Либертарианский социализм

редактировать
Социалистическая антиавторитарная, антигосударственная и либертарианская политическая философия

Либертарианский социализм, также называемый анархо-социализм, анархический социализм, свободный социализм, безгосударственный социализм, социалистический анархизм и социалистический либертарианство, антиавторитарным, антигосударственным и либертарианцем политической философией в рамках социалистического движения который отвергает государственный социалистический концепцию социализма как государственническую формулу, в которой государство сохраняет централизованное управление экономикой. Перекрываясь с анархизмом и либертарианством, либертарианские социалисты критикуют заработное рабство взаимоотношения на рабочем месте, подчеркивая самоуправление рабочих и децентрализованные структуры политической организации. Как широкая социалистическая традиция и движение, либертарианский социализм включает анархические, марксистские и анархистские или марксистские, а также другие лево-либертарианские тенденции. Анархизм и либертарианский марксизм являются действиями либертарианского социализма.

Либертарианский социализм обычно отвергает концепцию государства и утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливость может быть достигнута только с упразднением авторитарных институтов, которые контролируют средства производства и подчиняются экономическому собственному классу или политическим элите. Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на демократии и федеральных или конфедеральных ассоциациях, таких как гражданские / народные собрания, кооперативы, либертарианский муниципализм, профсоюзы и рабочие советы. Это делается в рамках общего общего к свободе и свободному объединению через критики и практического демонтажа власти во всех областях жизни. Либертарианский социализм отличается от авторитарного и авангардистского подход большевизма / ленинизма и реформизма Фабианизм / социал-демократия.

Форма и социалистическое крыло левого либертарианства, прошлые и настоящие течения и движения, обычно описываемые как либертарианский социалистический, включая анархизм (особенно анархические школы мысли такие как анархо- коммунизм, анархо-синдикализм, коллективистский анархизм, зеленый анархизм, индивидуалистический анархизм, мутуализм и социальный анархизм ), а также коммунизм, некоторые формы демократического социализма, гильдейский социализм, либертарианский марксизм (автономизм, коммунизм совета, левый коммунизм и люксембургизм и др.), партиципализм, революционный синдика лизм и некоторые версии утопической социологии lism.

Содержание

  • 1 Обзор
    • 1.1
    • 1.2 Антикапитализм
    • 1.3 Антиавторитаризм и оппозиция государству
    • 1.4 Гражданские и индивидуальная свобода
    • 1.5 Насильственные и ненасильственные - насильственные методы
    • 1.6 Проблемы окружающей среды
  • 2 Политические корни
    • 2.1 В рамках раннего современного социалистического мышления
      • 2.1.1 Крестьянские восстания в постреформационную эпоху
      • 2.1.2 Эпоха Просвещения
      • 2.1.3 Романтическая эпоха и утопический социализм
    • 2.2 В рамках современной социалистической мысли
      • 2.2.1 Анархизм
      • 2.2.2 Марксизм
  • 3 Известные тенденции
    • 3.1 Анархист
      • 3.1.1 Мутуализм
      • 3.1.2 Социальный анархизм
      • 3.1.3 Индивидуалистический анархизм
    • 3.2 Марксист
      • 3.2.1 Де Леонизм
      • 3.2.2 Советский коммунизм
      • 3.2.3 Левый коммунизм
      • 3.2.4 Джонсон –Лесная тенденция
      • 3.2.5 Социализм или в арварство
      • 3.2.6 Ситуационистский интернационал
      • 3.2.7 Автономизм
    • 3.3 Другое
      • 3.3.1 Внутри рабочего движения и парламентской политики
        • 3.3. 1.1 Демократическое общество ализм
        • 3.3.1.2 Либертарианский поссибилизм
      • 3.3.2 Эко-социализм
      • 3.3.3 Георгизм
      • 3.3.4 Гильдейский социализм
      • 3.3.5 Революционный синдикализм
      • 3.3.6 Христианский анархизм
      • 3.3.7 Гандизм
      • 3.3.8 Платформизм
      • 3.3.9 Внутри новых левых
      • 3.3.10 Коммунализм и социальная экология
      • 3.3.11 Демократический конфедерализм
      • 3.3.12 Партисипативность
      • 3.3.13 Инклюзивная демократия
      • 3.3.14 Повстанческий анархизм
      • 3.3.15 Магонизм и нео-сапатизм
      • 3.3.16 Левый рыночный анархизм
      • 3.3.17 Коммунизация
  • 4 Современный либертарианский социализм
  • 5 Периодические издания либертарианского социализма
  • 6 См.
  • 7 Ссылки
  • 8 Источники
  • 9 Внешние ссылки

Обзор

Либертарианский социализм - это Западная философия с различными интерпретациями, хотя многих во ее воплощениях Также можно найти некоторые общие черты. Он предлагает услуги демократических кооперативов или общей собственности на средства производства, которые отличаются от неоклассической экономики. (социализм ). Они предлагают реализовать эту экономическую систему таким образом, чтобы попытаться максимизировать свободу людей и минимизировать концентрацию власти или авторитета (либертарианство ). Сторонники достижения этого пути децентрализации политической экономической и государственной власти, обычно обеспечивающей социализацию частной собственности и предприятий (при сохранении уважения к личной собственности ). Либертарианский социализм имеет тенденцию отрицать легитимность международной экономически значимой частной собственности, рассматривая капиталистические отношения собственности как формуства, которая антагонистична индивидуальной свободе.

Издание французского либертарианского коммуниста от 17 августа 1860 года. публикация Le Libertaire под редакцией Жозефа Дежака

Первым анархистским журналом, использовавшимся термином либертарианец, был Le Libertaire, Journal du Mouvement Social и он был опубликован в Нью-Йорке между 1858 и 1861 годами французским коммунистом-либертарианцем Жозефом Дежаком. Следующее зарегистрированное использование этого термина было в Европе, когда либертарианский коммунизм использовался на французском региональном анархистском конгрессе в Гавре (16–22 ноября 1880 г.). В январе 1881 г. был выпущен французский манифест о «либертарианском или анархистском коммунизме». Наконец, в 1895 году ведущие анархисты Себастьен Фор и Луиза Мишель опубликовали во Франции Le Libertaire. Сам термин происходит от французского родственного освобождения, который использовался для обхода французского на анархистские публикации. В этой традиции термин либертарианство обычно используется как синоним анархизма, первоначального значения этого термина. В контексте европейского социалистического движения термин «либертарианец» традиционно использовался для описания социалистов, выступающих против авторитаризма и государственного социализма, таких как Михаил Бакунин, и во многомекаются. с социальным анархизмом, хотя индивидуалистический анархизм также является либертарианским социалистическим. Не- локковский индивидуализм охватывает социализм, включая либертарианский социализм.

Ноам Хомский - один из самых известных современных либертарианских социалистических мыслителей

Связь социализма с либертарианством предшествовала ассоциации с капитализмом. и многие антиавторитаристы до сих пор осуждают, что они считают ошибочной ассоциацией капитализма с либертарианством в Штатах. Как выразился Ноам Хомский, последовательный либертарианец должен выступать против частной собственности на средства производства и наемного рабства, которое является компонент системы, Такие термины, как анархический социализм, анархо-социализм, свободный социализм, безгосударственный социализм, социалистический анархизм и использовалось для обозначения анархического крыла либертарианского социализма или по отношению к авторитарным формам социализма.

в главе его «Экономическая справедливость и демократия »(2005) Рассказывая историю либертарианского социализма, экономист Робин Ханел сообщает, что период наибольшего влияния либертарианского социализма пришелся на конец 19 века и первые четыре дня есятилетия 20 века. По словам Ханеля, «либертарианский социализм был такой же могущественной силой, как социал-демократия и коммунизм » в начале 20 века. Анархистский Сент-Имье Интернэшнл, именуемый Ханелем Либертарианским Интернационалом, основан в 1872 году Конгрессом Сент-Имье через несколько дней после раскола междуксистами и либертарианцами в Гаагский конгресс из Первого Интернационала, именуемый Ханелем Социалистическим Интернационалом. Этот Либертарианский Интернационал «более пятидесяти лет успешно конкурирует как с социал-демократами, так и с коммунистами за лояльность антикапиталистических активистов, революционеров, рабочих, профсоюзов и политических партий». По мнению Ханеля, либертарианские социалисты «сыграли роль в русских революциях 1905 и 1917. Либертарианские социалисты сыграли доминирующую роль в мексиканской революции 1911 года. Спустя двадцать лет после окончания Первой мировой войны либертарианские социалисты все еще были достаточно сильны, чтобы возглавить социальную революцию, охватившую республиканскую Испанию в 1936 и 1937 годах ». Другой, либертарианская тенденция также развивалась в рамках марксизма, который стал заметным в конце 1910-х годов, главным образом в качестве реакции против большевизма и ленинизма приход к власти и создание Советского Союза.

В своем предисловии к книге Петра Кропоткина Завоевание хлеба Кент Бромли считал французского утоп социалистом Шарль Фурье основатель либертарианской ветви социалистической мысли французов авторитарных социалистических идей Франсуа-Ноэля Бабёфа и итальянцев. Филипп Буонарроти.

Антикапитализм

По словам Джона О'Нила, «[я] забывают, что первые защитники коммерческого общества, такие как [Адам] Смит, были столь же озабочены критикой ассоциативных блоков мобильной рабочей силы, представленной гильдиями, чем деятельность государства. История социалистической мысли в себя включает в себя долгую ассоциативную и антигосударственную традицию до политической победы большевизма на востоке и разновидностей фабианства на западе ".

Либертарианский социализм - это антикапиталистические и их можно отличить от капиталистических и либертарианских принципов, которые концентрируют экономическую власть в руках тех, кто владеет наибольшим капиталом. Либертарианский социализм стремится к более широкому распределению власти между членами общества. либертарианские идеологии, такие как неолиберализм, отличаются тем, что сторонники первого обычно считают, что степень свободы человека зависит от его экономического и социального состояния, тогда как сторонники последнего верят в свободу выбора внутри капиталистической структуры, особенно в условиях капиталистической частная собственность. Иногда это проявляется как стремление максимизиро. вать свободное творчество в обществе, а не свободное предпринимательство.

В анархизме возникла критика наемного рабства, которая относится к ситуации, воспринимаемой как квази - добровольное рабство, где средства к существованию человека зависит от заработной платы, особенно когда зависимость является тотальной и непосредственной. Это негативно значимый термин, использование для проведения аналогии между рабством и наемным трудом, фокусируясь на сходстве между владением и арендой человека.. Термин «наемное переговорное положение» использовалось для критики экономической эксплуатации и социального расслоения, при этом первое рассмотрение в первую очередь как неравноправное переговорное положение между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно мало). заработная плата, например, в потогонных ), последнее - как отсутствие самоуправления работников, обеспечение выбора работы и досуг в экономике. Либертарианские социалисты считают, что имеют право голоса, общество работает над системой, в которой люди имеют право решать экономические вопросы, включая политическими. Либертарианские социалисты стремятся заменить неоправданную власть прямой демократией, добровольной федерацией и народной автономией во всех аспектах жизни, включая физические и экономические сообщества. С наступлением промышленной революции такие мыслители, как Пьер-Жозеф Прудон и Карл Маркс разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики. общественной собственности, не предназначенной для активного личного пользования. Луддиты подчеркнули дегуманизацию, вызванную машинами, а позже Эмма Гольдман осудила наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы - наемные рабы, а не блочные рабы ».

Многие либертарианские социалисты считают, что крупные добровольные ассоциации управляют промышленным производством, в то время как рабочие сохраняют права на отдельные продукты своего труда. Они видят различие между понятиями частной собственности и личного владения. Частная собственность личным лицом исключительный контроль над независимо от того, используется или нет; и независимо от его производственной способности владение не дает никаких прав на вещи, которые не используются. Кроме того, «подвергается сомнению раздел работы и жизни и альтернативы, которые подкрепляются понятиями достоинства, самореализации и свободы от господства и эксплуатации. Здесь свобода, которая не является строго отрицательной (как в неолиберальных концепциях), но также положительно - то есть связано со взглядами на человеческое процветание - важно, глубоко укоренившееся понимание свободы, которое связывает свободу

Антиавторитаризм и оппозиция государству

Либертарианская философия обычно рассматривает концентрацию власти как источник угнетения, которое нужно постоянно, с его социальными, социальными условиями и, что важно, он отказывается отделять вопросы свободы от вопросов равенства. Оспаривать и оправдывать большинство либертарианских социалистов полагается, что, когда власть осуществляется на основе экономического, социального или физического превосходства одного над другим, бремя доказательств всегда основывается на авторитарном деятеле, оправдывает свои действия законные, если они предпринимаются вопреки эффекту сужения сферы действия Либертарианские социалисты обычно выступают. против жестких и стратифицированных структур власти, будь то политическая, экономическая или социальная.

Вместо корпораций и государств либертарианские социалисты стремятся организовать общество в добровольные ассоциации (обычно коллективы, коммуны, муниципалитеты, кооперативы, сообщества или синдикаты ), которые используют прямую демократию или консенсус в процессе принятия решений. Некоторые либертарианские социалисты выступают за объединение этих институтов с использованием сменяемых, отзываемых делегатов в федерации более высокого уровня. Испанский анархизм - главный пример таких федераций на практике.

Современные примеры либертарианских социологических организационных моделей и моделей принятия решений на практике включают ряд антикапиталистических движений за глобальную справедливость, включая сапатистов Советы добросовестного правительства и глобальная сеть Indymedia (охватывающая 45 стран на шести континентах). Существует также множество примеров коренных обществ по всему миру, чьи политические и экономические системы можно точно описать как анархические или либертарианские социалистические, каждое из которых уникально соответствует культуре, породившей его. Для либертарианцев такое разнообразие практик в рамках общих принципов является доказательством жизнеспособности этих принципов, их гибкости и силы.

Вопреки распространенному мнению, либертарианский социализм традиционно не был утопическим движением, стремящимся избегать плотного теоретического анализа или предсказаний того, как будет или должно выглядеть будущее общество. Вместо этого существует традиция, что такие решения не могут быть приняты сейчас и должны приниматься путем борьбы и экспериментов, чтобы наилучшее решение могло быть достигнуто демократическим и органическим путем; и основывать направление борьбы на установленном историческом примере. Они отмечают, что успех научного метода происходит из его приверженности открытому рациональному исследованию, а не его выводам, что резко контрастирует с догмой и предопределенными предсказаниями. Известный анархист Рудольф Рокер однажды сказал: «Я анархист не потому, что считаю анархизм конечной целью, а потому, что не существует такой вещи, как конечная цель».

Потому что либертарианский социализм поощряет исследования и принимает разнообразие идей, а не формирует компактное движение, неизбежно возникают споры по поводу людей, которые называют себя либертарианскими социалистами, но не согласны с некоторыми из основных принципов либертарианского социализма. Питер Хейн интерпретирует либертарианский социализм как минархический, а не анархический, выступая за радикальную децентрализацию власти, но не доходя до полной отмены государства. Либертарианский социалист Ноам Хомски поддерживает демонтаж всех форм неоправданной социальной или экономической власти, одновременно подчеркивая, что государственное вмешательство должно поддерживаться в качестве временной защиты, пока сохраняются репрессивные структуры. Точно так же Питер Маршалл включает в себя «децентралиста, который желает ограничить и передать государственную власть синдикалисту, который хочет отменить ее полностью. Это может даже включать фабианцы и социал-демократы, которые хотят социализировать экономику, но все еще видят ограниченную роль государства ».

Сторонники известны тем, что выступают против существования государств или правительство и отказ участвовать в принудительных государственных учреждениях. В прошлом многие отказывались давать присягу в суде или участвовать в судебных процессах, даже когда им грозило тюремное заключение или депортация. По мнению Чамси эль-Оджейли, «левые коммунисты часто обращаются к формам самоорганизации рабочего класса или народа, отвечая на вопросы борьбы за социализм, революцию ипосткапиталистическую социальную организацию. продолжали организовываться в партийные структуры, которые занимались агитацией, пропагандой, просвещением и другими формами политического вмешательства. Это болезненная проблема для левого коммунизма и привела к ряду значительных вариаций - абсолютного неприятия отдельных партий в пользу простого исследования или аффинити-групп, критике наивности чистого спонтани и настойчивости на необходимых, хотя часто и скромной, роли дисциплинированных,

Гражданские свободы и свобода

Либертарианские социалисты были решительными защитниками и активистами гражданские свободы, обеспечивающие индивидуальные права, самокритичных и пользующихся широкими связями коммунистических организаций. такие как свобода в вопросах любви и секса (свободная любовь ), а также мысли и совести (свободомыслие ). В этом активизме они вступили в конфликт с государственными и религиозными учреждениями, которые ограничили такие Позже вместе с анарха-феминизмом и защитой прав ЛГБ Т появилась сильная тенденция к свободной любви. В последнее время, анархизм также высказал свое мнение и принимать меры вокруг определенных предметов, связанных с секс, таких как порнографии, БДСМ и секс промышленность.

Американский анархист Эмма Гольдман, выдающаяся анарха-феминистка, свободная любовь и свободомыслящий активист

Анарча-феминизм развился как синтез радикального феминизма и анархизм, который рассматривает патриархат (мужское господство над женщинами) как фундаментальное проявление принудительного правления. Он был вдохновлен работами ранних феминистских анархистов конца 19 века, таких как Люси Парсонс, Эмма Голдман, Вольтерина де Клейр и Вирджиния Болтен. Как и другие радикальные феминистки, анарха-феминистки критикуют и отстаивают отмену других представлений о семье, образовании и гендерных ролях. Коммунистка Совета Сильвия Панкхерст также была активисткой-феминисткой и либертарианской марксисткой. Анархисты также первопроходцы проявили интерес к вопросам, самостоятельно с ЛГБТИ-людьми. Важное течение в анархизме - это свободная любовь. Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни до раннего анархиста Джозайи Уоррена и экспериментальных сообществ, рассматривая сексуальную свободу как четкое, прямое выражение самообладания человека. Свободная любовь особенно важны права женщин, в основном сексуальных дискриминировали женщин: например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости.

Либертарианские социалисты традиционно скептически относились к организованной религии и выступали против нее.. Свободомыслие - это философская точка зрения, согласно которой мнения должны формироваться на основе науки, логики и разума; и не должны находиться под условиями, традициями или другими догм. Когнитивное применение свободомыслия известно как свободомыслие, практикующие свободомыслие известны как вольнодумцы. В своих Штатах свободомыслие было антихристианским и антиклерикальным движением, «цель которого состояла в том, чтобы дать человеку политическую и духовную свободу принимать решения по религиозным вопросам». Ряд авторов анархистского журнала Liberty были видными деятелями как анархизма, так и свободомыслия. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором как Freethought, так и Искатель Истины. Э. К. Уокер также был соредактором Люцифера, Несущего Свет, другого журнала о свободной любви и свободомыслии. Свободное общество (1895–1897 как «Поджигатель»; 1897–1904 как Свободное общество) была главной анархистской газетой в последних Штатах в конце 19-го и начала 20-го веков. Публикация решительно отстаивала свободную любовь и права женщин и критиковала рекламные акции - цензуру сексуальной информации. В 1901 году каталонский анархист и свободомыслящий Франческ Феррер и Гуардия основал современные или прогрессивные школы в Барселоне, вопреки образования системы, контролируемой католической церковью. Заявленная цель состояла в том, чтобы «обучить рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке». Яростно антиклерикальный, Феррер верил в «свободу в образовании», образование, свободное от власти церкви и государства.

Позднее, в 20-м веке, австриец Фрейдо-марксист Вильгельм Райх, придумавший фразу сексуальная революция в одной из своих книг 1940- х годов, стал последовательным пропагандистом сексуальной свободы, открыв в Вене бесплатные половые консультации для рабочего класса. пациенты (Sex-Pol - Немецкое общество пролетарской сексуальной политики). Согласно Элизабет Данто, Райх предлагал смесь «психоаналитического консультирования, марксистского совета и противозачаточных средств» и «приводил доводы в пользу сексуальной выразительности для всех, включая молодых и неженатых, с учетом того, что расстраивала как левые силы сил. и психоаналитики ». Клиники сразу заполнились людьми, обратившимися за помощью. В начале 1970-х годов английский анархист и пацифист Алекс Комфорт добился международной известности написанию руководств по сексу Радость секса и Больше радости секса.

Насилие и насилие. ненасильственные методы

Некоторые либертарианские социалисты вызывают насильственную психологическую нагрузку для уничтожения капиталистического общества, в то время как другие выступают за ненасильственные методы. Эррико Малатеста, как и другие другие, утверждал, что применение насилия необходимо было. Как он выразился в Уманита Нова (№ 125, 6 сентября 1921 г.):

Это наше стремление и наша цель, чтобы каждый стал сознательным и эффективным; но для достижения этой цели необходимо обеспечить всех средств жизни и развития, и поэтому необходимо уничтожить насилие, поскольку иначе нельзя добиться, чтобы добиться этого, уничтожить рабочих средств.

Пьер-Жозеф Пьер выступал за ненасильственную революцию посредством процесса двоевластия, в котором либертарианские социалистические институты будут созданы и образовывать ассоциации, позволяющие формировать расширяющуюся сеть внутри существующей государственно-капиталистической структуры с в результате получается как государство, так и капиталистическую экономику устаревшими. Продвижение к насилию в анархизме частично произошло из-за резни в некоторых коммунах, вдохновленных идеями Прудона и других. Многие анархо-коммунисты начали видеть необходимость революционного насилия, чтобы противодействовать насилию, присущему как капитализму, так и правительству.

Анархо-пацифизм - это тенденция в анархистском движении, которое отвергает использование борьбы за социальную жизнь. изменение. Основными ранними влияниями были мысли Генри Дэвида Торо и Льва Толстого. Он развивался «в основном в Голландии [sic ], Великобритании и США до и во время Второй мировой войны». Противодействие насилием не запрещает анархо-пацифистам принимать принцип сопротивления или даже революционное действие, если оно не приводит к насилию; Фактически именно их одобрение таких форм оппозиции приводит многих анархо-пацифистов к одобрению анархо-синдикалистской концепции всеобщей забастовки как великого революционного оружия. Анархо-пацифисты также пришли к поддержке ненасильственной стратегии двоевластия.

Другие анархисты считали, что насилие (особенно самооборона ) оправдано как способ спровоцировать социальные потрясения, которые могут привести к социальной революции.

Экологические проблемы

Зеленый анархизм - это школа мысли в анархизме, которая делает особый упор на экологические проблемы. Важное влияние оказали мысли американского анархиста Генри Дэвида Торо и его Уолден, а также Льва Толстого и Элиси Реклю. В конце 19 века возник анархо-натуризм как влияние анархизма и натуристской философии в индивидуалистических анархистских кругах на Кубе, Франции, Португалии и Испании.

Важно. современные течения - анархо-примитивизм и социальная экология. Важным местом международного либертарианского социализма в начале 1990-х годов был журнал Democracy Nature, в котором выступали известные активисты и теоретики, такие как Такис ​​Фотопулос, Ноам Хомский, Мюррей Букчин и Корнелиус Касториадис писал.

Политические корни

В раннем современном социалистическом мышлении

Крестьянские восстания в эпоху постреформации

Что касается Родерика Т. Лонга, либертарианские социалисты называют английских левеллеров 17 века одними из своих идеологических предков. Различные авторы-либертарианцы-социалисты определили письменные работы английского протестантского социального реформатора Джеррарда Уинстенли и социальную активность его группы (Диггеры ) как предвосхищающие линии этой линии мысли. Для историка-анархиста Джорджа Вудкока, хотя Пьер-Жозеф Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере два предшественника описали системы, содержащие все основные элементы анархизма. Первым был Джеррард Уинстэнли (1609 - ок. 1660), торговец льняной тканью, который торговл небольшое движение диггеров во время Содружества. Уинстенли и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономических бедствий, последовавших за гражданской войной в Англии, и против неравенства, которое вельможи из армии нового образца, казалось, намеревались сохранить.

Ксилография из документа Левелер, автор Уильяма Эверарда

В 1649–1650 гг. Диггеры поселились на участках общей земли в южной Англии и попытались создать сообщества на основе работы земля и раздел товаров. Общины потерпели неудачу, но серия брошюр Уинстенли уцелела, из которых самым важным был «Новый закон праведности» (1649 г.). Выступая за рациональное христианство, Уинстенли приравнивал Христа к «всеобщей свободе» и заявляет о повсеместно развращающей природе власти. Он увидел «равную привилегию участвовать в благословении».

Мюррей Букчин заявил: «В современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йоменов против упадка феодальных институтов. В Германии его главным представителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер. Концепции Мюнцера и Винстенли прекрасно соответствовали потребностям своего времени - исторический период, когда большинство проживало в сельской местности и когда наиболее воинственные революционные силы исходили из аграрного мира. Было бы болезненно академично спорить о том, смогли ли Мюнцер и Уинстенли достичь своих идеалов. реальное значение состоит в том, что они были со своим временем; их анархические концепции естественным образом вытекают из сельского общества, которое формирует банды крестьянских армий в Германии и Новой Модели в Англии ».

Эпоха Просвещения

Уильям Годвин

В течение долгого времени либертарианские социалисты также часто разделяли взгляды на происхождение в 18 веке Французские энциклопедисты наряду с Томасом Джефферсоном и Томас Пейн. Чаще упоминается имя английского мыслителя-просветителя Уильяма Годвина.

Для Вудкока более подробный очерк анархизма - хотя до сих пор без названия - дал Уильям Годвин в его Исследовании политической справедливости (1793). Годвин был скорее анархистом-градуалистом, чем революционным анархистом, поскольку он отличался от большинства более поздних анархистов тем, что предпочитал революционным действиям постепенный и, как ему казалось, более естественный процесс обсуждения между людьми доброй воли, с помощью которого он надеялся, что истина в конечном итоге будет победить своей собственной силой. Годвин, на которого оказали влияние английская традиция инакомыслия и французская философия Просвещения, выдвинул в развернутой форме основную анархистскую критику государства, накопленной собственности и делегирования полномочий посредством демократических процедур.

Ноам Хомский считает либертарианский социализм «правильным и естественным продолжением» классического либерализма «в эпоху развитого индустриального общества». Хомский считает либертарианские социалистические идеи потомками классических либеральных идей эпохи Просвещения, утверждая, что его идеологическая позиция вращается вокруг «воспитания либертарианского и творческого характера человека». Хомский предвидит анархо-синдикалистское будущее с прямым рабочим контролем над средствами производства и управления со стороны рабочих советов, которые отбирают представителей для встречи на общих собраниях. Смысл этого самоуправления в том, чтобы сделать каждого гражданина, по словам Джефферсона, «непосредственным участником управления делами». Хомский считает, что политические партии не понадобятся. Контролируя свою продуктивную жизнь, Хомский считает, что люди могут получить удовлетворение от работы и чувство выполнимости и цели. Хомский утверждает, что неприятные и непопулярные работы могут быть полностью автоматизированы, выполняться работниками, получающими специальное вознаграждение, или делиться ими между всеми.

Во время Французской революции, Сильвен Марешаль требовал «совместного пользования плодами земли» в своем «Манифесте о равных» (1796 г.) и с нетерпением ждал исчезновения «отвратительного различия между богатыми и бедными, большими и малыми, хозяевами и слугами, губернаторами». и управлял ». Термин анархист впервые вошел в английский язык в 1642 году во время Гражданской войны в Англии как оскорбительный термин, используемый роялистами против Круглоголовый противников. Ко времени Французской революции некоторые, такие как Энрагес, начали использовать этот термин в положительном смысле в противовес якобинской централизации власти, рассматривая революционное правительство как оксюморонность. На рубеже 19-го века английский термин анархизм утратил свой первоначальный негативный оттенок.

Романтическая эпоха и утопический социализм

Шарль Фурье

В предисловии к книге Питера Кропоткина Завоевание Хлеба, Кент Бромли считал раннего французского социалиста Шарля Фурье основателем либертарианской ветви социалистической мысли, в отличие от авторитарных социалистических идей Франсуа-Ноэля Бабёфа и Филипп Буонарроти. Анархист Хаким-бей идеи Фурье следующим образом: «В системе гармонии Фурье вся творческая деятельность, включая промышленность, ремесло, сельское хозяйство и т. Д., Будет возникать из освобожденной страсти - это знаменитая теория «привлекательного труда». Фурье сексуализирует саму работу - жизнь Phalanstery - это непрерывная оргия интенсивных чувств, разума и активности, общество влюбленных и диких энтузиастов ». Фурьеризм проявился в середине XIX века, когда на принципах фурьеризма были основаны сотни коммун (фаланстерий) во Франции, Северной Америке, Мексике, Южной Америке, Алжире и Югославии. Пьер-Жозеф Прудон, Фридрих Энгельс и Петр Кропоткин с восхищением читали его, как и Андре Бретон и Ролан Барт. В своей влиятельной работе Эрос и цивилизация Герберт Маркузе похвалил Фурье, заявив, что он «ближе, чем любой другой утопический социалист, подходит для разъяснения зависимости от нерепрессивной сублимации. ".

Анархист Питер Сабатини сообщает, что в пределах Штатах с начала до середины 19 века «появился ряд общинных и« утопических »контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние на некоторые из них, но в большей степени на социализм Роберта Оуэна и Шарля Фурье. После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Штатах в Нью-Хармони, Индиана в течение 1825 года. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен (1798–1874), который считается индивидуалистом-анархистом ".

В рамках современной социалистической мысли

Анархизм

Как Альберт Мельцер и Стюарт Кристи заявили в своей книге Шлюзы анархии:

[Анархизм] имеет свое особое наследие, часть которого он разделяет с социализмом, что придает ему семейное сходство Другое часть его наследства он разделяет с либерализм, что при рождении его в целующихся кузенов радикальным индивидуализмом американского типа, большая часть которых вышла замуж вне в правое крыло и

Пьер-Жозефрудон, которого считают от современного анархизма, придумал фразу «Собственность - это кража! », чтобы часть его взглядов на сложную природу собственности по отношению к свободе. Когда он сказал, что собственность - это воровство, он имел в виду капиталиста, который, по его мнению, крал прибыль у рабочих. По мнению Прудона, служащий капиталиста был «подчинен, эксплуатировался: его постоянное состояние - состояние послушания».

Петр Кропоткин, главный теоретик анархо-коммунизма

Семнадцать лет (1857) после первого Прудона. называл себя анархистом (1840), анархо-коммунист Жозеф Дежак был первым, кто назвал себя либертарианцем. За пределами Соединенных Штатов термин «либертарианец» обычно относится к антиавторитарным антикапиталистическим идеологиям.

Либертарианский социализм имеет свои корни как в классическом либерализме, так и в социализме, хотя он часто находится в конфликте с либерализмом (особенно неолиберализмом и правым либертарианством) и авторитарным государственным социализмом одновременно. Хотя либертарианский социализм имеет корни, как в социализме, так и в либерализме, разные формы разный уровень влияния этих двух традиций. Например, мутуалистический анархизм больше подвержен влиянию либерализма, тогда как коммунистический и синдикалистский анархизм больше подвержен влиянию социализма. Однако мутуалистический анархизм берет свое начало в европейском социализме 18-19 веков (такой как социализм Фурье), в то время как коммунистический и синдикалистский анархизм берет свое начало в либерализме начала 18 века (например, Французская революция ).

анархизмл ранний вызов авангардизму и этатизму он обнаружил в важных секторах социалистического движения. Как таковой: «Последствия роста деловой активности, министериализма и партийной жизни, заряженных анархистов, это будет дерадикализм и обуржуазия». анархисты отказались от организации марксистского типа, стремясь растворить или подорвать власть посредством свободных политико-культурных группировок или отстаивая организацию единой, одновременно экономической и политической административной единицы (Ruhle, синдикализм ). науки Их также отвергали многие анархисты: «Завоевывая государство, превознося роль партий, они [интеллектуалы] укрепляют иерархический принцип, в оплощенный в политических и административных институтах». Революции могли произойти только в силу обстоятельств и / или изначально бунтарских инстинктов масс («инстинкт свободы») (Бакунин, Хомский) или, говоря словами Бакунина: «Все, что могут делать люди, - это разъяснять, пропагандировать и использовать идеи, соответствующие популярному инстинкту ».

Марксизм

Уильям Моррис, ранний английский либертарианский марксист

Марксизм после определенных обстоятельств начал развивать либертарианское направление мысли. Чамси Оджейли сказал: «Раннее выражение таких взглядов действительно можно найти в [Уильяме] Моррисе и Социалистической партии Великобритании (SPGB), снова в событиях 1905 года, с растущей озабоченностью бюрократизацией и дерадикализацией Моррис основал Социалистическую лигу в декабре 1884 года, которую используетли Фридрих Энгельс и Элеонора Маркс, как ведущая фигура в организации, Моррис начал непрерывную серию речей и бесед на перекрестках в клубах. С 1887 г. анархистов стало больше, чем социалистов в Социалистическом союзе. 3-я ежегодная конференция Лиги, состоявшаяся в Лондоне 29 мая 1887 года, ознаменовала собой изменение большинством из 24 делегатов отделения, проголосовавших за резолюцию, спонсируемую анархистами, и провозгласила: «Эта конференция поддерживает политику воздержания от парламентаских действий, до сих пор преследуется Лигой и не видит д остаточных оснований для его изменений ". Моррис играл миротворца, но он встал на сторону антипарламентариев, которые получили контроль над Лигой, которая потеряла поддержку Энгельса, и увидела уход Элеоноры Маркс и ее партнера Эдвард Эвелинг, чтобы сформировать отдельный Социалистическое общество Блумсбери.

Клара Цеткин и Роза Люксембург

Однако «самые важные разрывы следует отнести к повстанцам во время и после Первой мировой войны. Разочарованные капитуляцией социал-демократы, воодушевленные появлением рабочих советов постепенно отдаля от ленинизма, многие коммунисты отвергли претензии социалистических партий и вместо этого доверились массам ». Для этих социалистов «интуиция масс может быть более гениальной, чем работа величайшего индивидуального гения». Рабочий и спонтанный стиль Розы Люксембург являются образцами позиций, которые заняли крайне левые периоды - Антони Паннекук, Роланд Холст и Герман Гортер в Нидерландах, Сильвия Панкхерст в Великобритании, Антонио Грамши в Италии и Дьёрдь Лукач в Венгрии. В этих формулировках диктатура пролетариата должна быть диктатурой класса, «а не партии или клики». Однако в рамках этого направления мысли «[т] напряжение между антивангардизмом и авангардизмом часто разрешалось двумя противоположными способами: первый был связан с движением в сторону партии; второй видел движение к идее полной пролетарской спонтанности.. [...] Первый курс наиболее ярко проиллюстрирован у Грамши и Лукача. [...] Второй курс проиллюстрирован тенденцией, развивающейся у голландских и немецких крайне левых, которые склоняются к полному искоренению партийная форма ".

В зарождающемся Советском Союзе возникли левые восстания против большевиков, которые представляют собой серию восстаний и восстания против большевиков, защищаемые или поддерживаемые левыми группами, включая эсеров, левых эсеров, меньшевиков и анархисты. Некоторые поддерживали Белое движение, некоторые пытались быть независимой силой. В ответ большевики все чаще отказывались от попытки заставить эти группы присоединиться к правительству и подавляли их силой. «Левый» коммунизм: инфантильное расстройство - это работа самого России, а затем до 1922 года. Владимира Ленина, которая нападает на различные крити ков большевиков, претендовавших на позицию слева от них.

Для многих марксистских либертарианских социалистов «политическое банкротство социалистической ортодоксии потребовало теоретического разрыва. Этот разрыв принимал различные формы. Бордигисты и СПГБ отстаивали супер-марксистскую непримиримость в теоретические вопросы. Другие социалисты вернулись «за Марксом» к антипозитивистской программе немецкого идеализма. Либертарианский социализм часто связывает свои антиавторитарные политические устремления с этой теоретической дифференциацией от ортодоксальности. [...] Карл Корш [...] большую часть своей жизни оставался либертариан социалистом из-за настойчивого стремления к теоретической открытости в своей работе. Корш отверг вечное и статичное, и он был одержим ролью практики в истинности теории. Для Корша ни одна теория не могла избежать истории, даже марксизм. В этом ключе Корш даже приписывал стимул для "Капитала" Маркса движению угнетенных классов ".

Отвергающая и капитализм, и государство, некоторые либертарианские марксисты присоединяются к анархистам, выступающим против капиталистической представительной демократии Хотя анархисты и марксисты разделяют конечную цель безгосударственного общества, анархисты критикуют большинство марксистов за то, что они выступают за переходную фазу, на которой государство используется для достижения этой цели. автономистский марксизм и коммунизм советов, исторически были переплетены с анархистским движением. Анархистские движения вступали в конфликт с капиталистическими, так и с марксистскими силами, иногда одновременно - как в гражданской войне в Испании - Хотя, как и в этой войне, марксисты часто разделяются в поддержке или противодействии анархизму. Другие политические преследования со стороны бюрократических партий приводят к сильному историческому антагонизму между сторонами анархистами и либертарианскими марксистами, с одной, и ленинскими марксистами и их производными, такими как маоисты, с другой. В новейшей истории либертарианские социалисты неоднократно заключали временные союзы с марксистско-ленинскими группами в целях протеста против институтов, которые они оба отвергают. Частично этот антагонизм можно проследить до Международной ассоциации рабочих, Первого Интернационала, съезда радикальных рабочих, на которых Михаил Бакунин, который был достаточно представителем анархистских взглядов; и Карл Маркс, которого анархисты обвиняли в «авторитарности», вступил в конфликты по различным вопросам. Точка зрения Бакунина о нелегитимности государства как института роли электоральной политики противоречила взглядам Маркса в Первом Интернационале. Споры между Марксом и Бакунином в конечном итоге привели к тому, что Маркс взял под свой контроль Первый Интернационал и изгнал Бакунина и его последователей из организации. Это было началом давней вражды и раскола между либертарианскими социалистами и тем, что они называют «авторитарными коммунистами», или, альтернативно, просто «авторитарными». Некоторые марксисты сформулировали взгляды, которые очень напоминают синдикализм и, таким образом, выражают большую близость с анархистскими идеями. Некоторые либертарианские социалисты, в частности Ноам Хомский, считают, что анархизм имеет много общего с некоторыми видами марксизма, такими как марксистский коммунизм Антон Паннекук. В своей работе Хомский предполагает возможность, «что некоторая форма коммунизма советов является естественной формой революционного социализма в индустриальном обществе. Это отражает веру в то, что демократия сильно ограничена, когда индустриальная система контролирует любой автократической элиты, будь то собственники, менеджеры и технократы, партия «авангард» или государственная бюрократия ».

В середине 20-го века, некоторые либертарианские социалистические группы возникли из разногласий с троцкизмом, который выдавал себя за ленинский антисталинизм. Таким образом, французская группа Socialisme ou Barbarie возникла из троцкистов Четвертого Интернационала, где Корнелиус Касториадис и Клод Лефор составляли тенденцию Шольё-Монталь во французской Parti Communiste Internationaliste в 1946 году. В 1948 году они испытали свое «окончательное разочарование в троцкизме», что привело к их отделению и формированию Socialisme or Barbarie, журнал которого начинался появившийся в марте 1949 года. Позже Касториадис сказал об этом периоде, что «основная аудитория группы и была сформирована журнала старых радикальных левых: бордигистами, коммунистами совета, некоторыми анархистами и некоторыми потомками немецких« левых ». 1920-х годов ». Также в Соединенном Королевстве группа Солидарность была основана в 1960 году небольшая группа изгнанных членов троцкистской Социалистической рабочей лиги. Практически самого начала он находился под сильным французской группой «Социализм или варварство», в частности ее интеллектуального лидера Корнелиуса Касториадиса, чьи эссе были среди многих брошюр «Солидарности». Интеллектуальным лидером группы был Крис Паллис, который писал под именем Морис Бринтон.

В Китайской Народной теории (КНР) с 1967 года термины ультралевые и левые коммунисты, относящиеся к политической теории и практике, которые самоопределяются как более левые, чем у центральных маоистских лидеров на пике Великая пролетарская культурная революция (ВККР). Эти термины также используются задним числом для описания некоторых китайских анархистских ориентаций начала 20 века. В качестве оскорбления Коммунистическая партия Китая (КПК) использовала термин «ультралевые» в более широком смысле, чтобы осудить любую ориентацию, которую она считает более левой, чем партии. Согласно последнему обычаю, в 1978 году ЦК КПК объявил ультралевыми линию Мао Цзэдуна с 1956 года до его смерти в 1976 году. Термин ультралевые относится к тем, кто самой работы повстанцев GPCR, расходящиеся с центральной маоистской линией, выявили антагонистическое противоречие между КПК-КНР партией- и массами рабочие и крестьян. как единый пролетарский класс, оторванный от какого-либо значимого контроля над производством или распределением. В то время как центральная маоистская линия утверждала, что массы контролируют средства через посредничество партии, ультралевые утверждали, что объективные интересы бюрократов структурно централистической государственной в прямом противоречии с объективными интересами масс. независимо от того, какими социалистами может быть мысль того или иного бюрократа. «Перевернуть новую страницу» после того, как они прошли «реформу мышления », ультра-левые настройки, применяемые во внимание, что центральные маоистские реактивные идеи и привычки якобы 5% плохих кадров., что культурная революция должна уступить место политической революции, «в которой один класс свергает другой класс».

В 1969 году французский платформер анархо-коммунист Даниэль Герен опубликовал эссе под названием «Либертарианский марксизм?» в которой он имеет дело с дебатами между Карлом Марксом и Михаилом Бакуниным на Первом Интернационале, предположил, что «либертарианский [м] арксизм отвергает детерминизм и фатализм, отдавая большее место индивидуального воле, интуиции, воображения, скорости рефлексов и глубоких ининксттов масс, которые в часы кризиса более дальновидны, чем рассуждения «элит»; либертарианский [м] арксизм думает о последствиях неожиданности, провокации и смелости, отказывается быть загроможденным и парализованным тяжелый «научный» аппарат, не увиливает и не блефует, и защищает себя как от авантюризма, так и от страха перед неизвестным ». В США с 1970 по 1981 год существовало издание Root Branch, имевшее подзаголовок «Либертарианский марксистский журнал». В 1974 году журнал Libertarian Communism был основан в Соединенном Королевстве группой внутри SPGB.

Автономистский марксизм, неомарксизм и ситуационистская теория. также рассматриваются как антиавторитарные варианты марксизма, которые прочно укоренились в либертарианской социалистической традиции. Таким образом, «[в] Новой Зеландии не было сформировано ни одной ситуационистской группы, несмотря на попытки Гранта МакДонаха. Вместо этого МакДонах действовал как личность на периферии анархистской среды, сотрудничая с анархистами для публикации нескольких журналов, таких как как анархия и KAT. Последний назвал себя «антиавторитарным спазматическим» из «либертарианских ультралевых (ситуационистов, анархистов и либертарианских социалистов)». Для libcom.org: «В 1980-х и 90-х годах возник ряд других групп, также под влиянием большей части вышеперечисленных работ. Наиболее заметными из них являются Kolinko, Kurasje и Wildcat в Германии, Aufheben в Англии, Theorie Communiste во Франции, TPTG в Греции и Kamunist Kranti в Индии. Они также связаны с другими группами в других странах, объединяя автономию, операизм, гегельянский марксизм, работу JFT, Открытый марксизм, ICO, Ситуационистский Интернационал, анархизм и немецкий марксизм после 68 г. ». С этим связаны интеллектуалы, находившиеся под влиянием итальянского левого коммуниста Амадео Бордига, но не соглашавшиеся с его ленинскими позициями, в том числе французское издание Invariance под редакцией Жака Каматта, издаваемое с 1968 года. и Жиль Дов, опубликовавший «Троплойн» с Карлом Несичем.

Известные тенденции

Анархизм

Исторически анархизм и либертарианский социализм были в значительной степени синонимами. В основном это касается течений классического анархизма, развитого в 19 веке, в их приверженности автономии и свободе, децентрализации, противостоянию иерархии и противостоянию авангардизму авторитарного социализма..

Анархо-синдикалист Гастон Леваль объяснил: «Таким образом, мы предвидим общество, в котором все действия будут координироваться, структуру, которая в то же время обладает достаточной гибкостью, чтобы обеспечить максимально возможную автономию для социальных жизни, или для жизни каждого предприятия, и достаточной сплоченности, чтобы предотвратить любые беспорядки. [...] В хорошо организованном обществе все эти вещи должны систематически выполняться посредством параллельных федераций, вертикально объединенных на высших уровнях, составляя единый огромный организм, в котором все экономические функции будут выполняться в солидарности со всеми остальными и который будет постоянно сохранять необходимую сплоченность ".

Мутуализм

Пьер-Жозеф Прудон

Мутуализм началось как социалистическое движение 19 века, принятое и развитое Пьером-Жозефом Прудоном в первую анархистскую экономическую теорию. Мутуализм основан на версии трудовой теории стоимости, согласно которой, когда труд или его продукт продается, он должен получить в обмен товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такого же и равная полезность ", и считает все меньшее эксплуатацией, воровством рабочей силы или ростовщичеством. Сторонники взаимопонимания выступают за общественную собственность и считают, что свободный рынок труда позволит создать условия равного дохода пропорционально затраченному труду. По словам Джонатана Бичера, мутуалистическая цель состояла в том, чтобы «освободить труд от ограничений, налагаемых капиталом». Прудон считал, что человек имеет право на землю только тогда, когда он ее использует или занимает. Если человек перестает это делать, он возвращается на землю без собственности.

Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, находились под влиянием мутуализма Прудона, но они не призывали к объединение в такие крупные предприятия, как он. Идеи мутуализма нашли благодатную почву в XIX веке в Испании. В Испании Рамон де ла Сагра основал в Ла-Корунье ​​анархистский журнал «Эль Порвенир» в 1845 году, вдохновленный идеями Прудона. Каталонский политик Франсеск Пи-и-Маргалл стал основным переводчиком произведений Прудона на испанский язык, а затем ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Демократической республиканской федеральной партии.

Согласно Джорджу Вудкоку, «[т] эти переводы должны были оказать глубокое и продолжительное влияние на развитие испанского анархизма после 1870 года, но до этого времени прудонские идеи в интерпретации Пи уже послужил источником вдохновения для федералистского движения, возникшего в начале 1860-х годов ». Согласно Британской энциклопедии, «[d] во время испанской революции 1873 года Пи-и-Маргалл попытался установить децентрализованную, или« кантоналистскую, политическую систему по прудонистским принципам ». Кевин Карсон - современный теоретик-мутуалист, автор книги Исследования мутуалистической политической экономии.

Социальный анархизм

Эррико Малатеста, влиятельный итальянский активист и теоретик анархо. -коммунизм

Социальный анархизм - это ветвь анархизма, подчеркивающая социальную собственность, взаимопомощь и самоуправление рабочих. Социальный анархизм был доминирующей формой классического анархизма и включает основные коллективистские, коммунистические и синдикалистские школы анархической мысли. Как термин, социальный анархизм используется в отличие от индивидуалистического анархизма для описания теории, которая делает акцент на коммунитарных и кооперативных аспектах анархической теории, а также выступая против авторитарных форм коммунитаризма, связанных с групповым мышлением и коллективным соответствием, выступая за примирение индивидуальности и социальности.

Михаил Бакунин, русский революционный социалист и коллективист-анархист

Социальные анархисты выступают против частной собственности на средства производства, рассматривая их как источник неравенства и вместо этого выступают за общественную собственность через коллективную собственность, как в случае с бакунистами и коллективистскими анархистами; общая собственность как у коммунистических анархистов; и кооперативная собственность, как у анархистов-синдикалистов; или другие формы. Социальный анархизм проявляется как в мирных повстанческих тенденциях, так и в платформистских и антиорганизационных тенденциях. Он активно работал в рамках рабочих движений, профсоюзов и рабочих синдикатов, делая упор на освобождении рабочих посредством классовой борьбы.

На сегодняшний день, Самыми известными примерами социал-анархических обществ являются Свободная территория после русской революции, Корейское народное объединение в Маньчжурии и анархистские территории Испанская революция.

Индивидуалистический анархизм

Индивидуалистический анархизм - это набор нескольких традиций мысли в анархистском движении, которые подчеркивают индивидуальность и их волю над внешними детерминантами. такие как группы, общество, традиции и идеологические системы. Анархисты, такие как Луиджи Галлеани и Эррико Малатеста, не видели противоречия между индивидуалистическим анархизмом и социальным анархизмом, причем последний особенно видит проблемы не между двумя формами анархизма, а между анархистами ине-анархизмом. -анархисты. Анархисты, такие как Бенджамин Такер, утверждали, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, но коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». Такер отмечает, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи».

Джозайя Уоррен широко считается первым американским анархистом и четырехстраничным Еженедельная газета «Мир революционер», который он редактировал в 1833 году, была первым анархистским периодическим изданием. Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно [...], что прудонский анархизм можно было найти в Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал этоговал. его близость к индивидуалистическому анархизму Джозии Уоррена и Стивена Перла Эндрюса [...]. Уильям Б. Грин представил этот прудонский мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме. Позже американский анархист-индивидуалист Бенджамин Такер «выступал как против государства, так и против капитализма, против угнетения и эксплуатации. капитал (инструменты, машины и т. д.), который позволяет владельцам эксплуатировать своих служащих, т. е., позволяет эксплуатировать полную стоимость их труда.. Он полагает, что «рабочие классы лишены своих доходов из-за ростаовщичества в трех его формах: процента, рента и прибыль", поэтому "Свобода отменяет проценты; он упразднит прибыль; отменит монополистическую ренту; отменит налогообложения; это отменит эксплуатации любого труда; он отменит все средства, с помощью которых любой рабочий может быть лишен его продукта ". Эта позиция ставит его прямо в либертарианскую социалистическую традицию, и Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию анархическим социализмом.

Оскар Уайльд, известный анархист ирландский писатель, опубликованный либертарианский социалистический труд под названием Душа человека при социализме

Французский индивидуалист-анархист Эмиль Арман показывает Явная оппозиция капитализму и централизованной экономики, когда он сказал, что анархист-индивидуалист "внутренне он остается непоколебимым - фатально непоколебимым - морально, интеллектуально, экономически (капиталистическая экономика и управляемая экономика, спекулянты и изготовители одиночек одинаково противны". Мигель Хименес Игуалада считал, что «капитализм есть следствие правительства; исчезновение государства, что капитализм головокружительно падает с пьедестала... То, что мы называем капитализмом, - это не что-то управление, продукт государства, в котором единственное, что продвигается вперед, - это прибыль, хорошая или приобретенная плохо. м - бессмысленная задача, поскольку будь то государственный капитализм или капитализм предпринимательства, пока существует правительство, будет существовать эксплуатирующий капитал. Борьба, но сознательная, идет против государства ». Его взгляд на классовое разделение и технократию таков: «Когда никто не работает на другого, спекулянт от богатства исчезает. точно так же, как правительство исчезнет, ​​когда никто не обратит внимание на тех, кто изучает четыре вещи в университете. Крупные промышленные предприятия будут преобразованы мужчинами в большие объединения, которые будут получать каждый продукт своего труда. И из тех простых, а также красивых проблем, с помощью этого анархизма, и тот, кто применяет их на практике и использует ими, - анархисты. [...] Приоритет, который должен без отдыха эксплуатировать анархист, в котором никто не должен эксплуатировать никому, поскольку такое неиспользование приводит к ограничению собственности индивидуальными потребностями ".

Писатель- анархист и богем Оскар Уайльд написал в своем знаменитом эссе Душа человека при социализме, что «[a] rt есть индивидуализм, и индивидуализм - это тревожная и разрушающая сила По мнению историка-анархиста Джорджнию Вудкока, «цель Уайльда в« Душе человека при социализме »состоит в том, чтобы он нарушил однообразие шрифтов, рабство обычаев, тира привычек и низведение человека до уровня машины». стремиться к обществу, наиболее благоприятному для художника [...], за искусство Уайльда - это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которому все остальное в обществе быть подчинено. [...] Уайльд представляет анархиста как э стета ". В социалистическом обществе люди будут иметь возможность реализовать свои таланты, поскольку "каждый член общества будет участвовать в общемании и счастье общества". общества ». Уайльд добавил, что «с другой стороны, сам социализм будет иметь ценность просто потому, что приведет к индивидуализму», поскольку людям больше не нужно будет бедности или голода. Этот индивидуализм, в очередь, защитит от правительства «вооруженных» с экономической властью, как сейчас с политической властью "над своими гражданами. Уайльд защищал некапиталистический индивидуализм, говоря, что" конечно, можно сказать, что индивидуализм, порожденный в условиях частной собственности. В воображении Уайльда социализм таким образом освободил бы людей от ручного труда и позволил бы им посвятить свое время творческим занятиям, тем самым развивая мою душу. заключение он заявлено: «Новый индивидуализм - это новый эллинизм».

Марксист

Либертарианский марксизм - это широкий спектр экономических и политических философий, которые подчеркивают антиавторитарные аспекты Марксизм. Течения либертарианского марксизма, известные как левый коммунизм, возникли в противовесксизму-ленинизму и его производным, таким как , маоизм и троцкизм. Либертарианский марксизм также критикует реформистские позиции, текущих позициях социал-демократов. Либертарианские марксистские методы лечения часто опираются на более поздние работы Маркса и Энгельса, в частности, на Grundrisse и Гражданская война во Франции ; подчеркивая марксистскую веру в способность рабочего класса определять свою судьбу без необходимости, чтобы революционная партия или государство выступалиниками или помогали его освобождению. Наряду с анархизмом либертарианский марксизм является одним из основных течений либертарианского социализма.

Либертарианский марксизм включает такие течения, как люксембургизм, коммунизм совета, левый коммунизм, социализм или варварство, тенденция Джонсона – Фореста, мировой социализм, леттризм / ситуационизм и автономизм / рабочий и новые левые. Либертарианский марксизм часто оказывал сильное влияние как на левых, так и на социальных анархистов. Среди известных теоретиков либертарианского марксизма были Антон Паннекук, Рая Дунаевская, CLR Джеймс, Антонио Негри, Корнелиус Касториадис, Морис Бринтон, Ги Дебор, Даниэль Герен, Эрнесто Скрепанти и Рауль Ванейгем.

Де Леонизм

Де Леонизм является формой синдикалистского марксизма, разработанного Даниэлем Де Леоном. Де Леон был одним из первых лидеров первой социалистической политической партии США, Социалистической рабочей партии Америки. Де Леон объединил возникшие в свое время теории синдикализма с ортодоксальным марксизмом. Согласно теории де Леониста, воинствующие промышленные союзы (специализированные профсоюзы) и партия, продвигающая идеи промышленных профсоюзов, являются проводниками классовой борьбы.

Промышленные союзы, служащие интересам пролетариата. приведет к изменениям, необходимым для установления социалистической системы. Единственное, чем это отличается от некоторых течений в анархо-синдикализме, состоит в том, что, согласно мышлению де Леониста, революционная политическая партия также необходима для борьбы за пролетариат на политическом поле. Де Леонизм также выходит за рамки ленинской традиции коммунизма. Он предшествовал ленинизму, поскольку принципы де Леонизма, разработанные в начале 1890-х годов, когда Де Леон взял на себя руководство SLP, тогда как идея ленинизма и его авангардной партии оформилась после публикации в 1902 году ленинской книги Что делать?

В высшей степени децентрализованный и демократический характер предлагаемого правительства деистов контрастирует с демократическим централизмом марксизма-ленинизма и тем, что они считают диктаторским характером Советского Союза. и Китайская Народная Республика и другие коммунистические государства. Успех плана зависит от достижения поддержки среди людей на рабочих местах, так и на избирательных участках, в отличие от ленинского представления о том, что небольшая передовая партия должна вести рабочий класс к представлению революции.

Советский коммунизм

Советский коммунизм - это радикальное левое движение, зародившееся в Германии и Нидерландах в 1920-х годах. Его основная организация была Коммунистическая рабочая партия Германии (KAPD). Коммунизм Совета остается сегодня как теоретическая и активистская позиция в марксизме, а также в либертарианском социализме. В отличие от социал-демократии и ленинского коммунизма, центральный аргумент коммунизма совмещает в том, что рабочие советы, выделяющие на фабриках и муниципалитетах, являются естественной и законной формой организации рабочего класса. и государственная власть. Эта точка зрения противоположна реформистскому и большевистскому акценту на авангардных партий, условиям или государству. Основной принцип коммунизма советов включает в себя том, что и экономикой советы должны управлять , состоящие из членов, избранных на рабочих местах и ​​подключих отзыву в любой момент. Таким образом, коммунисты в совете выступают против государственного бюрократического социализма. Они также выступают против идеи революционной партии, поскольку коммунисты в совете считают, что революция, совершаемая партией, обязательно к партийной диктатуре. Коммунисты-советники, поддерживающую демократию, хотят создать федерацию рабочих советов.

В России термин «совет» - советский, и в первые годы революции рабочие советы были политически значимыми в России. Это было сделано для того, чтобы воспользоваться преимуществами аура власти на рабочем месте, это слово стало первым Владимиром Лениным для различных политических органов. Название Верховный Совет, по которому назывался парламент; и сам Советский Союз использует терминологию, но они не подразумевают никакой децентрализации. Более того, коммунисты в совете критиковали Советский Союз как капиталистическое государство, считая, что большевистская революция в России превратилась в «буржуазную революцию», когда партийная бюрократия заменила старую феодальную аристократия. Хотя большинство считало, что русская революция имеет характер рабочего класса, они считали, что, поскольку капиталистические отношения все еще существуют (потому что рабочие не имеют права голоса в управлении экономикой), Советский Союз в конечном итоге стал государством капиталистическая страна, в которой государство заменяет отдельного капиталиста. Коммунисты из Совета рабочие революции, но выступают против однопартийной диктатуры. Коммунисты Совета также полагаются, что рабочие отвергали всякое участие в выборах или парламенте и утверждены. Это роль сводится к одной из агитации и пропаганды. большой революционный союз.

Левый коммунизм

Левый коммунизм - это диапазон коммунистических точек зрения, который используется коммунистических левых, которые критикуют политические идеи большевиков в периоды с позиции, которая, как утверждается, является более достоверной. Марксистские и пролетарские, чем придерживался Коммунистический Интернационал после его первого и во время его второго съезда. Левые коммунисты видят себя слева от ленинцев (которые относятся к категории «левыми от капитала», а не социалистов), анархистов (некоторые из них считают социалистами-интернационалистами ), а также другими революционными социалистами. тенденции (например, деисты, которые склонны рассматривать как социалистов-интернационалистов только в ограниченных случаях). Хотя она жила до того, как левый коммунизм сталной тенденцией, Роза Люксембург оказала сильное влияние на большинство левых коммунистов, как политически, так и теоретически. Среди сторонников левого коммунизма были Амадео Бордига, Герман Гортер, Антон Паннекук, Отто Рюле, Карл Корш, Сильвия Панкхерст и Пол Маттик.

Видные левые коммунистические группы, сопряжение сегодня, включая Международное коммунистическое течение и Интернационалистическое коммунистическое течение. Различные фракции старой бордигистской Международной коммунистической партии также считаются левыми коммунистическими организациями.

Тенденция Джонсона - Фореста

Тенденция Джонсона - Фореста - радикальная левая тенденция в США Штатах, связанная с теоретиками марксизма К.Л.Р. Джеймс и Рая Дунаевская, которые использовали псевдонимы Дж. Р. Джонсон и Фредди Форест соответственно. К ним присоединилась Грейс Ли Боггс, американка китайского происхождения, которая считалась третьей основательницей. Выйдя из троцкистской Социалистической рабочей партии, Джонсон-Форест впервые основал свою собственную организацию под переписки. В следующем году эта группа изменила свое название на Издательский комитет по переписке. Однако возникшая ранее напряженность предвосхитила раскол, который произошел в 1955 году. Благодаря своей теоретической и политической работе в конце 1940-х годов Джеймс пришел к выводу, что авангардная партия больше не нужна, потому что ее учение было поглощено массами. В 1956 году Джеймс будет рассматривать Венгерскую революцию 1956 года как подтверждение этого. Сторонники политики Джеймса взяли имя Перед лицом реальности после книги Джеймса 1958 года, написанной в соавторстве с Грейс Ли Боггс и Пьером Шаулиу (псевдоним Корнелиуса Касториадиса ) на венгерском языке. восстание рабочего класса 1956 года.

Социализм или варварство

Корнелиус Касториадис, теоретик либертарианского социализма

Социализм или варварство была французской радикальной либертарианской социалистической поста - период Второй мировой войны (название происходит от фразы, которую использовал Фридрих Энгельс, и ее цитировала Роза Люксембург в эссе 1916 года «Брошюра Юния»). Он существовал с 1948 по 1965 год. Живым персонажем был Корнелиус Касториадис, также известный как Пьер Шольё или Поль Кардан. Он открыто отвергал ленинский авангардизм и критиковал стихийность, для Касториадиса «освобождение массы людей было объявлено этих людей; однако социалистический мыслитель не мог сложить просто руки ». Касториадис утверждал, что особое место, отводимое интеллектуалу, должно принадлежать каждому автономному гражданину. Однако он отверг аттентизм, утверждая, что в борьбе за новое общество интеллектуалы «отдалиться от повседневного и реального». Политический философ Клод Лефор был впечатлен Корнелиусом Касториадисом, когда впервые встретил его. Они опубликовали «О режиме и против СССР», критику Советского Союза и его троцкистских сторонников. Они предположили, что в Советском Союзе доминировал социальный слой общества, столь же агрессивного, как и западноевропейские общества. Позже он также публиковался в журнале Socialisme ou Barbarie.

Ситуационистский Интернационал

Ситуационистский Интернационал был ограниченной группой международных революционеров, основанной в 1957 году и оказавшей наибольшее влияние на беспрецедентные общие забастовки от Май 1968 г. во Франции. С их идеями, уходящими корнями в марксизм и европейский художественный авангард 20-го века, они отстаивали жизненный опыт, альтернативный тому, который был допущен капиталистическим порядком, для исполнения примитивных человеческих желаний и стремления к высшему. страстное качество. Для этого они обеспечивают создание условий для «конструирования условий», а именно с помощью среды, благоприятной для исполнения таких желаний. Используя методы взятые из искусств, они разработали ряд экспериментальных областей исследования для конструирования таких ситуаций, как унитарный урбанизм и психогеография. В этом ключе, основной теоретической работой, вышедшей из этой группы, была работа Рауля Ванейгема Революция повседневной жизни.

. Они боролись против главного препятствия на пути к превосходной страстной жизни, идентифицированный ими в развитый капитализм. Их критическая теоретическая работа достигла своего пика в очень влиятельной книге Общество зрелищ Гай Дебор. В 1967 году Дебор утверждал, что такие впечатляющие элементы, как средства массовой информации и реклама, играют центральную роль в развитом капиталистическом обществе, которое призвано показать фальшивую реальность, чтобы замаскировать реальную капиталистическую деградацию жизни. Чтобы свергнуть такую ​​систему, Ситуационистский Интернационал поддержал восстания в мае 1968 года и попросил рабочих захватить фабрики и управлять ими при прямой демократии через рабочие советы, состоящие из мгновенно отзываемых представителей..

После публикации в последнем номере журнала анализа восстаний в мае 1968 года и стратегий, которые необходимо использовать в будущих революциях, Ситуационистский Интернационал был распущен в 1972 году.

Автономизм

Антонио Негри, главный теоретик итальянского автономизма

Автономизм - это совокупность левых и социальных движений и теорий, близких к социалистическому движению. В качестве идентифицируемой теоретической системы она впервые возникла в Италии в 1960-х из workerist (operaismo ) коммунизма. Через переводы, предоставленные Данило Монтальди и другими, итальянские автономисты опираются на предыдущие исследования активистов в Штатах тенденцией Джонсона-Фореста и во Франции группой Социализм или варварство. Позже постмарксистские и анархистские тенденции стали значительными после влияния ситуационистов, провала итальянских крайне левых движений в 1970-х годах и появления ряда важных теоретиков, включая Антонио Негри, который внес свой вклад в основание в 1969 г. Potere Operaio, а также Марио Тронти, Паоло Вирно и Франко «Бифо» Берарди.

В отличие от других форм марксизма, Автономистский марксизм подчеркивает способность рабочего класса вызывать изменения в организации капиталистической системы независимо от государства, профсоюзов или политических партий. Автономистов меньше интересует политическая организация партии, чем других марксистов, вместо этого они сосредотачиваются на самоорганизованных действиях вне организационных структур. Автономистский марксизм, таким образом, является теорией «снизу вверх», которая привлекает внимание к деятельности, автономисты рассматривают как повседневное сопротивление класса капитализму, например, прогулы, медленная работа и социализация на рабочем месте рабочего.

Все это повлияло на немецкие и голландские автономии, всемирное движение социальных центров и сегодня имеет влияние в Италии, Франции и, в меньшей степени, в русскоязычных странах. Те, кто называют себя автономистами, сейчас рассматриваются от марксистов до постструктуралистов и анархистов. Автономистские марксистские движения и движения автономистов вдохновили некоторых из революционных левых в русскоязычных странах, особенно среди анархистов, многих из которых приняли тактику автономизма. Некоторые русскоязычные анархисты даже называют себя автономистами. Движение итальянского операизма также оказало влияние на марксистских академиков, таких как Гарри Кливер, Джон Холлоуэй, Стив Райт и Ник Дайер-Уитфорд. Сегодня это также связано с публикацией Множество.

Другое

Другие либертарианские социалистические течения включают постклассические анархические тенденции, а также тенденции, которые нельзя легко классифицировать в рамках анархистского / марксистского разделения.

В рабочем движении и парламентской политике

Демократический социализм
Франческ Пи-и-Маргалл, каталонский последователь и переводчик Прудона и теоретик либертарианского социализма, который на короткое время стал президентом Испания

Пьер-Жозеф Прудон баллотировался французское учредительное собрание в апреле 1848 года, но не был избран избранным, хотя его имя значилось в избирательных бюллетенях в Париже, Лионе, Безансоне и Лилле. Он добился успеха на дополнительных выборах 4 июня. Каталонский политик Франческ Пи-и-Маргалл стал основным переводчиком произведений Прудона на испанский язык, а затем ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, лидером Федеральная демократическая республиканская партия.

Сальвадор Сегуи, каталонский либертарианский социалист из анархо-синдикалистской Национальной конфедерации Трабахо

Для известного анархо-синдикалиста Рудольфа Рокера:

Первое движение испанских рабочих находилось под сильным идей Пи-и-Маргалла, лидера испанских федералистов и ученика Прудона. Пи-и-Маргалл был одним из выдающихся теоретиков своего времени и оказал сильное влияние на развитие либертарианских идей в Испании. Его политические идеи имели много общего с идеями Ричарда Прайса, Джозефа Пристли [sic], Томаса Пейна, Джефферсона и других. представители англо-американского либерализма первого периода. Он хотел ограничить власть государства до минимума и постепенно заменить ее социалистическим экономическим порядком.

Пи-и-Маргалл был самоотверженным теоретиком, особенно в таких книгах, как La reacción y la revolución (Реакция и революция, с 1855 года), Las nacionalidades (Национальности, 1877) и La Federación (Федерация) с 1880 года. С другой стороны, Фермин Сальвочеа был мэром города Кадиса и президент провинции Кадис. Он был одним из главных пропагандистов анархической мысли в этой области в конце 19 века и считается, пожалуй, самой любимой фигурой испанского анархистского движения 19 века. Идеологически он находился под регионом Чарльза Брэдло, Роберта Оуэна и Томаса Пейна, чьи работы он изучал во время своего пребывания в Англии, а также Питера Кропоткина, которого он прочитал позже в Англии. В Испании онтировал с мыслителями-анархистами и контактами бакунистского альянса, включая Ансельмо Лоренцо и Франсиско Мора.

В 1950 году внутри франкоязычных анархистов образовалась подпольная группа. Федерация (FA) называлась организация Pensée Bataille (OPB), планетемой платформистом Джорджем Фонтенисом. OPB настаивал на движении, в результате которого FA сменила название на Fédération Communiste Libertaire (FCL) после Конгресса 1953 года в Париже, статья в Le Libertaire указала на конец сотрудничества с французской группой сюрреалистов. во главе с Андре Бретоном. Новый процесс принятия решений основан на единодушии, поскольку каждый человек имеет право вето в отношении ориентации федерации. В том же году FCL опубликовала Manifeste du communisme libertaire. Несколько групп вышли из ФКЛ в декабре 1955 года, не согласившись с решением представить «революционных кандидатов» на выборах в законодательные органы. 15–20 августа 1954 г. состоялся V межконтинентальный пленум CNT. Возникла группа под названием Entente anarchiste (анархистское соглашение), сформированная из боевиков, которой не нравилась новая идеологическая ориентация, которую ОПБ придавала ФКЛ, считая ее авторитарной и почти марксистской. FCL просуществовала до 1956 года. Этот шаг оттолкнул некоторых членов FCL и, таким образом, привел к распаду организации.

В британском рабочем движении было сильное лево-либертарианское течение, и термин «либертарианский социалист» был применен к некоторым из них. из демократических социалистов, включая некоторых видных членов Британской рабочей партии. Социалистическая лига была основана в 1885 году Уильямом Моррисом и другими, критиковавшим авторитарный социализм Социал-демократической федерации. Он был причастен к Новому Юнионизму, рядовому воинствующему профсоюзу 1880–1890-х годов, который предвосхищал синдикам в некоторых ключевых направлениях (Том Манн, лидер Новых Юнионистов, был одним из первых британских синдлизикалистов). К 1890-м годам в Социалистической лиге доминировали анархисты. Независимая лейбористская партия (НЛП), сформированная в то время, больше опирается на нонконформистские религиозные британского рабочего класса, чем на марксистскую теорию, и либертарианскую социалистическую направленность. Среди других, придерживающихся традиций НРП и описанных как либертарианские социалисты, были Майкл Фут и, что наиболее важно, Г. Д. Х. Коул. Министр лейбористской партии Питер Хейн написал в поддержку либертарианского социализма, обозначив ось, включающую «восходящее видение социализма, с анархистами на революционной стороне и демократическими социалистами [такими как сам] в его реформистском конце "в отличие от оси государственного социализма с марксистами-ленинцами на революционной стороне и социал-демократами на реформистской стороне. Еще один недавний мейнстримный политик-лейборист, которого называют либертарианским социалистом, - это Робин Кук. Определяемый таким образом либертарианский социализм в современном политическом мейнстриме отличается от современной социал-демократии и демократического социализма главным образом своим политическим децентрализмом, а не экономикой. Многонаправленная Социалистическая партия США также имеет сильное либертарианское социалистическое течение.

Катя Киппинг и Джулия Бонк в Германии, Фемке Ха лсема в Нидерландах и Уфук Урас и Партия свободы и солидарности в Турции являются примерами современных либертарианских социалистических политиков и партий, действующих в основных парламентских демократиях. В Чили автономистская организация Izquierda Autónoma (Автономные левые) на всеобщих выборах в Чили в 2013 г. получила место в чилийском парламенте через Габриэля Борича, бывшего лидера чилийских студенческих протестов 2011–2013 гг.. В 2016 году Борич вместе с другими людьми, такими как Хорхе Шарп, покинул партию, чтобы основать Movimiento Autonomista. На муниципальных выборах в Чили в октябре 2016 года Шарп был избран мэром Вальпараисо с голосами 53%. В настоящее время в Соединенных Штатах существует фракция внутри более крупной Демократической социалистической партии Америки, которая называется Либертарианским социалистическим собранием: «LSC продвигает видение« либертарианского социализма »- традиционное название анархизма - которое выходит за рамки границы традиционной социал-демократической политики ". В испанском автономном сообществе Каталония, якобинец сообщает о современной политической партии Candidatura d'Unitat Popular (CUP) следующим образом:

либертарианский социалист и даже анархо-синдикалистский характер пронизывает CUP в антиавторитарных традициях каталонских левых, воплощенных в организациях времен гражданской войны, таких как Национальная конфедерация дель Трабахо (CNT), которая была анархо-синдикалистской, или Троцкисты, такие как Partido Obrero de Unificación Marxista (ПОУМ). [...] кооперативы и популярные культурные центры (casals и ateneus p opulars) процветали в конце 1990-х и 2000-х годах как убежище для радикальных социалистических сообществ, экономических альтернатив и идеологических формаций. В этих культурных центрах зародились многие революционные молодежные организации. [...] Помимо сети популярных культурных центров, появление сквотированных домов, также известных как «самоуправляемые социальные центры», еще больше расширило эту радикальную чувствительность в Каталонии. Хотя не все сквотированные дома соответствуют сепаратистскому социализму, некоторые из наиболее символичных домов больше отождествляются с сепаратистским движением, как, например, сквотированный дом Can Vies в Барселоне. [...] Каждое местное собрание представляет собой существенную единицу этого народного единства. Он представляет собой район, деревню, город. [...] Собрания суверенны и потенциально сильны. Они являются колыбелью демократии участия. В некоторых городах, где у власти находится CUP, эти открытые собрания получили дополнительные обязанности и «делегированные» полномочия.

Либертарианский поссибилизм
Анархо-феминистское ополчение Mujeres Libres во времена либертарианского социализма Испанская революция 1936 г.

Либертарианский поссибилизм был политическим течением в начале 20-го века. Испанское анархистское движение, которое выступало за достижение анархистских целей по ликвидации государства и капитализма с участием внутри структур современной парламентской демократии.. Название этой политической позиции впервые появилось между 1922–1923 гг. В дискурсе каталонского анархо-синдикалиста Сальвадора Сеги, когда он сказал: «Мы должны вмешиваться в политику, чтобы занять позиции

Федерика Монтсени (здесь, в Барселоне, 1977) была министром здравоохранения во время Второй испанской республики

Осенью 1931 года боевики опубликовали «Манифест 30». анархистского профсоюза Конфедерация Насьональ дель Трабахо (CNT). Среди подписавших его были генеральный секретарь CNT (1922–1923) Хуан Пейро, Анхель Пестанья (генеральный секретарь в 1929 году) и Хуан Лопес Санчес. Их течение называлось treintismo, и они призывали к более умеренной политической линии в испанском анархистском движении. В 1932 году они основали Синдикалистскую партию, которая участвовала в всеобщих выборах в Испании 1936 года и продолжила входить в состав левой коалиции партий, известной как Народный фронт <1033.>, получив двух конгрессменов (Пестанья и Бенито Пабон). В 1938 году Горацио Прието, генеральный секретарь CNT, предложил Иберийскую анархистскую федерацию преобразовать себя в либертарианскую социалистическую партию и принять участие в национальных выборах.

В ноябре 1936 г. Народный фронт назначил видную анарха-феминистку Федерику Монтсени министром здравоохранения, став первой женщиной в истории Испании, занявшей пост министра здравоохранения. Когда республиканские силы проиграли гражданскую войну в Испании, город Мадрид был передан франкистским силам в 1939 году последним нефранкистским мэром провинции. город, анархист Мельчор Родригес Гарсия.

Эко-социализм

Слияние аспектов анархизма, экологии, энвайронментализма, зеленая политика, марксизм и социализм, эко-социалисты обычно считают, что капиталистическая система является причиной социальной изоляции, неравенства и ухудшение состояния окружающей среды. Эко-социалисты критикуют многих в зеленом движении за то, что они недостаточно далеко зашли в своей критике нынешней мировой системы и за то, что они не являются откровенно антикапиталистическими. В то же время эко-социалисты обвиняли бы традиционных левых в том, что они не обращают внимания на экологические проблемы или не решают их должным образом. Эко-социалисты антиглобалисты. Джоэл Ковель рассматривает глобализацию как силу, движимую капитализмом. В свою очередь, быстрый экономический рост, поощряемый глобализацией, вызывает острые экологические кризисы. Аграрный социализм - это еще один вариант экосоциализма. Движение 17-го века под названием Диггеры основывало свои идеи на аграрном социализме.

Эко-социализм выходит за рамки критики действий крупных корпораций и нацелен на неотъемлемые свойства капитализма. Такой анализ следует теориям Маркса о противоречии между потребительной стоимостью и меновой стоимостью. В рыночной экономике товары не производятся для удовлетворения потребностей, а производятся для обмена на деньги, которые мы затем используем для приобретения других товаров. Поскольку мы должны продолжать продавать, чтобы продолжать покупать, мы должны убеждать других покупать наши товары только для обеспечения нашего выживания, что приводит к производству товаров, которые ранее не использовались, которые могут быть проданы для поддержания нашей способности покупать другие товары. Эко-социалисты, такие как Ковель, подчеркивают, что это противоречие достигло деструктивной степени, когда некоторые важные виды деятельности, такие как постоянный уход за родственниками и основные средства к существованию, не вознаграждаются, в то время как ненужная экономическая деятельность приносит некоторым людям огромные состояния.

Зеленый анархизм это школа мысли в анархизме, которая уделяет особое внимание проблемам окружающей среды. Важное раннее влияние оказали мысли американского анархиста-индивидуалиста Генри Дэвида Торо и его книги Уолдена, а также Льва Толстого и Элисей Реклю. В конце 19 века в индивидуалистических анархистских кругах Кубы, Франции, Португалии и Испании возникло натуристское течение.

Некоторых современных зеленых анархистов можно охарактеризовать как анархо-примитивистов, или анти- цивилизация анархисты, хотя не все зеленые анархисты примитивисты. Точно так же зеленые анархисты резко критикуют современные технологии, хотя не все полностью ее отвергают. Важными современными течениями являются анархо-примитивизм и социальная экология. Известные современные писатели, поддерживающие зеленый анархизм, включают Мюррей Букчин, антрополог Брайан Моррис и люди из Института социальной экологии ; и те, кто критически относятся к технологиям, такие как Лейла Абдель Рахим, Деррик Дженсен, Джордж Драффан и Джон Зерзан ; и другие, такие как Алан Картер.

Социальные экологи часто критикуют основные течения социализма за их сосредоточенность и дискуссии о политике и экономике, а не на экосистеме (человек и окружающая среда). Эта теория продвигает либертарианский муниципализм и зеленые технологии. Анархо-примитивисты часто критикуют господствующий социализм за поддержку цивилизации и современных технологий, которые, по их мнению, по своей сути основаны на господстве и эксплуатации. Вместо этого они отстаивают процесс переустройства или воссоединения с окружающей средой. Веганархизм - политическая философия веганства (точнее, освобождения животных ) и зеленого анархизма. Это включает рассмотрение состояния состояния как ненужного и вредного как для человека, так и для животных при соблюдении веганской диеты.

Георгизм

Георгизм - это экономическая философия и идеология, согласно которой люди владеют тем, что они создают, но что вещи, встречающиеся в природе, и самое главное земля, принадлежат в равной степени всем. Философия георгиев основана на трудах экономиста Генри Джорджа (1839–1897) и обычно ассоциируется с идеей единого налога на стоимость земли. Его самая известная работа - Прогресс и бедность (1879), трактат о неравенстве, цикличности промышленно развитой экономики и использовании налога на стоимость земли в качестве лекарство. Грузисты утверждают, что налог на стоимость земли является экономически эффективным, справедливым и справедливым ; и что он может приносить достаточный доход, так что другие налоги (например, налоги на прибыль, продажи или доход), которые являются менее справедливыми и эффективными, могут быть уменьшены или отменены. Налог на стоимость земли был описан многими как прогрессивный налог, поскольку он уплачивается в основном богатыми и сокращает экономическое неравенство.

Георгианские идеи сильно повлияли на политика начала 20 века. Политические партии, которые были сформированы на основе георгианских идей, включают Партию земель Содружества, Партию справедливости Дании, Партию справедливости Генри Джорджа и Лигу единого налога. Несколько сообществ также были инициированы с принципами георгизма в разгар популярности философии. Два таких сообщества, которые существуют до сих пор: Арден, Делавэр, основанное в 1900 году Фрэнком Стивенсом и Уиллом Прайсом ; и Фэрхоуп, Алабама, который был основан в 1894 году под эгидой Корпорации единого налога Фэрхоуп. Христианский анархист Лев Толстой был воодушевлен экономическим мышлением Генри Джорджа и одобрительно включил его в более поздние произведения, такие как Воскресение, книга, которая сыграла важную роль в его отлучении от церкви.

Гильдейский социализм

Гильдейский социализм - это политическое движение, отстаивающее рабочий контроль над промышленностью посредством связанных с торговлей гильдий «в подразумеваемых договорных отношениях с общественностью». Он возник в Соединенном Королевстве и был наиболее влиятельным в первой четверти 20 века. Он был тесно связан с GDH Cole и находился под влиянием идей Уильяма Морриса.

Гильдейский социализм был частично вдохновлен гильдиями мастеров и других квалифицированных рабочих, которые существовали в Англии во времена Средние века. В 1906 году Артур Пенти опубликовал «Реставрацию системы гильдии», в которой он выступал против фабричного производства и выступал за возврат к более раннему периоду кустарного производства, организованного через гильдии. В следующем году журнал The New Age стал сторонником гильдейского социализма, хотя в контексте современной промышленности, а не в средневековой обстановке, предпочтал Пенти. Гильдейские социалисты «выступали за государственную собственность в промышленности в сочетании с« рабочим контролем »через делегирование национальным гильдиям, организованным внутри страны демократических принципов. Что касается самого государства, они расходятся, что останется более или менее в его существующей форме.

В 1914 году Сэмюэл Джордж Хобсон, ведущий участник The New Возраст, опубликовал «Национальные гильдии: исследование системы заработной платы и выход из положения». В этой работе гильдии были представлены как альтернатива государственному контролю над промышленностью или обычной профсоюзной деятельностью. В отличие от действующего профсоюзов, гильдии не будут ограничивать свои требования заработной платы и Условия труда, но будут стремиться к контролю над производительностью для рабочих, которые они предоставят. В конечном итоге промышленные гильдии улучшатся, благодаря которым будет организована промышленность в будущем социалистическом обществе. который сформировал Лигу национальных гильдий в 1915 году и опубликовал несколько книг о гильдейском социализме, в том числе «Самоуправление в промышленности» (1917 г.) и «Пересмотр гильдийного социализма» (1920 г.). По мнению Чарльза, Маскарада, «[я] он отвечает такому двойному требованию, что можно сказать, что либертарианский социализм GDH Cole предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии... уничтожить это преобладание экономических факторов» (Cole 1980, 180) путем реорганизации ключевых сфер жизни в форме ассоциативного действия и системы, способные дать «наиболее полное развитие функциональной организации»... Коул эффективно стремился повернуть политическую представительство в системе, действительно способной дать прямое признание множественности интересов, составляющих очень сложных и дифференцированных общества ". 613>

Революционный синдикализм

Революционный синдикализм - это тип экономической системы предлагается в качестве замены капитализма и альтернативы государственного социализму, который использует федерации коллективизированных профсоюзов или промышленных союзов. Это форма социалистического экономического корпоративизма, который защищает несколько неконкурентных категоризированных единиц ведения бизнеса и управления экономикой. Для приверженцев профсоюзы являются потенциальным средством преодоления экономической аристократии и справедливого управления обществом в интересах большинства посредством профсоюзной демократии. Промышленность в синдикалистской системе будет управляться через кооперативные конфедерации и взаимопомощь. Местные синдикаты будут общаться с другими синдикатами через Bourse du Travail (биржу труда), которая будет управлять и передавать товары..

Синдикализм также используется для обозначения тактики достижения этого социального устройства. Типично изложенный анархо-синдикализмом и де леонизмом, когда начинается всеобщая забастовка, рабочие захватывают средства производства и объединяются в федерацию профсоюзов, такую ​​как Национальная конфедерация дель Трабахо (CNT). На протяжении всей истории реформистская часть синдикализма была омрачена революционной частью, представленной Конфедерацией Женераль дю Травей во Франции, Промышленными рабочими мира, Federación Anarquista Ibérica CNT., Unione Sindacale Italiana и Центральная организация рабочих Швеции.

Христианский анархизм

Толстой, важный теоретик христианского анархизма и анархо-пацифизма

Христианский анархизм - это движение в теологии, сочетающее анархизм и Христианство. Это вера в то, что есть только один источник власти, перед которым в конечном итоге несут ответственность христиане, - власть Бога, воплощенная в учениях Иисуса. Нагорная проповедь и призыв не сопротивляться злу, а подставить другого щеку больше, чем любой другой библейский источник, использовать в качестве основы христианского анархизма

.

Христианские анархисты пацифисты и выступают против использования насилия, такого как война. Основа христианского анархизма - отказ от насилия, причем ключевой текст Льва Толстого Царство Божье внутри считает главными. Христианские анархисты осуждают государство, поскольку они утверждают, что оно жестокое, лживое и когда оно прославляет форму идолопоклонства.

Толстовцы были небольшой группой христианских анархистов, сформированной товарищем Толстого Владимиром Чертковым (1854–1936) для распространения религиозного учения Толстого. Князь Петр Кропоткин писал о Толстом в статье об анархизме в Британской энциклопедии 1911 года, в то время как в сотнях очерков за последние двадцать лет своей жизни Толстой повторял анархистскую критику государства и рекомендовал книги Кропоткина и Пьера. - Джозеф Прудон своим читателям, отвергая поддержку анархизма насильственных революционных средств.

Дороти Дэй был американским журналистом, общественным деятелем и набожным католиком новообращенным, отстаивавшим католическую экономическую теорию дистрибьюторство. Дэй «считал, что все государства по своей сути тоталитарны», и называл себя анархистом. В 1930-х Дэй вместе сотрудничал с коллегой-активистом Питером Маурином, чтобы основать Католическое рабочее движение, ненасильственное пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственные прямые действия от их имени. Важность Дэй в католицизме доходит до того, что причина канонизации Дэя открыта в католической церкви, и поэтому она формально регистрируется как Слуга Бога.

Аммон Хеннаси был ирландско-американским пацифистом, христианином, анархистом и общественным активистом движения, членом Католического рабочего и Шаткой. Он основал Дом гостеприимства Джо Хилла в Солт-Лейк-Сити, штат Юта.

Гандизм

Гандизм - это собрание идей, принципов, верований и философии Махатмы. Ганди, который был крупным политическим лидером Индии и индийского движения за независимость. Это совокупность идей и принципов, которые описывают вдохновение, видение и жизненную работу Ганди. Это особенно связано с его вкладом в идею и практику ненасильственного сопротивления, иногда также называемого гражданским сопротивлением. Гандианская экономика - это социально-экономические принципы, изложенные Ганди. Он властью экономической гармонии к принципам ненасильственного гуманистического социализма, но с отказом от насильственной классовой войны и поощрением социально-гармонии. Экономические идеи Ганди также содействие духовному развитию и гармонии с отказом от материализма. Термин гандианская экономика был изобретен Дж. К. Кумараппа, активный сторонник Ганди. Гандианская экономика придает большое значение средствам достижения цели развития, и эти средства должны быть ненасильственными, этичными и правдивыми во всех экономических сферах. Чтобы добиться этого, он выступал за опеку, децентрализацию экономической деятельности, трудоемкие технологии и приоритет слабых слоев. Ганди также имел переписку с христианским анархистом Львом Толстым и считал себя его учеником.

Махатма Ганди

Ганди бросил вызов будущему премьер-министру Индии Джавахарлалу Неру и модернизаторам в конце 1930-х годов, которые призывали к быстрому развитию. индустриализация по советской модели, которую проживает подавляющее большинство людей. После смерти Ганди Неру привел Индию к крупномасштабному планированию, в котором упор делался на модернизацию и тяжелую промышленность при сельском хозяйстве с помощью орошения. Историк Курувилла Пандикатту говорит, что «в конечном итоге индийское государство предпочло видение Неру, а не Ганди». Ганди был самопровозглашенным философским анархистом, и его видение Индии означало Индию без основного правительства. Однажды он сказал, что «в идеале ненасильственное государство было бы упорядоченной анархией». Ганди считал, что общество должно быть противоположным уровнем власти, где ничего не делается без чьего-либо согласия, ниже к человеку. Его идея заключалась в том, что истинное самоуправление в стране означает, что каждый человек управляет собой и что нет государства, применяет законы к людям.

Гандианские активисты, такие как Виноба Бхаве и Джаяпракаш Нараян были вовлечены в движение Сарводая, которое стремилось самообеспечением населения путем поощрения перераспределения земли, социально-экономическая реформа и развитие надомного производства. Движение стремилось бороться с проблемами классового конфликта, безработицы и бедности, пытаясь сохранить образ жизни и ценности индейцев, которые разрушились индустриализацией и модернизацией. Сарводая также включал Бхудан, или дарение земли и сельскохозяйственных ресурсов землевладельцами (так называемые заминдары ) их фермерам-арендаторам в попытке положить конец средневековой системе заминдари. The Conquest of Violence: An Essay on War and Revolution - это книга, написанная голландским анархо-пацифистом Барт де Лигт, в которой говорится о ненасильственном сопротивлении, частично вдохновленном идеями Ганди. Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает, что «Преодоление насилия» «широко читанскими и американскими пацифистами в 1930-е годы и побудило многих из них анархическую точку зрения».

Платформизм

Платформизм это тенденция в более широком анархистском движении, основанная на организационных теориях в традициях Организационной платформы Всеобщего анархистов Диело Труда.

Внутри новых левых

Герберт Маркузе, связанный с Франкфуртской школой из критической теории, был влиятельным либертарианским социалистическим философом Новых левых

Возникновение Новых Оставление в 1950-х и 1960-х годах привело к возрождению интереса к либертарианскому социализму. Критика авторитаризма старых левых со стороны новых левых была связана с сильным интересом к личной свободе и автономии (см. Размышления Корнелиуса Касториадиса ), что привело к переоткрытию старых социалистических традиций, таких как левый коммунизм, коммунизм советов и Промышленные рабочие мира. В наших Штатах это было вызвано возрождением анархизма с 1950-х годов благодаря таким писателям, как Пол Гудман и анархо-пацифизм, который стал влиятельным в антиядерном движении и антивоенных движений того времени, которые включают в себя влияние гандизм и толстовского христианского анархизма.

В Австралии Сиднейский пуш был преимущественно левая интеллектуальная субкультура в Сиднее с конца 1940-х до начала 1970-х годов, которая стала ассоциироваться с ярлыком «сиднейского либертарианства». Новые левые также привели к возрождению анархизма в 1960-х годах в США Штатах. Такие журналы, как Radical America и Black Mask в Штатах и ​​Solidarity, Big Flame и Democracy Nature, сменившие The International Journal of Inclusive Democracy, в Соединенное Королевство представило новому поколению ряд леволибертарианских идей. социальная экология, автономизм совсем недавно экономика участия и инклюзивная демократия. Новые левые в окрестностях Штатах также включают анархические, контркультурные и связанные с хиппи радикальные группы, такие как йиппи, которые мировл Эбби Хоффман, Диггеры, Ублюдки против стен и Партия Белой Пантеры. К концу 1966 года «Диггеры» открыли бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства. Диггеры взяли свое название от оригинальных английских диггеров, действующих Джеррардом Уинстенли, и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма. С другой стороны, йиппи использовали театральные жесты, такие как продвижение свиньи («Пигас Бессмертный») в качестве кандидата в президенты в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво. Их описывают как очень театральное, антиавторитарное и анархистское молодежное движение «символической политики». Они были известны как общественные организации розыгрышами, «старые школы» левых игнорировали их, либо осуждали их. Согласно ABC News : «Группа была известна розыгрышами уличных театров и когда-то называлась« Граучо марксистами ».

Коммунализм и социальная экология

Мюррей Букчин

Социальная экология объединяет с работами и идеями Мюррея Букчина и находится под местами анархиста Питера Кропоткина. Социальные экологи утверждают, что нынешний экологический кризис имеет свои корни в человеческих социальных проблемах и что господство человека над природой проистекает из господства человека над человеком.

Букчин позже разработал политическую философию, дополняющую социальную экологию, которую он назвал коммунизмом (пишется с большой буквы, чтобы отличать его от других форм коммунализма). Первоначально задуманный как форма социального анархизма, позже он развил коммунализм в отдельную идеологию, которая включает в себя то, что он считал наиболее полезными элементами анархизма, марксизма, синдикализма и радикальной экологии.

В политическом отношении коммунисты выступают за сеть демократических собраний граждан в отдельных общинах или городах, организованных конфедеративным способом. Метод, который использует для этого достижения, называется либертарианский муниципализм и включает в себя создание очных демократических институтов, которые расширяют конфедеративно с целью в конечном итоге заменить национальное государство. Кроме того, от анархистов, коммунисты не участвуют в политической политике, особенно в муниципальных выборах, до тех пор, пока кандидаты являются либертарианскими социалистами и антистатистами в мировоззрении.

Демократический конфедерализм

Женщины-бойцы YPJ играют боевую роль в Рожаве

Демократический конфедерализм - это предложение либертарианской социалистической политической системы, которое "открыт для" других политических групп и фракций. Он гибкий, многокультурный, антимонополистический и ориентированный на консенсус ". Абдулла Оджалан, лидер Рабочей партии Курдистана, основал эту идеологию, находясь в тюрьме. Первоначально марксистско-ленинская Центральными столпами демократического конфедерализма являются социальная экология и анарха-феминизм, когда Оджалан начал переписываться с Мюрреем Букчином и его идеологией.

Партиционизм <>

Партиционизм <>. 1063>Майкл Альберт

Партиципализм - это форма либертарианского социализма 21 века., называемых партиципаторной экономикой или «парекон» и партиципаторной политикой или «парполитичностью».

Парекон - это экономическая система, предложенная в основном активистом и политическим теоретиком Майклом Альбертом и радикальным экономистом Робином Ханелом и другими. Он использует совместное выполнение решений в качестве механизма управления производством, распределением ресурсов в данном обществе. Предлагаемый в качестве альтернативы современной капиталистической рыночной экономики, альтернативы централизованно планируемого социализму или координаторизму, он описывается как «анархическое экономическое видение» и может рассматриваться как форма социализма, как при пареконе средства производства принадлежат государству. рабочие. Советы рабочих и потребителей, использующие методы самоуправления для принятия решений, сбалансированные комплексы работы, вознаграждение в соответствии с усилиями и жертвами и совместное планирование. Согласно парекону, текущая денежная система будет заменена системой непередаваемого «кредита», который прекратит свое существование после покупки товара.

Parpolity - теоретическая политическая система, предложенная Стивеном Р. Шалом. Он был разработан как политическое видение для сопровождения парекона. Партиционизм в целом критикует аспекты современных представительных демократий и капитализма, утверждая, что уровень контроля со стороны народа недостаточен. Для решения этой проблемы parpolity предлагает «вложенных советов». В соответствии с партицизмом, государство как таковое распалось бы до простого координирующего органа, состоящего из делегатов, который мог бы быть отозван в любое время вложенным советом под ними.

Инклюзивная демократия

Такис ​​Фотопулос

Инклюзивная демократия - это политическая теория и политический проект, нацеленный на прямую демократию, экономическую демократию в безгражданстве, без денег и безрыночная экономика, самоуправление (демократия в социальной сфере) и экологическая демократия. Теоретический проект инклюзивной демократии, возникшего в политической философии, бывшего академика и активиста Такиса Фотопулоса в книге «На пути к всеобъемлющей демократии» и получил дальнейшее развитие. разработаны им и другими авторами в журнале Democracy Nature и его преемник The International Journal of Inclusive Democracy, электронный журнал, который находится в свободном доступе и публикуется Международной сетью за инклюзивную демократию.

Согласно Аррану Гэру, «На пути к всеобъемлющей демократии» предлагает вдохновляющую интерпретацию истории и деструктивной динамики рынка и дает новое вдохновляющее видение будущего взамен нео-либерализм и обратного социализма ». Как указывает Фриман, хотя подход Фотопулоса «не является открытым анархизмом, он не является открытым анархизмом, он не является открытым анархизмом, он работает, его приверженность прямой демократии, муниципализму и отмене государства, денег и рыночной экономики».

Эта тенденция предлагает искусственный рынок в качестве решения для потребителя в безрыночной и безденежной экономике, искусственный рынок работает во многом так же, как традиционные рынки, но использует рабочую силу. ваучеры или личный кредит вместо денег. По словам Такиса Фотопулоса, искусственный рынок «обеспечивает реальную свободу выбора, вызываемых отрицательных последствий, связанных с реальными рынками».

Повстанческий анархизм

Повстанческий анархизм - революционная теория, практика и тенденция внутри анархического движения, подчеркивает тему восстания в анархической практике. Он критически относится к формальным организациям, таким как профсоюзы и федерации, которые основаны на политических программах и периодических конгрессах. Вместо этого мятежные анархисты выступают за неформальную организацию и организацию, основанную на небольшой группе. Мятежные анархисты ценят нападение, постоянный классовый конфликт и отказ вести или вести переговоры на компромисс с классовыми врагами.

Современный повстанческий анархизм наследует взгляды и тактику антиорганизационного анархо-коммунизма и нелегализма. Между 1880 и 1890 годами, с «перспективой постоянной революции », который «выступал против официального рабочего движения», которое в то время находилось в процессе формирования (общие социальные демократизация). Они были против не только политической и государственной борьбы, но и против забастовок, которые были организованы профсоюзами, выдвигали требования о заработной плате или других требованиях. Тем не менее, «[когда] они не были против забастовок как таковых - они были против профсоюзов и борьбы за восьмичасовой рабочий день. Эта антиреформистская тенденция сопровождалась антиорганизационная тенденция и ее сторонники заявили о себе в пользу агитации среди безработных за экспроприацию продуктов питания и других предметов, за экспроприаторскую забастовку и, в некоторых случаях, за «индивидуальное оздоровление » или террористические акты ". Возрождение таких идей произошло «в особых условиях послевоенной Италии и Греции ".

Магонизма и нео-сапатизма

Субкоманданте Маркоса

Сапатистская армия национального освобождения (Эджерсито Сапатиста de Liberación Nacional, EZLN), которую часто называют сапатистами, является революционной левой группой, базирующейся в Чьяпасе, самом южном штате Мексики. С 1994 года группа ведет объявленную войну «против мексиканского государства»., хотя эта война была в основном ненасильственной и оборонительной от военных, военизированных и корпоративных вторжений в Чьяпас. Их соц иальная база - в основном сельская коренное население, но у них есть сторонники в городских районах и за рубежом. Их бывшим представителем был субкоманданте Маркос (также известный как Delegate Zero в связи с другой кампанией В отличие от других представителей сапатистов, Маркос не является коренным майя. В декабре 1994 г. сапатисты постепенно сформировали несколько автономных муниципалитетов, получивших название автономных муниципалитетов повстанческих сапатистов (МАРЕЗ). В этих муниципалитетах собрание местных представителей формирует Juntas de Buen Gobierno или Советы добросовестного управления (JBGs). Они не признаются федеральным правительством или правительством штата, и они контролируют местные общественные программы в области питания, здравоохранения и образования, а также налогообложения. Политические образования EZLN происходили в два этапа, обычно называемых Aquascalientes и Caracoles.

Группа берет свое название от Эмилиано Сапата (аграрный реформатор и командующий Освободительной армией Юга во время мекси канской революции ) и считает себя своим идейным наследником. Сапатиста первоначально назывался членом революционного партизанского движения, основанного примерно в 1910 году Сапатой. Его Освободительная армия Юга (Ejército Libertador del Sur) сражалась во время мексиканской революции за перераспределение сельскохозяйственных земель. Сапата, его армия и союзники, включая Панчо Вилья, боролись за аграрную реформу в Мексике. В частности, они хотели установить коммунальные права на землю для коренного населения Мексики, которое по большей части уступило свои земли богатой элите европейского происхождения. На Сапату отчасти повлиял анархист из Оахаки по имени Рикардо Флорес Магон. Влияние Флореса Магона на Сапату можно увидеть в сапатистском Плане Айяла, но еще более заметно в их слогане (этот слоган никогда не использовался Сапатой) Tierra y libertad или «Земля и свобода», название и изречение самого известного произведения Флореса Магона. Приобщение Сапаты к анархизму произошло через местного школьного учителя Отилио Монтаньо Санчеса - впоследствии генерала армии Сапаты, казненного 17 мая 1917 года - который познакомил Сапату с работами Петра Кропоткина и Флореса Магона в то же время, когда Сапата наблюдал и начинал понимать. участвовать в борьбе крестьян за землю.

Что касается вдохновляющих фигур, то почти во всех деревнях EZLN есть фрески, сопровождающие изображения Сапаты, Че Гевары и Субкоманданте Маркоса. Идеология сапатистского движения, сапатизм, синтезирует традиционные практики майя с элементами либертарианского социализма, анархизма и марксизма. Историческое влияние мексиканских анархистов и различных латиноамериканских социалистов очевидно на сапатизм, поскольку позиции субкоманданте Маркоса также добавляют отчетливый марксистский элемент к движению согласно The New Йорк Таймс. Сапатистский лозунг гармонирует с концепцией взаимопомощи : «Для всех, все. Для нас - ничего» (Para todos, todo. Para nosotros, nada).

Левый рыночный анархизм

Левый рыночный анархизм - это лево-либертарианский и индивидуалистический анархист либертарианский социализм, ассоциируемый с такими учеными as Кевин Карсон, Родерик Т. Лонг, Чарльз У. Джонсон, Брэд Спэнглер, Сэмюэл Эдвард Конкин III, Шелдон Ричман, Крис Мэтью Скиабарра и Гэри Шартье, подчеркивающие ценность радикально свободных рынков, назвал свободные рынки, чтобы отличать их от общей концепции, которую эти либертарианцы считают пронизанной государственными и капиталистическими привилегиями. Сторонники этого подхода, которых называют левыми рыночными анархистами или ориентированными на рынок левыми либертарианцами, решительно подтверждают классические либеральные идеи самообладания и свободного рынка, при этом придерживаясь логических выводов этих идей. поддерживать антикапиталистические, антикорпоративные, антииерархические, прорабочие позиции в экономике; антиимпериализм во внешней политике; и полностью либеральные или радикальные взгляды на культурные и социальные вопросы, такие как пол, сексуальность и раса.

Генеалогия современного ориентированного на рынок левого либертарианства, иногда называемого левым рыночным анархизмом, в значительной степени пересекается с генеалогией левого либертарианства Штайнера-Валлентина как корней этого традиции изложены в книге «Истоки левого либертарианства». Лево-либертарианство в стиле Карсона-Лонга уходит корнями в мутуализм 19 века и на работы таких деятелей, как Томас Ходжскин и анархистов-индивидуалистов Бенджамина Такера и Лизандра Спунера. В то время как, за заметными исключениями, рыночно-ориентированные либертарианцы после Такера стремились к союзничеству с политическими правыми, отношения между такими либертарианцами и новыми левыми процветали в 1960-х, закладывая основу для современного левого рыночного анархизма. Левый рыночный анархизм отождествляется с левым либертарианством (или левым либертарианством), который называет несколько связанных, но различных подходов к политике, обществу, культуре, политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную свободу, так и социальная справедливость. В отличие от правых либертарианцев, они считают, что ни притязания, ни смешения своего труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности и сохранения этих природных ресурсов (земли, нефть, золото и деревья) должны храниться в некотором эгалитарном порядке либо без собственности, либо в коллективной собственности. Те левые либертарианцы, которые поддерживают частную собственность, делают это при условии, что местному сообществу предлагается компенсация.

Коммунизация

Коммунизация - это современная коммунистическая теория, в которой мы находим «смешение повстанческого анархизма, коммунистических ультралевых, поставтономистов, анти -политические течения, группы, подобные Невидимый комитет, а также более явно «коммунистические» течения, такие как Théorie Communiste и Endnotes. Очевидно, что в основе слова лежит коммунизм и, как предполагает переход к коммунизации, коммунизм как особый вид деятельности и процесса ».

Связь термина« коммунизация »с самоидентифицируемым ультралевым закрепилась во Франции в 1970-х годах, где он стал обозначать не переход к более высокой фазе коммунизма, но видение самой коммунистической революции. В брошюре 1975 года «Мир без денег» говорится: «Восстание и коммунизация неразрывно связаны. Сначала не будет периода восстания, а затем, благодаря этому восстанию, преобразования социальной реальности. Процесс восстания черпает свою силу из коммунизации. сам". Этот термин до сих пор используется в этом смысле во Франции и распространился на английский язык в результате перевода текстов Жилем Дове и Теори Комунист, двумя ключевыми фигурами в этой тенденции. В сотрудничестве с другими левыми коммунистами, такими как Франсуа Мартин и Карл Несич, Дауве попытался объединить, критиковать и развить различные левые коммунистические течения, в первую очередь итальянское движение, связанное с Амадео Бордигой (и его еретическим журналом Invariance )., Коммунизм немецкого голландского совета и французские взгляды, связанные с Socialisme ou Barbarie и ситуационистским интернационалом.

. В конце 1990-х французские пост-советники разработали близкое, но не идентичное чувство коммунизации. группа ситуационистов Тиккун. Как и их ультралевые предшественники, склонность Тиккун к этому термину, по-видимому, заключается в том, что он делает упор на коммунизм как на непосредственный процесс, а не на отд аленную цель, но для Тиккун это уже не синоним революции, рассматриваемой как историческое событие., но, скорее, становится идентифицируемым со всеми видами деятельности - от сквоттинга и создания коммун до простого обмена, - которые обычно понимаются как дореволюционные. С ультралевой точки зрения, такая политика «отсева» или, как выразился Тиккун, «дезертирства» - создание пространств и практик, которые считаются частично автономными от капитализма, - обычно отвергаются как наивные или реакционные. Из-за популярности в американских анархистских кругах произведений «Звонок» и «Грядущее восстание», связанных с Тиккуном, в американских анархистах и ​​повстанцах коммюнике, особенно в рамках калифорнийского студенческого движения 2009–2010 гг..

современного либертарианского социализма

Мировое движение «Оккупай» отмечено четко выраженными либертарианскими социалистическими принципами

народный интерес к либертарианскому социализму проявился в западных странах в 1960-1970-е годы. Анархизм оказал влияние на контркультуру 1960-х, и анархисты активно участвовали в студенческих и рабочих восстаниях конца 1960-х. В 1968 году Интернационал анархистских федераций был основан Каррара во время международной анархистской конференции, проведенной тремя существующими европейскими федерациями Франции: итальянской и Иберийская анархическая федерация, а также Болгарская анархическая федерация во французском изгнании. Восстания мая 1968 также привели к небольшому возрождению интереса к левым коммунистическим идеям. Различные небольшие левые коммунистические группы возникли по всему миру, преимущественно в ведущих капиталистических странах. В 1976 году началась серия конференций левых коммунистов с целью продвижения международных дискуссий и дискуссий о разных тенденциях, но они прекратились в 1980-х годах, не увеличив значимости движения или его единства идей. Видные левые коммунистические группы, существующие сегодня, включают Международную коммунистическую партию, Международное коммунистическое течение и Интернационалистическое коммунистическое движение. Кризис жилья и занятости в большей части Западной Европы привел к формированию коммун и скваттерских движений, таких как Барселона, Испания. В Дании скваттеры заняли заброшенную военную базу и объявили Фритаун Христиания, автономным убежищем в центре Копенгагена.

На рубеже 21 века популярность и влияние либертарианского социализма росли как часть антивоенных, антикапиталистических и антиглобалистских движений. Анархисты стали известны своим участием в протестах против встреч Всемирной торговой организации (ВТО), Группы восьми (G8) и Всемирного экономического форума ( ВЭФ). Некоторые анархистские фракции на этих протестах участвовали в беспорядках, уничтожении собственности и ожесточенных столкновениях с полицией. Эти действия были спровоцированы специальными анонимными кадрами без лидеров, известными как черные блоки - другие организационные тактики, впервые использованные в то время, включают культуру безопасности, группы по интересам и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. Знаменательным событием этого периода были столкновения на конференции ВТО в Сиэтле в 1999. Для английского ученого-анархиста Саймона Кричли, «современный анархизм можно рассматривать как мощную критику псевдолибертарианства современного неолиберализма... Можно сказать, что современный анархизм - это о ответственность, будь то сексуальная, экологическая или социально-экономическая; она проистекает из опыта совести о разнообразных способах, которыми Запад опустошает остальных; это этическое возмущение зияющим неравенством, обнищанием и бесправием, которое так ощутимо на местном и глобальном уровне ". Это также могло быть мотивировано «крахом реально существующего социализма » и капитуляцией перед неолиберализмом западной социал-демократии ».

Международные анархистские федерации в число существующих входят Интернационал анархистских федераций (IAF), Международная ассоциация рабочих (IWA) и Международная либертарианская солидарность (ILS). Крупнейшее организованное анархистское движение сегодня находится в Испании в форме Генеральной конфедерации дель Трабахо (CGT) и Национальной конфедерации дель Трабахо (CNT). По оценкам, в 2003 г. количество членов CGT составило около 100 000.

Либертарианские социалисты в начале 21 века были вовлечены в движение альтерглобалистов, движение скваттеров; социальные центры ; информационные магазины ; группы по борьбе с бедностью, такие как Коалиция Онтарио против бедности и Еда вместо бомб ; союзы арендаторов ; жилищные кооперативы ; намеренные сообщества в целом и эгалитарные сообщества ; антисексистская организация; инициативы массовых СМИ; цифровые СМИ и компьютерный активизм; эксперименты в экономике участия ; антирасистские и антифашистские группы, такие как Anti-Racist Action и Anti-Fascist Action ; группы активистов, защищающие права иммигрантов и продвигающие свободное передвижение людей, такие как Сеть без границ ; рабочие кооперативы, контркультурные и группы художников; и движение за мир. Либертарианский социализм в последнее время также сыграл большую роль в глобальном движении «Оккупай», в частности, в его фокусе на прямой партиципаторной демократии.

Либертарианские социалистические периодические издания

See also

References

Sources

External links

  • Media related to Libertarian socialism at Wikimedia Commons
Последняя правка сделана 2021-05-27 08:17:55
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте