Войти
| Эрих Фромм | |
|---|---|
 Фромм в 1974 году | |
| Родился | Эрих Селигманн Фромм. 23 марта, 1900. Франкфурт-на-Майне, Германская Империя |
| Умер | 18 марта 1980 (1980-03-18) (79 лет). Муральто, Тичино, Швейцария |
| Эпоха | Философия 20-го века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | |
| Основные интересы | Гуманизм, социальная теория, марксизм |
| Известные идеи | Бытие и обладание как способы существования, безопасность против свободы, социальный характер, Ориентация характера |
Влияния
| |
| Под влиянием | |
Эрих Сели Гманн Фромм (; Немецкий: ; 23 марта 1900 - 18 марта 1980) был социальным психологом, психоаналитиком, социологом, гуманистом философом и демократический социалистический. Он был немецким евреем, который бежал от нацистского режима и поселился в США. Он был одним из основателей Института психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта в Нью-Йорке и был связан с Франкфуртской школой критической теории.
Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года в Франкфурте-на-Майне, единственный ребенок ортодоксальных евреев родителей, Розы (Краузе) и Нафтали Фромм.. Он начал свое академическое обучение в 1918 году в Университете Франкфурта-на-Майне с двух семестров юриспруденции. В течение летнего семестра 1919 года Фромм учился в Гейдельбергском университете, где он начал изучать социологию под руководством Альфреда Вебера (брата более известного социолога Макс Вебер ), психиатр-философ Карл Ясперс и Генрих Риккерт. Фромм получил докторскую степень по социологии в Гейдельберге в 1922 году. В середине 1920-х он обучался, чтобы стать психоаналитиком в психоаналитическом санатории Фриды Райхманн в Гейдельберге. Они поженились в 1926 году, но вскоре расстались и развелись в 1942 году. Он начал свою клиническую практику в 1927 году. В 1930 году он поступил во Франкфуртский Институт социальных исследований и завершил свое психоаналитическое обучение.
После захвата власти нацистами в Германии Фромм переехал сначала в Женеву, а затем, в 1934 году, в Колумбийский университет в Нью-Йорке. Вместе с Карен Хорни и Гарри Стэком Салливаном, Фромм принадлежит к неофрейдистской школе психоаналитической мысли. Хорни и Фромм оказали заметное влияние на мысли друг друга: Хорни осветил некоторые аспекты психоанализа для Фромма, а последний осветил социологию для Хорни. Их отношения закончились в конце 1930-х годов. Покинув Колумбию, Фромм в 1943 году помог сформировать нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946 году стал соучредителем Института Уильяма Алансона Уайта психиатрии, психоанализа и психологии. Он работал на факультете Беннингтон-колледжа с 1941 по 1949 год, а с 1941 по 1959 год преподавал в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке.
Когда Фромм переехал в Мехико в 1949 году, он стал профессором Национального автономного университета Мексики (UNAM) и основал там психоаналитическое отделение в медицинской школе. Между тем, он преподавал в качестве профессора психологии в Университете штата Мичиган с 1957 по 1961 год и в качестве адъюнкт-профессора психологии в аспирантуре отделения искусств и наук в Нью-Йоркском университете после 1962 года. Он преподавал в UNAM до выхода на пенсию в 1965 году и в Мексиканском обществе психоанализа (SMP) до 1974 года. В 1974 году он переехал из Мехико в Muralto, Швейцария, и умер в своем доме в 1980 году., за пять дней до своего восьмидесятилетия. Все это время Фромм вел собственную клиническую практику и опубликовал серию книг.
Фромм, как сообщается, был атеистом, но описал свою позицию как «нетеистический мистицизм ".
Начиная с его первого основополагающего работа 1941 года, «Побег из свободы» (известная в Британии как «Страх свободы»), труды Фромма были известны как своими социальными и политическими комментариями, так и своими философскими и психологическими основами. Действительно, рассматривается «Побег из свободы» как одна из основополагающих работ политической психологии. Его вторая важная работа, «Человек для себя: исследование психологии этики», впервые опубликованная в 1947 году, продолжила и обогатила идеи «Побега от свободы»., эти книги изложили теорию человеческого характера Фромма, которая была естественным продолжением теории человеческой природы Фромма. Самой популярной книгой Фромма было Искусство любви, международный бестселлер, впервые опубликованный в 1956 году, в котором обобщались и дополнялись основаны теоретические принципы человеческой природы d в «Побеге от свободы» и «Человек для себя» - принципах, которые были пересмотрены во многих других крупных работах Фромма.
Центральное место в мировоззрении Фромма занимала его интерпретация Талмуда и хасидизма. Он начал изучать Талмуд в молодости под руководством раввина Дж. Горовица, а затем рабби Салмана Баруха Рабинкова, хабадского хасида. Работая над докторской степенью по социологии в Гейдельбергском университете, Фромм изучал Таню у основателя Хабада раввина Шнеура Залмана из Лиади. Фромм также учился у Нехемии Нобеля и Людвига Краузе во время учебы во Франкфурте. Дед Фромма и двое прадедов по отцовской линии были раввинами, а двоюродный дядя по материнской линии был известным талмудистом. Однако Фромм отвернулся от ортодоксального иудаизма в 1926 году в пользу светских интерпретаций библейских идеалов.
Краеугольным камнем гуманистической философии Фромма является его интерпретация библейской истории изгнания Адама и Евы из Эдемского сада. Опираясь на свои знания Талмуда, Фромм указал, что способность различать добро и зло обычно считается добродетелью, но библейские исследователи обычно считают, что Адам и Ева согрешили, не послушавшись Бога и приняв пищу из мяса Древо познания. Однако, отойдя от традиционной религиозной ортодоксии, Фромм превозносил достоинства людей, предпринимающих независимые действия и использующих разум для установления моральных ценностей, а не приверженцев авторитарных моральных ценностей.
Помимо простого осуждения авторитарных систем ценностей, Фромм использовал историю Адама и Евы как аллегорическое объяснение биологической эволюции человека и экзистенциальной тревоги, утверждая, что когда Адам и Ева ели от Древа познания, они осознали себя отделенными от природы, но при этом оставались ее частью. Вот почему они чувствовали себя «обнаженными» и «стыдными»: они превратились в человеческие существа, осознающие себя, свою собственную смертность и свое бессилие перед силами природы и общества., и больше не объединены со вселенной, как они были в своем инстинктивном, до-человеческом существовании как животные. Согласно Фромму, осознание разобщенного человеческого существования является источником вины и стыда, и решение этой экзистенциальной дихотомии находится в развитии уникальных человеческих способностей любви. и разум. Однако Фромм отличал свою концепцию любви от нерефлексивных популярных представлений, а также от парадоксальной любви по Фрейду (см. Критику Маркузе ниже).
Фромм считал любовь межличностной творческой способностью, а не эмоцией, и он отличал эту творческую способность от того, что он считал различными формами нарциссических неврозов и садомазохистских тенденций, которые обычно рассматриваются как доказательство «истинной любви». В самом деле, Фромм рассматривал опыт «влюбленности» как свидетельство того, что человек не может понять истинную природу любви, которая, как он считал, всегда имела общие элементы заботы, ответственности, уважения и знания. Основываясь на своих знаниях Торы, Фромм указал на историю Ионы, который не хотел спасать жителей Ниневии от последствий их греха., как демонстрация его убежденности в том, что качества заботы и ответственности обычно отсутствуют в большинстве человеческих взаимоотношений. Фромм также утверждал, что мало кто в современном обществе уважает автономию своих собратьев, не говоря уже об объективном знании того, чего на самом деле хотят и в чем нуждаются другие люди.
Фромм считал, что свобода - это аспект человеческой природы, который мы либо принимаем, либо избегаем. Он заметил, что принятие нашей свободы воли было здоровым, в то время как уход от свободы с помощью механизмов бегства был корнем психологических конфликтов. Фромм выделил три наиболее распространенных механизма бегства:
Слово биофилия часто использовалось Фроммом для описания продуктивного психологического ориентация и «состояние бытия ». Например, в дополнении к своей книге «Сердце человека: его гений добра и зла» Фромм написал как часть своего гуманистического кредо :
«Я считаю, что человек, выбирающий прогресс, может найти новое единство через развитие всех его человеческих сил, которые производятся в трех направлениях. Они могут быть представлены по отдельности или вместе: биофилия, любовь к человечеству и природе, а также независимость и свобода ».
Эрих Фромм постулировали восемь основных потребностей:
| Потребность | Описание |
|---|---|
| Превосходство | Будучи брошенными в мир без их согласия, люди должны превзойти свою природу, уничтожая или создавая людей или предметы. Люди могут разрушать посредством злостной агрессии или убийства по причинам, не связанным с выживанием, но они также могут создавать свои творения и заботиться о них. |
| Укорененность | Укорененность - это необходимость пустить корни и снова почувствовать себя как дома в мир. В продуктивности укорененность позволяет нам выйти за рамки безопасности матери и установить связи с внешним миром. Используя непродуктивную стратегию, мы зацикливаемся и боимся выйти за рамки безопасности и защиты нашей матери или заменителя матери. |
| Чувство идентичности | Стремление к чувству идентичности непродуктивно выражается как соответствие группа и продуктивно как индивидуальность. |
| Фрейм ориентации | Понимание мира и своего места в нем. |
| Возбуждение и стимуляция | Активное стремление к цели, а не просто ответ. |
| Единство | Чувство единства между одним человеком и «естественным и человеческим миром». |
| Эффективность | Необходимость чувствовать себя выполненной. |
Тезис Фромма о «бегстве от свободы» воплощен в следующем отрывке. «Индивидуализированный человек», на который ссылается Фромм, - это человек, лишенный «первичных связей» принадлежности (т.е. природы, семьи и т. Д.), Также выражаемых как «свобода от»:
Существует только одно возможное продуктивное решение для отношения индивидуализированного человека с миром: его активная солидарность со всеми людьми и его спонтанная деятельность, любовь и труд, которые снова объединяют его с миром не первичными связями, а как свободную и независимую личность... Однако, если экономические, социальные и политические условия... не предлагают основы для реализации индивидуальности в только что упомянутом смысле, в то время как в то же время люди утратили те связи, которые давали им безопасность, это отставание делает свободу невыносимым бременем. Тогда оно становится идентичным сомнению, жизни, лишенной смысла и направления. Возникают мощные тенденции к бегству от такого рода свободы в подчинение или к каким-то отношениям с человеком и миром, которые обещают избавление от неопределенности, даже если это лишает человека его свободы.
— Эрих Фромм, Побег из свободы [NY: Райнхарт, 1941], стр. 36–7. Эта мысль повторяется на стр. 31, 256–7.)В своей книге «Человек для себя» Фромм говорил о «ориентации характера ». Он отличает свою теорию характера от теории Фрейда, сосредотачиваясь на двух способах, которыми человек относится к миру. Фрейд проанализировал характер с точки зрения организации либидо, тогда как Фромм говорит, что в процессе жизни мы относимся к миру посредством: 1) приобретения и ассимиляции вещей - «ассимиляции» и 2) реакции на людей - «социализации». Фромм утверждал, что эти два способа отношения к миру были не инстинктивными, а реакцией индивида на особые обстоятельства его или ее жизни; он также считал, что люди никогда не придерживаются исключительно одного типа ориентации. Эти два способа отношения к жизненным обстоятельствам приводят к основным установкам характера.
Фромм перечисляет четыре типа непродуктивной ориентации характера, которую он назвал восприимчивой, эксплуататорской, накопительной и маркетинговой, и одну положительную ориентацию характера, которую он назвал продуктивной. Восприимчивые и эксплуататорские ориентации - это в основном то, как индивид может относиться к другим людям, и являются социальными атрибутами характера. Ориентация на накопление - это черта характера, заключающаяся в приобретении и усвоении материалов / ценностей. Маркетинговая ориентация возникает в ответ на человеческую ситуацию в современную эпоху. Текущие потребности рынка определяют стоимость. Это релятивистская этика. Напротив, производственная ориентация - это объективная этика. Несмотря на экзистенциальную борьбу человечества, у каждого человека есть потенциал для любви, разума и продуктивной работы в жизни. Фромм пишет: «Парадокс человеческого существования заключается в том, что человек должен одновременно стремиться к близости и независимости; к единству с другими и в то же время к сохранению своей уникальности и индивидуальности... ответ на этот парадокс - и к нравственным проблемам человека - продуктивность ».
Четыре непродуктивных ориентации Фромма были подтверждены с помощью психометрического теста, Тест на личностное отношение, проведенного Элиасом Х. Портером, доктором философии в сотрудничестве с Карлом Роджерсом, Доктор философии в Консультационном центре Чикагского университета с 1953 по 1955 годы. Четыре непродуктивных направления деятельности Фромма также послужили основой для теста LIFO, впервые опубликованного в 1967 году Стюартом Аткинсом, Аланом Катчером, доктором философии и Элиасом Портером, Доктор философии и инвентаризация развертывания сил, впервые опубликованная в 1971 году доктором философии Элиасом Х. Портером. Фромм также оказал влияние на свою ученицу Салли Л. Смит, которая впоследствии стала основателем Лабораторной школы Вашингтона и Балтиморской лабораторной школы.
Фромм исследовал жизнь и деятельность Зигмунд Фрейд подробно. Фромм выявил расхождение между ранней и более поздней теорией Фрейда: а именно, что до Первой мировой войны Фрейд описывал человеческие влечения как напряжение между желанием и подавлением, но после окончания войны начал рассматривать человеческие влечения как борьбу между биологически универсальные инстинкты Жизни и Смерти (Эрос и Танатос ). Фромм обвинил Фрейда и его последователей в том, что они никогда не признавали противоречия между двумя теориями.
Фромм также критиковал дуалистическое мышление Фрейда. Согласно Фромму, фрейдистские описания человеческого сознания как борьбы между двумя полюсами были узкими и ограничивающими. Фромм также осуждал Фрейда как женоненавистника, неспособного мыслить вне патриархальной среды Вены начала 20 века. Однако, несмотря на эту критику, Фромм тем не менее выразил большое уважение Фрейду и его достижениям. Фромм утверждал, что Фрейд был одним из «архитекторов современности», наряду с Альбертом Эйнштейном и Карлом Марксом, но подчеркивал, что он считал Маркса гораздо более исторически важным, чем Фрейд и более тонкий мыслитель.
Самая известная работа Фромма, «Побег из свободы», фокусируется на человеческом стремлении искать источник власти и контроля при достижении свободы, которая, как считалось, была истинное желание человека. Критика Фроммом современного политического строя и капиталистической системы побудила его искать идеи в средневековом феодализме. В «Побеге от свободы» он нашел ценность в отсутствии личной свободы, жесткой структуре и обязательствах, требуемых от членов средневекового общества:
Средневековье отличает от современного общества отсутствие личной свободы… Но в целом личность не был свободен в современном смысле слова, не был он одиноким и изолированным. Имея особое, неизменное и неоспоримое место в социальном мире с момента рождения, человек был укоренен в структурированном целом, и, таким образом, жизнь имела смысл, который не оставлял места, и не было нужды сомневаться... Конкуренция была сравнительно небольшой.. Человек родился в определенном экономическом положении, которое гарантировало средства к существованию, определяемые традициями, так же как оно несло экономические обязательства перед высшими в социальной иерархии.
Play media Ноам Хомский обсуждает теорию отчуждения Эриха Фромма. Кульминацией социальной и политической философии Фромма стала его книга «Разумное общество», опубликованная в 1955 году, в которой приводились доводы в пользу гуманистического и демократического социализма. Основываясь главным образом на ранних работах Карла Маркса, Фромм стремился вновь подчеркнуть идеал свободы, отсутствующий в большинстве советских марксистов и более часто встречающийся в трудах либертарианских социалистов и либералов. теоретики. Марка социализма Фромма отвергала и западный капитализм, и советский коммунизм, которые он считал бесчеловечными и что привело к практически универсальному современному феномену отчуждения. Он стал одним из основателей социалистического гуманизма, продвигая ранние сочинения Маркса и его гуманистические послания в США и западноевропейской общественности.
В начале 1960-х Фромм опубликовал две книги, посвященные марксистской мысли (Концепция человека Маркса и По ту сторону цепей иллюзий: Моя встреча с Марксом и Фрейдом). В 1965 году, стремясь стимулировать западное и восточное сотрудничество между марксистскими гуманистами, Фромм опубликовал серию статей под названием «Социалистический гуманизм: международный симпозиум». В 1966 году Американская ассоциация гуманистов назвала его гуманистом года.
Какое-то время Фромм также был активен в политике США. Он присоединился к Социалистической партии Америки в середине 1950-х годов и приложил все усилия, чтобы помочь им предоставить альтернативную точку зрения на маккартистские тенденции в некоторых политических мыслях США. Эта альтернативная точка зрения была лучше всего выражена в его статье 1961 года «Может ли человек победить?». Исследование фактов и вымыслов внешней политики. Однако, как соучредитель SANE, Фромм самым сильным политическим активистом был в международном движении за мир, борясь против гонки ядерных вооружений и причастности США к Вьетнамская война. Поддержав проигрышную ставку сенатора Юджина Маккарти на выдвижение в президенты от Демократической партии, Фромм более или менее ушел с американской политической сцены, хотя в 1974 году он написал статью, озаглавленную «Замечания по поводу Политика разрядки на слушаниях, проводимых США Комитет Сената по международным отношениям. Фромм был удостоен премии Нелли Сакс в 1979 году.
В Эрос и цивилизация, Герберт Маркузе критикует Фромм: Вначале он был радикальным теоретиком, но позже обратился к конформизму. Маркузе также отметил, что Фромм, а также его близкие коллеги Салливан и Карен Хорни удалили теорию либидо Фрейда и другие радикальные концепции, которые, таким образом, свели психоанализ к набору идеалистической этики, которая принять только статус-кво. В ответе Фромма в статьях «Разумное общество» и «Анатомия человеческой деструктивности» утверждается, что Фрейд действительно заслуживает значительной признательности за признание центральной важности бессознательного, но также и то, что он имел тенденцию исправлять свои собственные концепции, изображавшие самость как пассивный результат. инстинкта и социального контроля с минимальной волей или изменчивостью. Фромм утверждает, что более поздние ученые, такие как Маркузе, приняли эти концепции как догму, тогда как социальная психология требует более динамичного теоретического и эмпирического подхода. Ссылаясь на левый политический активизм Фромма как общественного интеллектуала, Ноам Хомский сказал: «Мне нравилось отношение Фромма, но я думал, что его работа была довольно поверхностной».
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Эрихом Фроммом |
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Эрихом Фроммом. |
