Войти
| Нгаванг Лобсанг | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Нгаванг Лозанг Гьяцо | |||||||
| Титул | 5-й Далай- лама | ||||||
| Личный | |||||||
| родился | 1617. Лхока Чингвар Такце, Ю-Цанг, Тибет | ||||||
| Умер | 1682 (в возрасте 64–65 лет). Лхаса, Тибет | ||||||
| Религия | Тибетский буддизм | ||||||
| Родители |
| ||||||
| Старшая должность | |||||||
| Период пребывания в должности | 1642–1682 | ||||||
| Предшественник | Йонтен Гьяцо | ||||||
| Преемник | Цангьянг Гьяцо | ||||||
| Тибетское имя | |||||||
| Тибетец | ངག་ ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་ | ||||||
| |||||||
Нгаванг Лобсанг Гьяцо (Тибетский : ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་, Wylie : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho; Тибетское произношение : ; 1617–1682) был 5-м Далай-ламой и первым Далай- ламой, обладавшим эффективной светской и духовной властью по всему Тибету. Его часто называют просто Великим Пятым, поскольку он является религиозным и светским лидером тибетского буддизма и Тибета. Гьяцо приписывают объединение всего Тибета под властью Ганден Пходранга после военного вмешательства монголов, завершившего длительную эру гражданских войн. Как независимый глава государства он установил отношения с Империей Цин и другими странами, а также встретился с первыми европейскими исследователями. Гьяцо также написал 24 тома научных и религиозных работ по широкому кругу вопросов.
Чтобы понять контекст, в котором институт Далай-ламы приобрел светскую власть в Тибете при жизни 5-го, может быть полезно Рассмотрите не только раннюю жизнь Лобсанга Гьяцо, но и мир, в котором он родился, как Кунга Мигьюр.
Ребенок, который станет 5-м Далай-ламой, родился в долине Чонгье в Ü, к югу от Река Ярлунг Цангпо и примерно в двух днях пути к юго-востоку от Лхасы, к известной семье знати, имеющей традиции связи с Ньингма и Кагью Родословная. Аристократическая семья Захор, в которой он родился, с 14 века занимала свое место в Замке Такце, к югу от Лхасы - легендарной цитадели тибетских королей во времена ранней империи, до Сонгцен. Гампо (604–650 гг. Н. Э.) Перенес свою столицу оттуда в Лхасу.
отца 5-го Далай-ламы звали Дудул Рабтен, местный правитель долины Чонгье., также известный как Хор Дудул Дорже; его мать звали Тричам, Кунга Лхадзе или Кунга Лханзи. Его мать была связана с Другпа Кагью, а его мать была связана с Джонангпа Кагью через свою семью в Накарце Дзонге. Таким образом, после своего рождения в 22-й день 9-го месяца года Огненной Змеи (конец 1617 г.) Таранатха, наиболее выдающийся ученый и представитель школы Джонанг (также известный как Тагтен Тулку, он же Кунга Ньингпо) назвал ребенка «Кюн-га Мигьюр Тобгьял Вангги Гьялпо». В семье его звали Кунга Мигюр.
Шигадзе, 2009 год. Отец ребенка, Дудул Рабтен, был арестован в 1618 году за участие в заговоре с целью свержения Кармы Пунцок Намгьял, лидер гегемонии Цанг. Дед Кармы Пунцока Жингшак Цетен Дордже (также известный как Карма Цетен) установлен был назначенернатором Цанг Ринпунг премьер-министром Нгаванг Намгьел в 1548 году. Цетен Дордже восстал против наследников Нгаванга Намгьела, начиная с 1557 года, в конечном итоге свергнув Ринпунг и установив гегемонию Цанг в 1565 году, объявив себя королем Цанга. Цетен Дордже основал свою резиденцию в замке Самдриптсе, также называемый Шигадзе, недалеко от монастыря Гелуг в Ташилхунпо и вместе со своими девятью сыновьями, в итоге распространил свою власть на обе центральные провинции Тибета - У и Цанг.
Светское правительство царя Цетена Дордже и его потомков пользовалось общей поддержкой Сакья, Школы Джонанг и Кагью, поддерживая несколько напряженные, но сердечные отношения со своими гелугскими соседями в Ташилунпо. Затем Алтан-хан, царь Тумид-монголов, пригласил Дрепунг настеля монастыря Сонама Гьяцо в Монголию. В 1577–1578 гг. Сонам Гьяцо принял это, отправился туда и обратил его и его подданных в буддизм, получив монгольское имя «Далай», в результате чего его родословная стала известна как «Далай-ламы», и он стал им. Далай-лама. Два его предшественника стали известны как 1-й и 2-й Далай-ламы посмертно. Правительство Самдрипти рассматривало это развитие как политико-религиозный союз между гелугпой и иностранной державой. Когда Сонам Гьяцо умер, Гелугпа признал монгольского принца своим воплощением, и поэтому монгольский 4-й Далай-лама, Йонтен Гьяцо (1589–1617), был назначен настоятелем Дрепунга. Это еще больше усилило участие монголов в Гелугпе и разрешено монголам еще больше вмешиваться в тибетские дела. В результате подозрения царя Цетена Дордже в отношении амбиций гелугпа возникло, и когда в 1616 году 4-й Далай-лама умер молодым году, в возрасте 28 лет, в попытке сорвать процесс, царь запретил монахам гелугпа проводить поиски за его воплощение.
арест Дудула Рабтена произошел примерно в то же время, когда его малолетний сын был тайно признан ламами приказа гелуг в качестве реинкарнации 4-го Далай-ламы, в то время как настоятель Ташилхунпо Лобсанг Чоки Гьялцен использовал дипломатию, чтобы убедить короля Кармы Пунцока Намгьяла отменила введенный запрет место в поисках 5-го Далай-ламы. Дудул Рабтен сбежал от похитителей и попытался добраться до восточного Тибета, но был повторно арестован. Дудул Рабтен умер в плену в 1626 году в Самдриптсе - замке Карма Пунцок Намгьял, также известном как Шигадзе - и поэтому он никогда не дожил до своего сына. Карма Пунцок Намгьял приказал семье молодого 5-го Далай-ламы жить при дворе в Самдриптсе, но его мать, опасаясь возмездия со царя, вернулась с сыном в свою семью, Наркаце замок, в Ярдрог.
Имя младенца Кунга Мигьюр было выбрано по жребию имен трех детей, которые считались вероятными кандидатами в серии гаданий ритуалы, включая гадания на шариках, которые проводились тайно (из-за запрета короля Дордже искать реинкарнацию 4-го Далай-ламы) в монастыре Раденг. Бывший главный помощник 4-го Далай-ламы, Сонам Чопхел (1595–1658), приписывают открытие воплощения.
Хотя Карма, Другпа и Все приказы Джонангпа Кагью (кроме группы гелуг из монастыря Дрепунг ) независимо друг от друга реинкарнались заявить, что Кунга Мигьюрнарнация того или иного из их собственных лам который также умер в 1616 году, родители молодого Кунга Мигьюра, как сообщается, сопротивлялись их требованиям.
Лобсанг Гьяцо - имя, которое Кунга Мигюр получил от Лобсанг Чоки Гьялцен после принятия от него монашеского рукения в Дрепунг. В 1638 году, когда он принял полное посвящение, также в присутствии Лобсанга Чоки Гьялцена в храме Джоканг в Лхасе, Нгаванг был добавлен к его имени, Нгаванг Лобсанг Гьяцо. В это время его интерес к учению Ньингмапа начал углубляться, а его преданность мастеру Ньингма Зур Чойинг Рангдрол стала несколько заметной.
Монастырь Ташилхунпо, 1938 Тибет экспедиционная фотография Эрнста Шефера из Федеральных архивов Германии.Лобсанг Чоки Гьялцен (1570–1662), Панчен-лама и первый удостоенный этого титула при жизни, был наставником и близким союзником 5-го Далай-ламы, который, согласно Тубтен Джигме Норбу и Хью Э. Ричардсон, объявил или провозгласил Панчен был «воплощением Дхаяни Будды Амитабхи » - хотя другие источники, похоже, указывают, что он считался таковым с самого начала. После того, как 5-й Далай-лама вернулся из Китая, во время учебной поездки в Цанг он посетил своего старшего наставника и близкого друга, пожилого Панчен-ламу в Ташилхунпо, чтобы получить передачи линии преемственности, ему все еще не хватало, и в этот момент он попросил Панчен принять монастырь Ташилунпо, построенный 1-м Далай-ламой, в его качестве многократного места для будущих воплощений. С тех пор каждое воплощение Панчен-ламы было хозяином монастыря Ташилунпо, и именно там они все получили свое образование и хранились их мумифицированные тела.
Когда Панчен Гьялцен умер В 1662 году в возрасте 93 лет 5-й Далай-лама начал традицию поиска своего следующего воплощения. Он составил специальную молитву с просьбой к своему хозяину «вернуться» и приказал монахам великих монастырей Тибета читать ее. Он также зарезервировал титул Панчен (сокращенно от Пандита чен по «Великий Ученый») - который ранее был вежливым титулом для всех исключительно образованных лам - исключительно для Панчен-ламы и его преемников (и для тех, кто считает его 4-й Панчен, а также для трех его предшественников). Он также предсказал, что в будущем Гьялцен будет перевоплощаться в «Панчен-ламу».
У них были отношения учитель / ученик, восходящие к 1-му Далай-ламе Гендуну Друпу и его учитель Кхедруп Дже, которого некоторые в ретроспективе считают 1-м Панчен-ламой. Со времен 5-го числа эти две должности известны как Яб Сей Гонпо или «Защитники Отца / Сына», что характеризовало их духовное происхождение как эманации Амитабхи и Авалокитешвары, а также взаимозаменяемых гуру. / отношения ученика. Так поступалось, жизнь за и в 20 веке, когда старший становился учителем младшего, давая монашеские рукоположения и передавая тантрические передачи линии преемственности.
Взгляд на Потала из 5-го личное Далай-ламы Храм Лукханга, декабрь 2008 г. Хотя 5-й Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, завершил все свое формальное монашеское обучение как Гелугпа, проявил себя выдающимся ученым, он также изучал доктрины Ньингмапа и получил тантрические посвящения Ньингма. Великий ученый-гелук Сумпа Кенпо признал, что Лобсанг Гьяцо проявлял особый интерес к тантрическим доктринам ньингма. Фактически, Пятый Далай-лама заявляет в своей автобиографии, что вместо Панчен-ламы или каких-либо других мастеров Гелук, его был великий лама Ньингма Зур Чойинг Рангдрол, «всеведущий» (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604–1657). коренной гуру ',' духовный учитель 'и его' коренной учитель '.
Правление Пятого Далай-ламы Нгаванг Лобсанг Гьяцо над центральным Тибетом можно охарактеризовать в очень общих чертах: 522>политически –
Хотя Пятый Далай-лама окончательно стал известен тем, что объединил Тибет, он его первым регентом Сонам Чопхел (1595-1657 гг. Н. Э., Также известный как Сонам Рабтен, казначей Гандена ), который, по сути, был «главным архитектором гелуг. приход к власти ". 5-й Далай-лама в конечном итоге возьмет на всю полноту власти, включая право назначения своих регентов.
Сонам Чопхел, регент во времена юности 5-го Далай- ламы Лобсанга Гьяцо, попросил помощи Гуши-хана, могущественный джунгарский военачальник, проводивший военную стратегию от имени Далай-ламы, хотя, очевидно, без предварительного ведома и согласия Лобсанга Гьяцо.
Гуши Хан (который был главой Племя хошут ) завоевало Кхам в 1640 году, поставив под свой контроль сакья, а также владык Кхама и Амдо. Его победа над Кармой Тэнкёнг, принцем Цанг в Шигадзе, в 1642 году завершила военное завоевание страны и основание Хошута. 376>. Этим подвигом технически была заменена династия Пхагмодрупа, которая была связана с школой Кагью ; на самом деле он был бессилен много лет. Впервые формально признав власть Пято го Далай-ламы в 1642 году, Гуши-хан фактически сделал Гьяцо светским правителем всего Тибета.
Гуши-хан поддерживал дружеские и уважительные отношения с Лобсангом Гьяцо, но умер в 1655 г., оставив десять сыновей. Восемь из них (вместе со своими племенами) поселились в стратегически важном Коко Нур регион Амдо, где они часто сражались за территорию. В период с 1656 по 1659 год Далай-лама V послал в регион нескольких губернаторов для наведения порядка. Хотя которые потомки Гуши-хана (которые стали известны как Верхние монголы ) не проявили особого интереса к управлению Тибетом, они все же назначили регента какое-то время действовать от их имени в Лхасе постепенно ассимилировали аспекты тибетской культуры в свои собственные. Они также сыграют решающую роль в расширении школы гелуг в пределах Амдо.
Пятый Далай-лама обучал Галдана Бошугту-хан, который позже стал лидером Джунгарского ханства и даровал ему титулы Хунтайджи и Бошохту (или Бошухту) хан. Далай-лама также санкционировал вторжение Галдана Бошугту-хана в оставшиеся остатки Чагатайского ханства в джунгарском завоевании Альтишахра после Афак Ходжа попросил помощи у Далайцев. Лама в борьбе за власть между афаки и исхаки Ходжи.
В 1679 году 5-й Далай-лама отклонил совет своего премьер-министра и начал экспедицию, в результате чего Тибет-Ладакх-Могольская война, которая завершилась лишь через два года после его смерти подписанием Тингмосганского договора в 1684 году .
В шаге, явно напоминающем Сонгцен Гампо, Лобсанг Гьяцо еще раз провозгласил Лхасу столицей Тибета. Собрав там свое правительство, он «назначил губернаторов округов, выбрал правительство для своего правительства и издал свод правил». Молодой Далай-лама также превратил своего регента в премьер-- - или, как его называют тибетцы, Дези. Административная власть была возложена на Дези, в то время как военная власть оставалась особым владением Гуши-хана, которого 5-й Далай-лама признал королем Джунгар Верхних Монголов. в Коконор.
Потала сзади: июль 2005 г. Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала в 1645 году после того, как один из его духовных наставников (ум. 1646) указал, что это место было бы идеальным местом для правительства, расположенным между Дрепунг и Сера монастырями. и с видом на старую столицу Сонгцен Гампо Лхасу. 5-й Далай-лама и его правительство переехали в Белый дворец в 1649 году.
Начальная фаза строительства продолжалась до 1694 года, примерно через двенадцать лет после смерти 5-го Далай-ламы, что держалось в секрете от генерала. публике в течение этого времени. Потранг Марпо - или Красный дворец - был добавлен между 1690 и 1694 годами.
Пятый Далай-лама официально закрепил тибетский государственный оракул Нечунг. Лобсанг Гьяцо основал монастырь Нечунг как резиденцию государственного оракула Тибета, установив Гьялпо Пехара в качестве защитника недавно объединенного Ганден Пходранга правительство. Нечунг - что в переводе буквально означает «маленькое место» - был святыней, посвященной Пехару, расположенной примерно в десяти минутах ходьбы к востоку от монастыря Дрепунг недалеко от недавно объявленной столицы Тибета Лхаса.
Роль трехголового шестирукого Пехара как защитника Тибета можно проследить, по крайней мере, до 8 века., когда Падмасамбхава клялся Пехару действовать в качестве главного защитника Тибета, Дордже Дракден назначил своим главным посланником. Пятый Далай-лама также составил практику стадии зарождения и призывание защитника, названное просто Дра-Ян-Ма (Мелодическое пение), которое было включено в ритуальные циклы монастыря Нечунг, где это практикуется и по сей день.
Главный храм в монастыре Нечунг, 2009 г. Роль Нечунга в частности, об отражении одного мешающего духа довольно подробно описано в автобиографии 5-го Далай-ламы. Некоторые современные ученые и нынешний 14-й Далай-лама, похоже, согласны: Лобсанг Гьяцо конкретно заявляет, что гьялпо (тибетский : རྒྱལ་པོ་, Wylie : rgyal-po: особый тип «очень могущественного, коварного духа») в области «... вредил учению Будды и живых существ в целом и в частности» с тех пор, как по крайней, год огненной птицы 1657 (н.э.). Версия событий, о которой рассказывает 5-й Далай-лама, в степени утверждена рассказом, изложенным в 1749 г. (н.э.) историком гелуг (тибетский : སུམ་ པ་ མཁན་ པོ་ ཡེ་ ཤེས་ དཔལ་འབྱོར་, Уайли : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702–1788 CE). В случае: столкновение с гибелью людей и скота в сочетании с суровой, непредсказуемой погодой в любом климате политического интриг и дипломатической незащищенности, Гьяцо предпринял условия действия, которые можно было бы посчитать несколькими нетрадиционными даже для религиозно связанного государства. штат.
В конце года земных птиц 1669 (н.э.) был построен особый склеп, и внутри были помещены приношения в надежде, что он может служить домом для беспокойного духа Дракпа Гьялцен - иконоборческий тулку и соперничающий с ним учёный, погибший при загадочных обстоятельствах во время значительных потрясений - мог наконец уладиться. Как сообщается, негативная деятельность злого духа только усилилась, проявляясь (частично) как атмосферные возмущения, включая, но также заставляя людей и скот становиться жертвами болезней. Смерть некоторых монахов также была приписана духу, который был назван «Долгьялом» за счет объединения гьялпо с местом жительства призрака. Только позже Долгьяла стали идентифицировать с Дордже Шугденом (тибетским : རྡོ་ རྗེ་ ཤུགས་ ལྡན་, Wylie : rDo -rje Shugs-ldan) через слияние деревней с более древним Сакья защитником с тем же именем, предоставленным с отдаленной непальской >Цап.
Скромные, но обширные подношения монахам пшеницы и чая вместе с небольшим количеством золота, как сообщается, приводят к чтению сутры, исчисляемым десятками тысяч. В сочетании с выполнением многих более сложных ритуалов скоординированные усилия достигли одиннадцати отдельных столиц и охватили не менее семидесяти монастырей, включая Сера и Дрепунг. Весь цикл завершился продуманным подношением, в котором «вероломный дух» ритуально сжигался различными практикующими во главе с
личных монастыря Далай-ламы (уже известные как Намгьял <376 Таким образом, призвав всех Тибетских защитников дхармы - включая Нечунга - 5-й Далай-лама призвал их «не поддерживать, защищать, или дать... убежище» Дракпе Гьялцену в официальным обнародовании, нынешний 14-й Далай-лама описывает как «довольно строго сформулированный»
Вспоминая позже события того времени, 5-й Далай-лама писал, что «... косвенно эти существа...» - тибетский : འབྱུང་ པོ་, Уайли : «byung-po означает, грубо говоря,« существо »или «Злой дух» - «... были доставлены в мирное состояние, освобождены от испытать невыносимое страдание плохих состояний перерождения из-за их более негативные действия. »Но популярного конкурент лама козлов отпущения усопшего дух противоречивого, но популярного конкурент лама не обошлось без исторических последствий.
Рост несектантского движения Рима в XIX веке отчасти послужил разоблачению и обострению политической напряженности внутри гелуг иерархия, которая сложилась в веках после смерти 5-го Далай-ламы. Некоторые из его действий были неверно истолкованы некоторыми консервативными группировками внутри ордена гелуг как «возвышение» Лобсангом Гьяцо опасно изменчивого Долгьяла (к настоящему времени довольно отождествленного с первоначальным Сакья защитник по имени Шугден) до статуса Дхармапала - другими словами: особенно сильное излучение блаженно пробужденно будды просветленная деятельность и, следовательно, по суть, сам просветленное существо.
13-й Далай-лама поэтому попытался разъяснить свое мнение о статусе Дордже Шугдена в своем письме к Пабонгкапа Дечен Ньингпо, в котором он назвал Дордже Шугдена «гневным миром» духом », умилостивление которого« противоречитаниям принятия прибежища ». В ответ Пабонгка (который больше известен своими учениями и репутацией дарящего Калачакры посвящения большим толпам мирян, несмотря на то, что он с энтузиазмом умилостивил Шугдена) признал свою «ошибку». В том же письме Пабонгка сказал: «... Я до сих пор умилостивил Шугдэна, потому что моя старая мать сказала мне, что Шугдэн - божество моей материнской линии», тем самым признавая провинциальную и даже семейную практику Шугдэна (а также Сакья ).
Официальное впечатление от трехъязычной (маньчжурской, китайской и тибетской ) большой печати 5-го Далай-ламы. Надпись () переводится на английский как «Печать всеведущего ваджра держателя ла'и Та-бла-ма, превосходного, полностью пришедшего в- отдых будда с Запада, владыка буддийских учений в мире »нынешний 14-й Далай-лама, со своей стороны, продолжает поддерживать его было намерением Пятого умиротворить вмешивающийся дух класса Гьялпо - отсюда его настойчивое желание использовать имя «Долгьял» для устранения неоднозначности практики, которое не одобряет от одного из защитников Сакья школа, к которой он привязан через предыдущие воплощения.
во многом благодаря решительной хитрости его первого регента Сонам Чопхел и военной поддержке его монгольского ученика Гусри Хан, в 1642 году 25-летний Далай- лама Лобсанг Гьяцо унаследованный военный и политический контроль над страной, раздираемой более чем столетней борьбой за власть и гражданской войной, характеризуемой фракционностью и сектантские пристрастия. Установленная общая форма правления сохранялась в основном до военной оккупации Тибета Китайской Народной Республикой в 1950-х годах. Тем не менее, правление Лобсанга Гьяцо над Тибетом включало в себя инциденты, которые 350 лет спустя некоторые внимательные наблюдатели, последователи потеряли власть во время правительства. Государственная власть.
Белый дворец Поталы в Лхасе, резиденции Тибета правительства Ганден Пходранга, построенный 5-м Далай-лама. В 1648 году тибетцы, верные школы гелуг, как сообщается, присоединились к монгольским войскам, чтобы заставить монахов определенных Учреждения Кагью и Бон, охватывающие именно доктрины гелуг. Современные тибетцы до сих пор проводят различие между Бон и буддизмом в просторечии, называя членов ньингма, сакья, кагью и гелуг школы нангпа (что означает «инсайдер»), в то время как практикующих Бон называют бонпо.
Джонангпа Орден принадлежит к группе школ Кагьюпа, седьмой по счету. Согласно Снеллгроув и Ричардсон, это было различие в философии, которое вызвало ожесточенный раскол с Гелугпой, однако Самтен Кармай утверждает, что Пятый Далай-лама Негативное отношение к Джонангпе определялось политическими, а не философскими или религиозными соображениями. В другом месте он пишет, что личный биограф Пятого Далай-ламы и учитель санскрита, известный ученый Джонанг Джамьянг Вангьял Дордже Мондрова был мастером традиций Джонанг из Лато в Цанге, с которой у Далай-ламы были хорошие отношения. Именно во время правления Лобсанга Гьяцо в любом случае войны и восстаний 1640–1643 Джонангпа годов институты, учения и последователи были изгнаны и перемещены из центрального Тибета для восстановления в Амдо за союз с Цангпа и борьба против Ганден Пходранга. В 1650 году типографии Джонангпа были официально опечатаны, а преподавание их чжентун философских взглядов было запрещено в центральном Тибете, что указывает на то, что основа раскола была более философской по природе. Затем в 1658 году главный монастырь Джонанг Тактен Дамчё Линг в Лхаце, который был монастырской резиденцией великого представителя Джонангпа Таранатхи (1575–1634), был преобразован в институт гелуг и переименован в Пхунцок Чолинг.
Регент Пятого Далай-ламы или Дези, Сонам Раптен был в самом деле, фанатичный сторонник превосходства гелугпа, а также проницательный и хитрый политический деятель, ищущий шанс главный. Будучи на 22 года старше Далай-ламы, он доминировал над ним, когда он вырастил его с 5-летнего возраста. В своей автобиографии Дукула неоднократно отмечает, что ему приходилось подчиняться Дези или делать то, что он сказал, и как взрослый, он редко добивался своего, если не соглашался с пожеланиями Сонама Раптена.
То, что печально известная сектантская политика, проводившаяся в десятилетие после гражданской войны 1642 года, делом рук Дези, можно сделать вывод из указа о том, что Пятый Далай Лама выдал ему и его администрации так же, как летом 1652 года он отправился в Пекин, чтобы увидеться с Императором, оставив Дези в Тибете. Издание такого указа в возрасте 35 лет свидетельствует о его растущей зрелости и его твердом намерении начать навязывать свою волю воле своего регента в отношении такой важной политики, которую Далай-лама не одобрял. Он представляет этот указ как свои инструкции своему регенту в форме завещания, которое должно быть выполнено, пока он отсутствовал в Китае, и, возможно, в случае, если он не вернется из долгого и опасного путешествия по какой-либо причине. В «Дукуле» он объясняет, как перед отъездом он передал Сонаму Раптену «на память, с пояснениями, свиток следующего списка о том, что должно было быть сделано (в мое отсутствие)». Затем он указывает, на что (среди прочего) этот указ налагает запрет, и, таким образом, приказал отменить определенную сектантскую политику, осуществляемую, очевидно, без его согласия, правительством Дези:
«Примерно в это время адепты школам Сакья, Кагью и Ньингма не разрешалось носить шляпы по-своему, и предполагалось, что их религиозная близость постепенно обратится к гелуг. Многие из наших главных и второстепенных фигур одобряли это и даже просили (за эту политику). Если это будет служить интересам нашей школы [гелугпа], то, скорее всего, было бы хорошо иметь объединенную школу. Однако наличие единой школы не пойдет на пользу ни нашей школе, ни другим. В конечном итоге это будет выглядеть так: «Что бы вы ни делали, результаты этого действия созреют». Следовательно, это была грубая политика, от которой нужно было отказаться, потому что в ней было мало смысла: нельзя проводить преобразование школ и менять стиль шляпы; плохой пример того, как большие школы не позволяют маленьким набирать новых монахов, не следует поощрять ».
В 1674 году 5-й Далай-лама встретился с 10-м Кармапой (т.е. конкретный тулку, или воплощенный лама, который возглавляет школу Карма Кагью ) Чойинг Дордже (1604–1674) на Потала. Этот взаимный жест «примирения», как сообщается, «приветствовался обеими сторонами после множества конфликтов и недоразумений между 1612 и 1642 годами».
Когда 5-й Далай-лама издал указ о назначении Сангье Гьяцо как его Дези в 1679 году, в том же указе он также признал Юнгдрунг Бон как исконную религию Тибета и описывает его как «хранителя тайных мантр».
в (У-Цанг, Лхаце, Тибет ) завершено в 1333 году Джонангом основателем Долпопой (1292–1361). С любезного разрешения Jonang Foundation © 2007. Между школами Jonang и гелуг соответственно zhentong и рангтонг взгляды на пустотность. После перехода в Амдо отличные линии передачи школы как чжентонг философии, так и практики Дро Калачакра стадии завершения могли быть сохранены и сохранены в неизменном виде. этот день. В конце 2001 года нынешний 14-й Далай-лама, как сообщается, составил «Молитву-устремление для процветания учения Джонанг», озаглавленную на тибетском : ཇོ་ ནང་ པའི་ བསྟན་ རྒྱས་ སྨོན་ ལམ་, Wylie : Jo-nang pa'i bStan rGyas sMon-lam (что можно назвать довольно резким).
Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо установил централизованную двойную систему правления при Гьялве Ринпоче (то есть институт Далай-ламы ), которая была разделена поровну между мирянами и монахами ( оба Гелугпа и Ньингмапа ). Эта форма правления с небольшими изменениями сохранилась до наших дней. Он также возродил Лхаса Мёнлам, новогодний фестиваль в столице, который первоначально был создан реформатором Дже Цонкапа в 1409 году (н.э.).
Именно при правлении Гьяцо «правило религии» окончательно утвердилось «даже для мирянина, кочевника или фермера на его полях». Это было не превосходство школы гелуг над Бон или другими буддийскими школами, а «посвящение всей нации религиозному принципу»
<298.>Международные отношения
династия Цин Картина 5-го Далай-ламы, встречающаяся с императором Шуньчжи в Пекине, 1653. Официальный визит 5 -го Далай-ламы в качестве независимого главы государства в 1653 году следует понимать в предыдущих предшествующих отношениях, существовавших между Китаем и Тибетом.
Предыдущие приглашения посетить маньчжурский суд в Пекине были отклонены обоими 3-м Далай-ламой Сонам Гьяцо и 4-й Далай-лама Йонтен Гьяцо. Анализируя неоднократные вызовы императоров Мин тибетских лам из различных школ, современный ученый Александр Берзин говорит, что «просьбы императоров династии» Мин к тибетским ламам посетить Китай и свободу ламам в ответ на эти просьбы, охарактеризуйте китайско-тибетские отношения в то время как отношения взаимной независимости ».
Пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо установил дипломатические со вторым императором из династии Цин, приняв приглашение от императора Шуньчжи в 1649 году. Император Шунжи пригласил его в Пекин вместо Монголии, следуя совету своих ханьских советников по предложению своих маньчжурских советников. Пятый Далай-лама выступил из Лхасы в 1652 году в сопровождении 3000 человек. Путешествие в Пекин заняло девять месяцев. Лобсанг Гьяцо и его свита провели два месяца в желтом дворце, специально построенный император для его размещения.
Император Шунжи, которому в то время было всего 14 лет (13 по западным подсчетам), впервые встретился с Далай-ламой в 1753 года, удостоив его двух великих императорских приемов. Некоторые историки утверждают, что император относился к Далай-ламе как к равному, в то время как другие оспаривают это утверждение. Император подарил Гьяцо прощальный подарок сложной золотой печати с надписью «Далай-лама, надзиратель буддийской веры на Земле под властью Великого Доброжелательного Самодостаточного Будды Западного Рая». Однако Пятый Далай-лама не принял его. Он написал, что после того, как он покинул Пекин на обратном пути в Тибет, «император заставил своих людей принести мне золотую печать», но «Тибетский вариант надписи на печати был переведен монгольским переводчиком, но не был хорошим переводчиком.. "Более того, когда он вернулся в Тибет, он выпустил знаменитую золотую печать императора и сделал новую для важного тибетского государственного использования, написав в своей автобиографии: Оставив китайские иероглифы на печати, данной император, новая Печать была вырезана для штамповки документов, территориальных территориальных единиц" Первый оттиск печати был поставлен с молитвами к образу Локешвары... ».
Событие в описании Самтен Кармай :
« Всего за несколько дней до отъезда в Тибет Пекина » Имперские чиновники не осмелились предъявить печать в перед императором Далай-ламе во время официального визита в Пекин в качестве главы иностранного государства в качестве главы иностранного государства, он ему поспешно прислали золотую печать с золотой табличкой. Он просто отмечает в его автобиография, что Тайб коричневый перевод названия, выгравированного на печати, был очень плохим. Однако печать в настоящее время используется китайскими властями в пропагандистских целях, чтобы оправдать свою политику в Тибета ".
Белая Дагоба в парке Бэйхай была построена в честь его визита.
Современная западная гравюра Далай-ламы 5-го созыва, рисунок XIX, латинская подпись переводится как «Фигура великого ламы, или Вечного Отца». переводится как «Хан умер, царь Тангут культивировал божественные почести»; таким образом, более вероятно изображает Алтан-хана из Тюмеда, чем Гуши-хана. сообщениях Йоханнес Грюбер из его визита в Лхасу в 1661 году. А. Кирхер, China Illustrata, 1667. Первые зарегистрированные европейцы, прибывшие в Тибет, возможно, были португальскими иезуитскими миссионерами, Антониу де Андраде, и которые сделали это либо в июле, либо в августе 1 624, когда 5-му Далай-ламе было около семи лет или восьми лет.
В то время как первые две иезуитские миссионерские церкви, которые должны быть основаны в Тибете, последовали прямым результатом визита Андраде и Маркеса в 1624 году, ни один из них не остался, чтобы увидеть 1642 г. Возведение на престол 5-го Далай-ламы Лобсанга Гьяцо в замке в Шигадзе в качестве светского правителя Тибета.
Андраде и Маркеса были тепло встречены королем и королевой Гуге, став первыми задокументированными европейцами, вошедшими в Тибет. Пребывая в Тибете всего на месяц, Андраде и Маркес вернутся в Агра, Индия к ноябрю 1624 года, чтобы организовать миссионерскую поездку на следующий год. В 1625 году при полной поддержке короля и королевы Гуге Андраде и Маркес основали постоянное представительство в Цапаранге, в регионе Нгари западного Тибета.
По совету Андраде вторая миссия иезуитов была отправлена в южный Тибет из Индии в 1627 году. Португальские миссионеры Жоао Кабрал и Estêvão Cacella как сообщается, были встречены в Шигадзе королем Ю-Цанг, и Кабрал и Качелла основали там свою миссию в 1628 году. Кабрал и Качелла предоставили первую информацию о мистическом страна Шамбала (которую они переписали как «Шембала») в своих отчетах в Индию.
Обе португальские миссии были эвакуированы в 1635 году после того, как в то время оказался втянутым в борьбу за власть над Тибетом. Пройдет двадцать пять лет, прежде чем следующие задокументированные европейцы посетят Тибет.
Первыми европейцами, которые встретили Далай-ламу, вероятно, были два иезуита, Иоганнес Грюбер из Австрии и Альберт Дорвиль (D Орвилл). В 1661 году Грюбер и Д'Орвиль путешествовали через Лхасу по пути из Пекина в Агра, Индия по императорскому паспорту. Именно из этой экспедиции была получена гравюра 1667 года другого священника-иезуита Афанасия Кирхера в China Illustrata (якобы изображающая пятого Далай-ламы Лобсанга Гьяцо) на основе оставленных экспедиционных журналов и диаграмм. ему Грюбер.
Статуя Далай-ламы 5-го. Монголия, 19 век. Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году в возрасте 65 лет скрывалась до 1696 года Дези Сангье Гьяцо, его премьер-министром, и по упорным слухам, его сын, которого он назначил в 1679 году. Это было сделано для того, чтобы дворец Потала можно было достроить, и чтобы соседи Тибета не воспользовались преимуществом междуцарствия в преемственности Далай-лам. Дези Сангай Гьяцо также был регентом до прихода к власти Шестого Далай-ламы.
В Тибете 17-го века, после столетий ожесточенного соперничества, гелуг вытеснил старые секты как выдающиеся религиозные общины страны. политическая власть. Горечь и противоречивые обвинения со стороны наследников старых сект, потерявших власть и престиж, сохраняются и сегодня.
Эллиот Сперлинг отмечает, что «стандартный образ» Далай-лам как «лауреата Нобелевской премии мира» - это современное восприятие, относящееся к участию 5-го Далай-ламы в военных действиях, направленных на установление и поддержание мирской власти Далай-лам.
Лобсанг Гьяцо был плодовитым писателем и уважаемым ученым, который писал в свободном стиле, что позволяло ему откровенно - а иногда иронично - выражать свои глубочайшие чувства и независимые интерпретации. Всего его канонические работы насчитывают 24 тома.
Юридический документ, демонстрирующий традиционное применение двух официальных печатей 5-го Далай-ламы, 1676 г. (н.э.). Лобсанг Гьяцо оставил автобиографию, озаглавленную на тибетском : ཟ་ ཧོར་ གྱི་ བན་ དེ་ ངག་ བློ་ བཟང་ རྒྱ་ མཚོའ ི་ འདི་ སྣང་འཁྲུལ་ བའི་ རོལ་ རྩེད་ རྟོགས་ བརྗོད་ ཀྱི་ ཚུལ་ དུ་ བཀོད་པ་ དུ་ ཀུ་ ལའི་ གོས་ བཟང་, Уайли : Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang 'khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang - но гораздо чаще упоминается просто как - в котором, согласно Самтен Гьялцен Кармай, он писал:
Официальный Цава Качу из дворца Ганден показал мне статуи и четки (принадлежавшие Четвертому Далай-ламе и другим ламам), но я не мог различить их! Когда он вышел из комнаты, я услышал, как он сказал людям снаружи, что я успешно прошел тесты. Позже, когда он стал моим наставником, он часто упрекал меня и говорил: «Ты должен много работать, потому что не умел распознавать предметы!»
Несмотря на то, что он написал над собой позже в жизни, три разных англоязычных языка истории свидетельствуют о том, что он был подвергнут более раннему тесту на распознавание объектов в 1619 году, когда Сонам Раптен, Чандзеу, отправился в свой семейный дом в Чхонгье в большой секретности (поскольку король запретил поиск Трулку), чтобы подтвердить полученную информацию о мальчике. Он взял с собой несколько личных вещей покойного Йонтена Гьятшо (в частности, личные доски самта Четвертого Далай-ламы, ваджру, колокольчики и фарфоровые чаши, смешанные с идентичными предметами, принадлежащими другим), чтобы представить кандидату менее двух лет. частный тест на признание, предположительно перед семьей, который мальчик прошел без каких-либо затруднений. Предполагается, что все присутствующие поклялись хранить тайну, и что Далай-лама не упомянул об этом испытании в своей автобиографии, потому что оно произошло, когда ему было не более двух лет, и он бы о нем забыл.
Эта автобиография была богатым источником информации для исследований этого периода тибетской истории учеными и писателями. «Дукула» представляет собой подробный и объективный отчет о повседневных событиях в жизни автора, который позволяет читателю представить себе панорамный вид на Лхасан и тибетское общество на протяжении большей части 17 века. К 1681 году Лобсанг Гьяцо лично написал три тома, а его последний регент Дези Сангье Гьяцо добавил еще два после смерти своего учителя в 1682 году. Эти 5 томов «представляют собой наиболее важный - как по размеру, так и по содержанию - документ тибетской автобиографии. литературе, поскольку они включают воспоминания двух величайших государственных деятелей Тибета ».
Он также написал в своей автобиографии, что« Когда я закончил Устные учения Манджушри [в 1658 году], мне пришлось уйти ряды гелуг. Сегодня [в 1674 г.], завершив Устные учения носителей Знания, мне, вероятно, придется также выйти из рядов Ньингма! "
Тукдруп Ян Ньинг Кунду или «Союз всех сокровенных сущностей» (тибетский : ཐུགས་ སྒྲུབ་ ཡང་ སྙིང་ ཀུན་ འདུས་, Уайли : головорезы sgrub yang snying kun 'dus) садхана из Восьми Явлений Падмасамбхавы происходит от «чистого видения» (тибетский : དག་ སྣང་, Wyli e : dag snang) терма 5-го Далай-ламы. Он содержится в его (тибетском : གསང་བ་ རྒྱ་ ཅན་, Wylie : gsang ba rgya can). (Как садхана, так и связанные с ней тексты посвящения были составлены Джамьянгом Кьенце Вангпо.)
Пятый Далай-лама «с энтузиазмом» написал подробную историю Тибета по просьбе Гуши-хана в 1643 году.
 | Wikimedia Commons имеет СМИ, связанные с Лозангом Гьяцо, 5-м Далай-ламой. |
| Буддийские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшествующие. Йонтен Гьяцо | Далай-лама. 1642–1682. Признанный в 1618 году | Преемник. Цаньян Гьяцо |
