Юлия Кристева | |
---|---|
Юлия Кръстева | |
Кристева в 2008 году | |
Родился | Юлия Стоянова Крастева ( 1941-06-24)24 июня 1941 г. (80 лет) Сливен, Болгария |
Альма-матер | Софийский университет |
Супруг (а) | Филипп Соллерс |
Награды | |
Эра | Современная философия |
Область | Западная философия |
Школа | |
Основные интересы | |
Известные идеи | |
Влияния | |
Веб-сайт | kristeva.fr |
Часть цикла статей о |
Психоанализ |
---|
Концепции |
Важные цифры
|
Важные работы |
Школы мысли |
Обучение |
Смотрите также |
|
|
Юлия Кристева ( французский: [kʁisteva] ; урожденная Юлия Стоянова Крастева, болгарский : Юлия Стоянова Кръстева ; 24 июня 1941 года) - болгарско-французский философ, литературный критик, семиотик, психоаналитик, феминистка и, в последнее время, писательница, у которой есть жил во Франции с середины 1960-х гг. Сейчас она является почетным профессором Парижского университета Дидро. Автор более 30 книг, в том числе держав ужасов, Сказки любви, Черное солнце: Депрессия и меланхолия, Пруст и чувства времени, и трилогия Женского Genius, она была удостоена командующая Почетного легион, командующего Орден за заслуги, то Международная Мемориальная премия Хольберга, то Хана Арендт премия и премия видения 97 Foundation, награжден Гавел фонд.
Кристева стала влиятельной в международном критическом анализе, культурных исследованиях и феминизме после публикации своей первой книги, Semeiotikè, в 1969 году. Ее значительный объем работ включает книги и эссе, посвященные интертекстуальности, семиотике и отвращению в областях лингвистики и теории литературы. критика, психоанализ, биография и автобиография, политический и культурный анализ, искусство и история искусства. Она видна в структуралистской и постструктуралистской мысли.
Кристева также является учредителем комитета по присуждению премии Симоны де Бовуар.
Кристева родилась в городе Сливен, Болгария, в семье христиан. Она дочь церковного бухгалтера. Кристева и ее сестра посещали франкоязычную школу, которой руководили доминиканские монахини. Кристева познакомилась с творчеством Михаила Бахтина в это время в Болгарии. Кристева продолжила учебу в Софийском университете, и во время учебы в аспирантуре получила исследовательскую стипендию, которая позволила ей переехать во Францию в декабре 1965 года, когда ей было 24 года. Она продолжила свое образование в нескольких французских университетах, обучаясь у Люсьена Гольдмана и Роланд Барт и другие ученые. 2 августа 1967 года Кристева вышла замуж за писателя Филиппа Соллерса, урожденного Филиппа Жойо.
Кристева преподавала в Колумбийском университете в начале 1970-х годов и остается приглашенным профессором. Она также публиковалась под женатым именем Джулия Джойо.
После присоединения к « группе Tel Quel », основанной Sollers, Кристева сосредоточилась на языковой политике и стала активным участником группы. Она обучалась психоанализу и получила степень в 1979 году. В некотором смысле ее работу можно рассматривать как попытку адаптировать психоаналитический подход к постструктуралистской критике. Например, ее взгляд на предмет и его построение имеет сходство с Зигмундом Фрейдом и Лаканом. Однако Кристева отвергает любое понимание предмета в структуралистском смысле; вместо этого она предпочитает тему, всегда « в процессе » или «в процессе». Таким образом, она вносит свой вклад в постструктуралистскую критику эссенциализированных структур, сохраняя при этом учение психоанализа. Она побывала в Китае в 1970-х и позже написала « О китайских женщинах» (1977).
Один из наиболее важных вкладов Кристевой состоит в том, что значение состоит из двух элементов: символического и семиотического, причем последний отличается от семиотической дисциплины, основанной Фердинандом де Соссюром. Как объяснил Августин Перумалил, «семиотика Кристевой тесно связана с инфантильным доэдиповым периодом, о котором говорится в работах Фрейда, Отто Ранка, Мелани Кляйн, британском психоанализе объектных отношений и стадии до зеркала Лакана. Это эмоциональное поле. связаны с инстинктами, которые обитают в трещинах и просодиях языка, а не в денотативных значениях слов ». Кроме того, согласно Биргит Шипперс, семиотика - это область, связанная с музыкальным, поэтическим, ритмическим и лишенным структуры и смысла. Он тесно связан с «женским началом» и представляет недифференцированное состояние младенца до стадии Зеркала.
Войдя в стадию зеркала, ребенок учится различать себя и других и входит в область общего культурного значения, известного как символическое. В « Желании в языке» (1980) Кристева описывает символическое как пространство, в котором развитие языка позволяет ребенку стать «говорящим субъектом» и развить чувство идентичности отдельно от матери. Этот процесс разделения известен как отвержение, когда ребенок должен отвергнуть мать и отойти от нее, чтобы войти в мир языка, культуры, смысла и социального. Эта область языка называется символической, и в отличие от семиотической, она связана с мужским началом, законом и структурой. Кристева отходит от Лакана в идее, что даже после входа в символическое, субъект продолжает колебаться между семиотическим и символическим. Следовательно, вместо того, чтобы прийти к фиксированной идентичности, субъект постоянно находится «в процессе». Поскольку девочки продолжают до некоторой степени отождествлять себя с фигурой матери, они особенно склонны сохранять тесную связь с семиотикой. Это продолжающееся отождествление с матерью может привести к тому, что Кристева в « Черном солнце» (1989) называет меланхолией ( депрессией ), учитывая, что дети женского пола одновременно отвергают и идентифицируют себя с фигурой матери.
Также было высказано предположение (например, Creed, 1993), что деградация женщин и женских тел в массовой культуре (и особенно, например, в слэшерах ) возникает из-за угрозы идентичности, которую представляет собой тело матери: это напоминание о времени, проведенном в недифференцированном семиотическом состоянии, когда человек не имеет представления о себе или идентичности. Отвергнув мать, субъекты сохраняют бессознательное очарование семиотикой, желая воссоединиться с матерью, но в то же время опасаясь сопутствующей потери идентичности. Таким образом, фильмы- слэшеры предоставляют зрителям возможность безопасно воспроизвести процесс отвержения, опосредованно изгоняя и разрушая материнскую фигуру.
Кристева также известна тем, что приняла идею Платона о хоре, что означает «питательное материнское пространство» (Schippers, 2011). Идея Кристевой о хоре интерпретировалась по-разному: как ссылка на матку, как метафора отношений между матерью и ребенком и как временной период, предшествующий стадии зеркала. В своем эссе « Материнство согласно Джованни Беллини» из « Желания в языке» (1980) Кристева называет хору «невыразительной целостностью, образованной влечениями и их стазами в подвижности, которая полна движений, поскольку она регулируется». Далее она предполагает, что именно тело матери является посредником между хорой и символической сферой: мать имеет доступ к культуре и значению, но также формирует тотальную связь с ребенком.
Кристева также известна своей работой над концепцией интертекстуальности.
Кристева утверждает, что антропология и психология или связь между социальным и субъектом не представляют друг друга, а, скорее, следуют одной и той же логике: выживанию группы и субъекта. Более того, в своем анализе Эдипа она утверждает, что говорящий субъект не может существовать сам по себе, но что он / она «стоит на хрупком пороге, как если бы он оказался на мели из-за невозможного разграничения» ( Powers of Horror, стр. 85).
Юлия Кристева в 2005 годуВ своем сравнении двух дисциплин Кристева утверждает, что способ, которым индивид исключает жалкую мать как средство формирования идентичности, совпадает с тем, как строятся общества. В более широком смысле культуры исключают материнское и женское начало, и благодаря этому возникают.
Кристева считалась ключевым сторонником французского феминизма вместе с Симоной де Бовуар, Элен Сиксус и Люс Иригарай. Кристева оказала заметное влияние на феминизм и феминистские литературные исследования в США и Великобритании, а также на чтение современного искусства, хотя ее отношение к феминистским кругам и движениям во Франции было довольно противоречивым. Кристева сделала известное неоднозначное определение трех типов феминизма в «Женском времени» в « Новых недугах души» (1993); отвергая первые два типа, включая позицию Бовуара, ее позиции иногда считаются полностью отвергающими феминизм. Кристева выдвинула идею множественной сексуальной идентичности против единого кода «единого женского языка».
Кристева утверждает, что ее труды были неправильно поняты американскими учеными-феминистками. По мнению Кристевой, недостаточно просто проанализировать структуру языка, чтобы найти его скрытый смысл. Язык также следует рассматривать через призму истории и индивидуальных психических и сексуальных переживаний. Этот постструктуралистский подход позволил определенным социальным группам проследить источник своего угнетения до самого языка, который они использовали. Однако Кристева считает, что ставить коллективную идентичность выше индивидуальной идентичности вредно, и что это политическое утверждение сексуальной, этнической и религиозной идентичности в конечном итоге тоталитарно.
Кристева написала ряд романов, напоминающих детективы. В то время как книги сохраняют повествовательную напряженность и развивают стилизованную поверхность, ее читатели также сталкиваются с идеями, присущими ее теоретическим проектам. Ее герои раскрываются в основном через психологические приемы, благодаря чему ее художественная литература больше всего напоминает более поздние произведения Достоевского. Ее вымышленные произведения, в том числе «Старик и волки», « Убийство в Византии» и « Имущества», хотя и часто являются аллегорическими, в некоторых отрывках также приближаются к автобиографическим, особенно с одной из главных героинь « Владений», Стефани Делакур, французской журналисткой, которая может считаться альтер-эго Кристевой. Убийство в Византии затрагивает темы ортодоксального христианства и политики; она назвала это «своего рода Кодексом против Да Винчи ».
За «новаторские исследования вопросов на стыке языка, культуры и литературы» Кристева была удостоена Международной мемориальной премии Хольберга в 2004 году. В 2006 году она получила премию Ханны Арендт в области политической мысли. Она также была награждена кавалером Почетного легиона, кавалером ордена «За заслуги» и премией Вацлава Гавела. 10 октября 2019 года она получила докторскую степень honoris causa от Universidade Católica Portuguesa.
Роман Якобсон сказал: «И читатели, и слушатели, согласные или упорно не согласные с Юлией Кристевой, действительно испытывают влечение к ее заразительному голосу и ее подлинному дару вопрошать общепринятые« аксиомы »и ее противоположному дару задавать различные« проклятые вопросы ». 'от их традиционных вопросительных знаков ".
Ролан Барт комментирует, что «Юлия Кристева меняет положение вещей: она всегда разрушает последнее предубеждение, которое, как вы думали, может вас успокоить, может быть гордостью; то, что она вытесняет, - это уже сказанное, дежа. -dit, то есть пример означаемого, то есть глупость; то, что она ниспровергает, есть авторитет - авторитет монологической науки, отцовства ».
Ян Алмонд критикует этноцентризм Кристевой. Он цитирует вывод Гаятри Спивак о том, что книга Кристевой « О китаянках » «относится к тому самому восемнадцатому веку, [который] Кристева презирает,« указав »на краткий, обширный, часто совершенно необоснованный способ, которым она пишет о двух тысячах лет культуре, которую она не знаком с ". Алмонд отмечает отсутствие изысканности в замечаниях Кристевой о мусульманском мире и пренебрежительную терминологию, которую она использует для описания его культуры и верующих. Он критикует оппозицию Кристевой, которая противопоставляет «исламские общества» «демократиям, где жизнь по-прежнему довольно приятна», указывая на то, что Кристева не проявляет осведомленности о сложных и тонких дебатах, продолжающихся среди женщин-теоретиков в мусульманском мире, и что она не имеет в виду ничего, кроме фетвы Рушди, отвергающей всю мусульманскую веру как «реакционную и преследующую».
В книге «Интеллектуальные уловки» (1997) профессора физики Алан Сокал и Жан Брикмон посвящают главу тому, как Кристева использует математику в своих трудах. Они утверждают, что Кристева не может показать релевантность математических концепций, которые она обсуждает, для лингвистики и других областей, которые она изучает, и что такой релевантности не существует.
В 2018 году государственная комиссия по досье Болгарии объявила, что Кристева работала агентом Комитета государственной безопасности под кодовым именем «Сабина». Ее якобы завербовали в июне 1971 года. За пять лет до этого она покинула Болгарию, чтобы учиться во Франции. В Народной Республике Болгарии любой болгарин, который хотел выехать за границу, должен был подать заявление на выездную визу и получить разрешение Министерства внутренних дел. Процесс был долгим и трудным, потому что любой, кто добирался до Запада, мог заявить о политическом убежище. Кристева назвала обвинения «гротескными и ложными». 30 марта государственная комиссия по досье начала публиковать в сети весь пакет документов, отражающих деятельность Кристевой в качестве информатора бывшего Комитета госбезопасности. Она категорически отрицает обвинения.
Нил Ашерсон писал: «... недавняя шумиха вокруг Юлии Кристевой ни к чему не привела, хотя некоторых это устроило, чтобы раздуть ее до страшного скандала... Но реальность, показанная в ее файлах, тривиальна. В 1965 году ее загнали в угол болгарские шпионы, которые указали ей, что у нее все еще есть уязвимая семья в родной стране. Поэтому она согласилась на регулярные встречи в течение многих лет, в ходе которых она, кажется, рассказывала своим кураторам только сплетни об Арагоне, Батай и Ко из кафе на левом берегу - материал, который они могли бы прочитать в Le Canard enchaîné. .. общая разведывательная ценность его продукта и ее отчетов была почти нулевой. Болгарские службы безопасности, похоже, знали, что они были но неважно: они могли произвести впечатление на своего босса, показав ему настоящую международную знаменитость в своих книгах... "