Войти
четыре стадии просветления в раннем буддизме и тхеравада четыре прогрессивные стадии, завершающиеся полным просветлением как Архантом (СН 22.122).
Эти четыре стадии: Сотапанна, Сакадагами, Анагами и Арахант. Древнейшие буддийские тексты описывают Будду как относящихся к людям, находящимся на одной из этих четырех стадий, как к благородным людям (ария-пуггала) и к сообществу таких людей, как благородная сангха (ария-сангха).
учение о четырех стадиях просветления является центральным элементом ранних буддийских школ, включая буддийскую школу Тхеравада, которая существует до сих пор.
В Сутта Питака несколько описаны типы буддийских практикующих в соответствии с их уровнем достижений. Стандартных четыре, но есть и более длинные описания с большим количеством типов. Четыре - это Входящий в Поток, Один раз возвращающийся, Невозвращающийся и Арахант.
В Вишуддхимагге четыре стадии являются кульминацией семи очищений. Описания разработаны и согласованы, давая ту же последовательность очищений перед достижением каждого из четырех путей и плодов.
Висуддхимагга подчеркивает важность пання (санскрит: праджня), понимание анатта (санскрит: анатмам) и буддийских учений как основных средств к освобождению.. Випассана (санскрит: випашьяна) играет в этом центральную роль. Проницательность подчеркивается современным движением Випассаны.
A Входящий в поток (Сотапанна ) свободен от:
A однажды вернувшийся (Сакадагамин ) значительно уменьшились:
A Невозвращающийся (Анагами ) свободен от:
Арахант свободен от всех пяти нижних оков и пяти высших оков, а именно:
В Сутта Питака четыре уровня классифицируются в соответствии с их достижениями. В традициях Стхавиравады и Тхеравады, которые учат, что прогресс в понимании приходит сразу и что «прозрение» (абхисамайя) не приходит «постепенно» (последовательно - анапурва), "эта классификация получила дальнейшее развитие, причем каждый из четырех уровней описан как путь, который должен быть достигнут внезапно, за которым следует реализация плода пути.
Согласно экзегезе Тхеравады, процесс становления Следовательно, для Архата характерны четыре отчетливых и внезапных изменения, хотя в сутрах говорится, что путь имеет постепенное развитие, с гнозисом только после долгого отрезка, точно так же, как океан имеет постепенный выступ, постепенный наклон только с внезапным падением. после долгого перерыва. Махасангхика придерживался доктрины экакшана-читт, «согласно которой Будда знает все в одно мгновение мысли».
Обычный человек или путхуджана (пали ; санскрит : притхагджана; т.е. притха: остроумие хаут, а джнана: знание) застряли в бесконечном круговороте сансары. Один перерождается, живет и умирает в бесконечных перерождениях, либо как дэва, человек, животное, мужчина, женщина, средний род, призрак, асура, адское существо или различные другие сущности из разных категорий существования.
Обычная сущность никогда не видела и не познавала высшую истину Дхармы и поэтому не имеет возможности найти выход из затруднительного положения. Только когда страдание становится острым или кажущимся бесконечным, сущность ищет «решение» и, если повезет, находит Дхарму.
Четыре плана освобождения. (согласно Сутта Пинака ) | |||
стадии. «плод» | заброшенный. оковы | возрождение(s). до конца страданий | |
1. вид идентичности (Анатман ). 2. Сомнение в Будде. 3. аскетические или ритуальные правила | опускать. оковы | до семи перерождений в. человеческих или небесных царствах | |
еще раз как. человек | |||
4. чувственное желание. 5. злой волей | еще раз в. небесном царстве. (Чистые Обители) | ||
6. Желание материального перерождения. 7. Желание нематериального перерождения. 8. самомнение. 9. беспокойство. 10. невежество | высшее. оковы | нет перерождения | |
Источник: Шанамоли Бодхи (2001), Средние беседы, стр. 41-43. | |||
Сангха учеников Татхагаты (Ария Сангха) можно охарактеризовать как включающую четыре или восемь типов индивидуумов. Есть четыре [группы благородных учеников] когда путь и плод взяты как пары и восемь групп индивидов, когда каждый путь и плод взяты отдельно:
Первый этап - это этап Сотапанна (Пали ; Санскрит : Шротапанна), что буквально означает «тот, кто входит (ападйате) в поток (сотас)», причем поток является надземным Благородным восьмеричным путем, который считается высшей Дхармой. Также говорят, что входящий в поток «открыл глаз Дхармы» (dhammacakkhu, санскрит: dharmacakṣus).
Вступивший в поток достигает арахантства в течение семи перерождений, открыв око Дхармы.
Потому что входящий в поток достиг интуитивного понимания буддийской доктрины (samyagdṛṣṭi или sammādihi, «правильный взгляд») и полностью уверен в Саддхе в Трех Драгоценностях : Будда, Дхарма и Сангха, и удалил санкхары, которые вынуждают перерождение на нижних планах, этот человек не переродится ни на каком плане ниже, чем человек (животное, preta или ад ).
Вторая стадия - это стадия Сакадагами (санскрит: Сакридагамин), что буквально означает «тот, кто однажды (сакрит) приходит (агаччхати)». Один раз вернувшийся в лучшем случае вернется в царство чувств (низший из людей - человек, а высший - дэвы, обладающие властью над творениями других) еще раз. И вступивший в поток, и однажды вернувшийся сбросили первые три путы. Вступивший в поток и однажды вернувшийся отличаются тем, что однажды вернувшийся в большей степени ослабил похоть, ненависть и заблуждение. Следовательно, однажды вернувшийся имеет менее семи перерождений. Когда-то вернувшиеся не имеют только одно новое перерождение, как следует из названия, поскольку это нельзя даже сказать с уверенностью о невозвращающемся, который может принять несколько перерождений в пяти «Чистых Обителях». Однако у них есть только еще одно перерождение в сфере чувств, за исключением, конечно, планов ада, животных и голодных призраков.
Третья стадия - это стадия анагами (санскрит: анагамин), буквально означающего «тот, кто не (не) приходит (агаччати ) ". Невозвращающийся, преодолев чувственность, после смерти не возвращается в человеческий мир или любой другой несчастный мир ниже этого. Вместо этого невозвращенцы перерождаются в одном из пяти особых миров в Рупадхату, которые называются мирами Шуддхаваса, или «Чистыми Обителями», и там достигают Нирвана ; Пали: Ниббана; некоторые из них перерождаются во второй раз в более высоком мире Чистых Обителей.
Анагами отказалась от пяти нижних оков, из десяти всех оков, которые связывают существ циклом перерождения. Анагами хорошо развиты.
Четвертая стадия - это Арахант (санскрит: Архат), полностью пробужденный человек. Они сбросили все десять оков и после смерти (санскрит: Паринирвана, Пали: Париниббана) никогда не переродятся ни на каком плане или мире, полностью избежав самсары. Архат достиг пробуждения, следуя путем, данным Буддой. В буддизме Тхеравады термин «Будда» зарезервирован для тех, кто «просвещает себя», таких как Сиддхартха Гаутама Будда, открывший путь самостоятельно.
