называется Opanayiko, что означает, что человеку нужно испытать ее внутри, чтобы точно увидеть, что это такое.
  6. Paccattaṃ ведитаббо viññūhi (санскрит: Pratyātmaṃ ведитавйо виджняих " Быть предназначенным для непосредственного восприятия "). Дхамму могут полностью осознать только благородные ученики (пали: ария-пуггала), которые достигли высшей мудрости. Никто не может «просветить» другого человека. Каждый разумный человек должен достичь и испытать на себе. По аналогии, никто не может просто научить другого плавать. Каждый человек индивидуально должен научиться плавать. Точно так же Дхамма не может быть передана или дарована кому-либо. Каждый должен знать сам.

Зная эти качества, буддисты верят, что они достигнут величайшего покоя и счастья через практику Дхаммы. Таким образом, каждый человек несет полную ответственность за то, чтобы реализовать это на практике.

Здесь Будду сравнивают с опытным и искусным врачом, а Дхамму - с правильным лекарством. Каким бы эффективным ни был врач или чудесным лекарством, пациентов невозможно вылечить, если они не принимают лекарство должным образом. Итак, практика Дхаммы - единственный способ достичь окончательного освобождения Ниббаны.

Эти учения варьировались от понимания кармы (пали: камма ) (буквальное значение «действие»)) и развития хороших впечатлений в уме., чтобы достичь полного просветления, узнав природу ума.

Воспоминание о Сангхе

Стандартная формула при вспоминании Сангхи:

«Сангха Благословенного учеников, которые хорошо практиковали... практиковали прямо... кто практиковал методично... кто практиковал мастерски - другими словами, четыре типа [благородных учеников], взятые как пары, восемь, когда взятые как индивидуальные типы - они являются Сангхой ученики Благословенного: достойные даров, достойные гостеприимства, достойные подношений, достойные уважения, несравненное поле заслуг для мира ».

Мастерская практика или честная практика означает делиться тем, чему они научились, с другими.

Пять воспоминаний

В день буддийской субботы (Упосатха ), помимо практики восьми заповедей, Будда повелел ученику выполните одно или несколько из пяти воспоминаний:

  • Воспоминание о Будде
  • Воспоминание Дхаммы
  • Воспоминание о Сангхе
  • Воспоминание Добродетели (sīlānussati)
  • Воспоминание Дэва добродетелей (devatānussati)

Согласно Будде, для того, кто практикует такие воспоминания: «'его ум успокаивается, и возникает радость; загрязнения его ума отброшены ».

Шесть воспоминаний

Шесть воспоминаний:

  • Воспоминание о Будде
  • Воспоминание Дхамма
  • Воспоминание о Сангхе
  • Воспоминание Щедрость (cāgānussati)
  • Воспоминание Добродетели
  • Воспоминание Дэва добродетели

Будда говорит ученику, что ум того, кто практикует эти воспоминания, «не охвачен страстью, нет. t преодолеть отвращение, а не заблуждение. Его ум направлен прямо,... обретает радость, связанную с Дхаммой..., возникает восторг..., тело успокаивается... ощущается легкость..., ум становится сконцентрированным. "

Практика махаяны, первые шесть воспоминаний обычно преподавались, и анусмрити Будды особо подчеркивался во многих популярных сутрах, таких как сутра Будды Медицины.

Десять воспоминаний

Как Десять воспоминаний, к Шести воспоминаниям добавлены следующие:

  • Воспоминание о смерти (maraṇānussati)
  • Воспоминание о теле (kāyagatāsati )
  • Воспоминание о дыхании (ānāpānassati )
  • Воспоминание о мире (упасамануссати)

В палийском каноне Ангуттара Никая говорится, что практика любого из этих десяти воспоминаний приводит к нирване. Висуддхимагга определяет Десять Воспоминаний как полезные предметы медитации для развития концентрации, необходимой для подавления и уничтожения пяти препятствий во время одного преследование Ниббаны. С точки зрения развития медитативного погружения, внимательность к дыханию может привести ко всем четырем джханам, внимательность к телу может привести только к первой джхане, в то время как восемь других воспоминаний достигают высшей точки в до-джхане. концентрация »(упачара самадхи).

Воспоминание о смерти связано с буддийской концепцией не-я : преданные вспоминают о неизбежности своей собственной кончины и таким образом учатся понять, что их физическое тело не является постоянным «я». Считается, что частые размышления таким образом сильно влияют на мотивацию и жизненные приоритеты преданного и помогают ему стать более реалистичным.

См. Также

Примечания

Ссылки

Библиография

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-06-11 19:52:04
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте