Tridentine Масса, также известная как традиционная латинская месса (часто сокращенно TLM) или Usus Antiquior, является Роман Rite Массы в католической церкви. Он появляется в типичных изданиях Римского Миссала, опубликованного с 1570 по 1962 год. Отмеченный исключительно на церковной латыни, он был наиболее широко используемой евхаристической литургией в мире с момента его издания в 1570 году до введения Мессы Павла VI (обнародованной в 1969 году)., с пересмотренным Римским Миссалом, появившимся в 1970 году).
Издание, провозглашенное Папой Иоанном XXIII в 1962 году (последнее, на которое нанесено указание ех декрето Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum), и месса, проводимая в соответствии с ним, описаны в motu proprio Summorum Pontificum 2007 года как разрешенная форма церковной литургии, и это Форма Треугольной Мессы часто упоминается как Чрезвычайная Форма Римского Обряда.
«Тридент» происходит от латинского Tridentinus, «относящегося к городу Тридентум» (современный Трент, Италия), где Трентский собор проводился в разгар Контрреформации. В ответ на решение этого совета Папа Пий V обнародовал Римский Миссал 1570 года, сделав его обязательным для всей Латинской церкви, за исключением мест и религиозных орденов с молитвами до 1370 года. Хотя Тридентская месса часто описывается как латинская месса, после II Ватиканского Mass опубликован Папой Павлом VI и переиздана папы Иоанна Павла II, который заменил его в качестве обычной формы римского обряда, имеет свой официальный текст на латинском языке и иногда отмечается на этом языке.
В 2007 году Папа Бенедикт XVI издал motu proprio Summorum Pontificum, сопровождаемый письмом к епископам мира, разрешающим использование Тридентинской мессы 1962 года всеми католическими священниками латинского обряда в мессах, проводимых без народа. Эти мессы «могут - с соблюдением всех норм закона - посещаться верующими, которые по собственной воле просят, чтобы их приняли». Разрешение компетентным священникам использовать Тридентскую Мессу в качестве приходской литургии может быть дано пастором или настоятелем.
Бенедикт заявил, что издание Римского Миссала 1962 года следует рассматривать как «экстраординарную форму» ( forma extraordinaria) римского обряда, обычной, нормальной или стандартной формой которого является месса Павла VI 1970 года. Так как это единственная разрешенная экстраординарная форма, некоторые называют Тридентскую мессу 1962 года "экстраординарной формой" мессы. Тридентскую мессу 1962 года иногда называют " usus antiquior " (более раннее использование) или " forma antiquior " ( более старая форма), чтобы отличить ее от Мессы Павла VI, опять же в том смысле, что она является единственной из старых форм, на которую было дано разрешение.
В большинстве стран язык, используемый для празднования Тридентской мессы, был и остается латинским. Однако в Далмации и некоторых частях Истрии в Хорватии литургия совершалась на старославянском языке, и в период с 1886 по 1935 год разрешение на использование этого языка было распространено на некоторые другие славянские регионы.
После публикации Римского Миссала 1962 года в Инструкции 1964 года о применении Конституции о священной литургии Второго Ватиканского Собора было указано, что «обычно послание и Евангелие от мессы дня должно читаться на местном языке ». Епископальные конференции должны были решить, с согласия Святейшего Престола, какие еще части мессы, если таковые имеются, должны были совершаться на местном языке.
За пределами Римско-католической церкви местный язык был введен в празднование Тридентской мессы некоторыми старокатоликами и англо-католиками с введением английского Миссала.
Некоторые православные христиане западного обряда, особенно в Антиохийской православной архиепископии Северной Америки, используют Тридентскую Мессу на местном языке с небольшими изменениями под названием «Божественная литургия святого Григория».
Большинство старокатоликов используют Тридентскую мессу либо на местном языке, либо на латыни.
Термин «Тридентская месса» применяется к празднованиям в соответствии с последовательными изданиями Римского Миссала, название которого приписывает их Тридентскому собору ( Missale Romanum ex Decreeto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum) и Папе или папам, которые внесли изменения, представленные в рассматриваемое издание. Первое из этих изданий - издание 1570 года, в котором за упоминанием Тридентского Собора следует ссылка на Папу Пия V ( Pii V Pont. Max. Iussu editum). В последнем, датированном 1962 годом, папы упоминаются только в общих чертах ( Missale Romanum ex Decreeto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura acceptitum). В изданиях после 1962 года вместо Трентского собора упоминается Второй Ватиканский собор, как и в издании 2002 года: Missale Romanum ex Decreeto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Иоаннис Паули Стр. II cura распознание.
Иногда термин «Тридентская месса» применяется ограничительно к мессам, в которых используется последнее издание Тридентского римского миссала 1962 года, единственное издание, которое все еще разрешено при определенных условиях в качестве экстраординарной формы римско-обрядовой мессы.
Некоторые называют эту форму мессы «латинской мессой». Это тоже ограничительное использование термина, собственное значение которого гораздо шире. Даже месса Второго Ватиканского Собора имеет свой нормативный текст, из которого делаются народные переводы на латынь, и, за исключением месс, запланированных церковными властями на народный язык, ее можно везде проводить на латыни.
Некоторые говорят о Трезубской мессе в целом или о ее форме 1962 года как о «григорианском обряде». Термин «Трезубец» также иногда встречается, но Папа Бенедикт XVI объявил неуместным говорить о версии 1962 года и опубликованной более поздними Папами, как если бы это были два «обряда». Скорее, сказал он, это вопрос двоякого «использования» одного и того же «обряда».
Католики-традиционалисты, чья самая известная особенность - привязанность к Тридентской мессе, часто называют ее «традиционной мессой» или «традиционной латинской мессой». Они описывают как «кодификацию» формы мессы подготовку издания Пия V Римского Миссала, о котором он сказал, что эксперты, которым он доверил эту работу, сопоставили существующий текст с древними рукописями и сочинениями, восстановили его. к «первоначальной форме и обряду святых отцов» и в дальнейшем исправил его. Чтобы отличить эту форму мессы от мессы II Ватикана, католики-традиционалисты иногда называют ее "мессой веков" и говорят, что она доходит до нас "от Церкви Апостолов и, в конечном счете, от Того, Кто есть его главный Жрец и его безупречная Жертва ".
Во времена Трентского Собора традиции, сохранившиеся в печатных и рукописных миссалах, значительно различались, и стандартизация искалась как внутри отдельных епархий, так и на всем Латинском Западе. Стандартизация требовалась также для того, чтобы предотвратить внедрение протестантских идей в литургию после протестантской Реформации.
Папа Пий V соответственно ввел единообразие в законе в 1570 году с папской буллой « Quo primum », предписывающей использование римского Миссала в том виде, в каком он был пересмотрен. Он разрешил только те обряды, которым исполнилось не менее 200 лет, чтобы пережить обнародование его Миссала 1570 года. От некоторых из сохранившихся обрядов постепенно отказывались, хотя амброзианский обряд сохранился в Милане, Италия, и соседних областях, простираясь даже до Швейцарии, а мосарабский обряд до сих пор используется в ограниченной степени в Толедо и Мадриде, Испания. В кармелитах, картезианские и доминиканские религиозные ордена сохранили свои обряды, но во второй половине 20 - го века, два из этих трех выбрали принять римский обряд. Обряд Браги на севере Португалии, по-видимому, практически прекратился: с 18 ноября 1971 года архиепископия разрешает его использование только на факультативной основе.
Начиная с конца 17 века, Франция и соседние области, такие как Мюнстер, Кельн и Трир в Германии, увидели поток независимых миссалов, изданных епископами под влиянием янсенизма и галликанизма. Это закончилось, когда аббат Геранже и другие начали в 19 веке кампанию по возвращению к римскому Миссалу.
Пересмотр литургии Пием V имел в качестве одной из заявленных целей восстановление Римского Миссала «к первоначальному виду и чину святых отцов». Из-за относительно ограниченных ресурсов, доступных его ученым, эта цель фактически не была реализована.
Три разных издания Римского миссала Пия V с небольшими вариациями вышли в 1570 году, издание фолио и кварто в Риме и издание фолио в Венеции. Репродукция того, что считается самой ранней версией, именуемой поэтому editio princeps, была произведена в 1998 году. В ходе печати editio princeps были внесены некоторые исправления путем вставки исправленных текстов поверх частей уже напечатанных страниц.. В следующем 1571 году снова вышло несколько тиражей с различными исправлениями текста.
В Апостольской конституции ( папской булле ) Quo primum, в которой он предписал использовать свое издание Римского Миссала 1570 года, Пий V постановил: «Мы приказываем и предписываем, чтобы ничего не добавлялось к Нашему недавно опубликованному Миссалу, ничего не опускалось из него, в нем ничего не изменится ". Это, конечно, не исключало изменений со стороны Папы, и сам Папа Пий V добавил в Миссал праздник Богоматери Победы в ознаменование победы Лепанто 7 октября 1571 года. Его непосредственный преемник Папа Григорий XIII изменил имя. этого праздника на «Пресвятый Розарий Пресвятой Девы Марии», а Папа Иоанн XXIII изменил его на «Богоматерь Розария».
Работа Пия V по резкому сокращению количества праздников в римском календаре (см. Это сравнение ) очень скоро была отменена его преемниками. Праздники, которые он отменил, такие как Представление Марии, Святой Анны и Святого Антония Падуанского, были восстановлены еще до того, как было выпущено типичное издание Миссала 1604 года Климентом VIII.
В течение следующих столетий неоднократно добавлялись новые праздники, а ряды некоторых праздников повышались или понижались. Сравнение Трезубцевого календаря Папы Пия V с Общим римским календарем 1954 года показывает изменения, внесенные с 1570 по 1954 год. Папа Пий XII внес общие изменения в 1955 году, а Папа Иоанн XXIII внес дополнительные общие изменения в 1960 году, упростив терминологию, касающуюся ранжирования. литургических торжеств.
Соблюдая 8 декабря то, что он называл праздником «Зачатие Пресвятой Богородицы» (опуская слово «Непорочная»), Пий V отменил существующую специальную Мессу для праздника, указав, что Месса Рождества Марии (с слово «Рождество» заменить на «Зачатие»). Часть этой предыдущей мессы была возрождена в мессе, которую Папа Пий IX приказал использовать на празднике.
В дополнение к таким случайным изменениям, Римский Миссал подвергался общим пересмотрам всякий раз, когда выходило новое «типичное издание» (официальное издание, текст которого должен был быть воспроизведен в печатных изданиях всеми издателями).
После первоначального Тридентского римского миссала Пия V первое новое типичное издание было обнародовано в 1604 году Папой Климентом VIII, который в 1592 году выпустил переработанное издание Вульгаты. Библейские тексты в Миссале Папы Пия V не совсем соответствовали новой Вульгате, и поэтому Климент отредактировал и исправил Миссал Папы Пия V, внося изменения как в библейские тексты, так и в другие вопросы. Он отменил некоторые молитвы, которые Миссал 1570 г. обязывал священника произносить при входе в церковь; сократил две молитвы, которые следует произносить после Confiteor; постановил, что слова « Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis » («Сделайте это в память обо мне») не следует произносить при демонстрации чаши людям после освящения, но до этого; вставил указания в нескольких местах Канона, что священник должен был произносить слова неслышно; отменил правило, согласно которому на Высокой Мессе священник, даже если не епископ, должен был дать последнее благословение тремя крестными знамениями; и переписали рубрики, введя, например, звон колокольчика.
Следующее типичное издание было выпущено в 1634 году, когда папа Урбан VIII еще раз пересмотрел римский Миссал.
Никаких других типичных изданий не было до издания Папы Льва XIII в 1884 году. В него были внесены лишь незначительные изменения, недостаточно глубокие, чтобы заслужить включение папской буллы о ее обнародовании в Миссал, как это было в буллах 1604 и 1634 годов.
В 1911 году, издав буллу Дивино Аффлату, Папа Пий X внес значительные изменения в рубрики. Он умер в 1914 году, поэтому его преемнику, Папе Бенедикту XV, выпало новое типичное издание, включающее его изменения. Это издание 1920 года включало новый раздел, озаглавленный: «Дополнения и изменения в рубриках Миссала в соответствии с Bull Divino afflatu и последующими указами Священной конгрегации обрядов». Этот дополнительный раздел был почти таким же длинным, как и предыдущий раздел «Общие рубрики Миссала», который продолжал печататься без изменений.
Папа Пий XII радикально пересмотрел литургию Вербного воскресенья и Пасхального Тридуума, запретил многие бдения и октавы и внес другие изменения в календарь (см. Общий римский календарь Папы Пия XII ), реформы, которые были завершены в Кодексе Рубрик Папы Иоанна XXIII 1960 года, который были включены в окончательное типичное издание Тридентского Миссала 1962 года, заменив как «Дополнения и изменения в рубриках Миссала» Пия X, так и более ранние «Общие рубрики Миссала».
Изменения, внесенные в литургию в 1965 и 1967 годах вслед за решениями Второго Ватиканского Собора, не были включены в Римский Миссал, но были отражены в предварительных местных переводах, произведенных, когда язык народа стал использоваться в дополнение к латыни.. Этим объясняются ссылки, которые иногда можно увидеть на «Миссал 1965 года».
Общие Римский календарь был пересмотрен частично в 1955 и 1960 и полностью в 1969 году Папой Павлом VI «s по собственной инициативе Mysterii Пасхалис, снова уменьшая количество праздников.
Римский Миссал, изданный Папой Иоанном XXIII в 1962 году, во многом отличался от более ранних изданий.
Папа Бенедикт XVI разрешил, при определенных условиях, продолжить использование этого издания Римского Миссала 1962 года в качестве «экстраординарной формы римского обряда», наряду с более поздней формой, введенной в 1970 году, которая теперь является нормальной или обычной формой.
Формы римского обряда до 1962 года, которые используют некоторые люди и группы, обычно не разрешены для литургического использования, но в начале 2018 года Комиссия Ecclesia Dei предоставила общинам, обслуживаемым Священническим Братством Святого Петра, возможность использовать по своему усмотрению. литургии Страстной недели до 1955 года в течение трех лет (2018, 2019, 2020).
Месса разделена на две части: Месса оглашенных и Месса правоверных. Катехумены, наставляемые в вере, однажды были уволены после первой половины, так как еще не исповедовали веру. Исповедание веры считалось необходимым для участия в евхаристической жертве.
Это правило Дидахе действует до сих пор. Это только одно из трех условий (крещение, правильная вера и правильная жизнь) для допуска к причастию, которое католическая церковь всегда применяла и которые уже были упомянуты в начале 2 века святым Иустином Мучеником : «И эта еда - призвал среди нас Евхаристию, в которой не разрешено принимать участие никому, кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и который был омыт омовением для прощения грехов и для возрождения, и который так жив, как повелел Христос »( Первое извинение, глава LXVI).
После Аспергеса начинается месса.
Первая часть - это месса оглашенных.
Последовательность молитв у подножия алтаря следующая:
V. Deus, tu convertus vivificabis nos. R. Et plebs tua laetabitur in te. V. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam. R. Et salutare tuum da nobis. V. Domine, exaudi orationem meam. R. Et clamor meus ad te veniat. V. Dominus vobiscum. R. Et cum spiritu tuo.
Обратишься, Боже, и оживи нас: (Пс. 84: 7-8) и народ Твой возрадуется о Тебе. Покажи нам, Господи, милость Твою. И даруй нам свое спасение. Господи, услышь мою молитву. И пусть мой крик дойдет до тебя. Да пребудет с тобой Господь. И твоим духом.
Затем священник говорит: Орем (помолимся). После этого он поднимается к жертвеннику, беззвучно молясь: «Убери от нас беззакония наши, умоляем Тебя, Господи, дабы нам с чистыми умами достойно войти во святое святых», ссылка на Исход 26: 33-34, 1 Царств 6:16, 1 Царств 8: 6, 2 Паралипоменон 3: 8, Иезекииля 41: 4 и других. Он кладет свои соединенные руки на край жертвенника так, чтобы только кончики маленьких пальцев касались его передней части, и молча молится о том, чтобы заслугой Святых, чьи мощи находятся в алтаре, и всех Святых, Бог простит все его грехи. При словах quorum relíquiæ hic sunt (чьи реликвии здесь) он разворачивает руки и целует алтарь.
Вторая часть - это месса правоверных.
До 1960 года в форме Трезубца Римского Миссала указывалось, что свечу следует ставить на стороне алтаря, обращенной к посланию, и зажигать ее при показе освященного причастия людям. На практике, за исключением монастырей и в особых случаях, это вышло из употребления задолго до того, как Папа Иоанн XXIII заменил раздел об общих рубриках Римского Миссала своим Кодексом Рубрик, в котором этот обычай больше не упоминался. Об этом см. Свеча возвышения.
Треугольный Миссал включает молитвы, которые священник произносит до и после мессы.
В более поздних изданиях Римской Миссалу, что в 1962 году в том числе, вводный курс этих молитв указывает на то, что они должны читаться про opportunitate (насколько позволяют обстоятельства), что на практике означает, что они являются просто необязательными и могут быть опущены. В оригинальном Тридентском Миссале большинство молитв представлены как обязательные, указывая как необязательные только очень длинную молитву, приписываемую Святому Амвросию (которая в более поздних изданиях делится на семь разделов, каждый из которых должен читаться только в один день недели), а также две другие приписываемые молитвы. Святому Амвросию и Святому Фоме Аквинскому соответственно.
В дополнение к этим трем молитвам, оригинальный Tridentine Служебник предлагает священнику читать, прежде чем он мессу весь Псалтирь 83-85, 115, 129 (нумерация, что в Септуагинте и Вульгате ), а также ряд Collect - стиль молитв. В более поздних изданиях после трех, которые в оригинальном Миссале являются лишь необязательными, добавляются молитвы Пресвятой Богородице, Святому Иосифу, всем ангелам и святым и святому, чья месса должна быть совершена, но, как уже было сказано, трактуется как необязательны все молитвы перед мессой, даже те, которые изначально были обязательными.
Оригинальный Тридентский Миссал предлагает священнику прочитать после Мессы три молитвы, включая Адоро те посвящать. В более поздних изданиях перед этими тремя помещается Песнь трех юношей ( Дан ) с тремя сборниками, а за ними следует Анима Кристи и еще семь молитв, рассматривая как необязательные даже три, предписанные в исходном Тридентском Миссале.
С 1884 по 1965 год Святой Престол предписывал читать после Мессы определенные молитвы, первоначально для решения римского вопроса, а после того, как эта проблема была решена Латеранским договором, «чтобы позволить спокойствие и свободу исповедовать веру. восстановлен для страждущих людей России ».
Эти молитвы известны как Леонинские молитвы, потому что именно Папа Лев XIII 6 января 1884 года приказал их читать по всему миру. На территории бывшей Папской области они использовались уже с 1859 года.
Молитвы включали три Ave Marias, одну Salve Regina, за которой следовали стих и ответ, а также собирательную молитву, которая, начиная с 1886 года, просила об обращении грешников и "свободы и возвышения Святой Матери Церкви", и снова от 1886 г., молитва Святому Михаилу. В 1904 году Папа Пий X добавил трижды повторяющееся «Пресвятейшее Сердце Иисуса, помилуй нас».
В 1964 году, начиная с 7 марта 1965 года, Святой Престол отменил обязательство читать Леонинские молитвы после малой мессы. Однако Леонинские молитвы иногда по-прежнему читаются после нынешних празднований Тридентской мессы, хотя они не включены даже в издание Тридентского Миссала 1962 года.
Участие конгрегации в Тридентской мессе внутреннее, с привлечением глаз и сердца, и внешнее - через рот.
За исключением формы « Диалог мессы», которая возникла примерно в 1910 году и привела к более активному внешнему участию конгрегации, люди, присутствующие на Трезубской мессе, не читают вслух молитвы мессы. Только служитель или служители присоединяются к священнику в чтении молитв у подножия алтаря (включая Confiteor ) и в произнесении других ответов. Большинство молитв, которые произносит священник, произносятся неслышно, в том числе почти вся месса верных: приношения молитв, канон мессы (за исключением предисловия и последнего славословия) и (кроме Agnus Dei ) между молитвой отче наш и после причастия.
На Торжественной Мессе или Missa Cantata хор поет ответы служителей, за исключением молитв у подножия алтаря. Хор поет Introit, в Кирие, в Глории, тем Постепенное, в тракте или Аллилуиа, в Credo, в Офферториях и причастие антифоны, в Sanctus, и Agnus Dei. Из них только пять, составляющие часть ординария мессы, обычно поются в Missa Cantata. Помимо музыки григорианского пения для них существуют полифонические композиции, некоторые из которых довольно сложные. Священник в основном тихо произносит слова песнопений, а затем читает другие молитвы, в то время как хор продолжает пение.
Существуют различные формы празднования Трезубской мессы:
В статье «Литургия мессы» Католическая энциклопедия 1917 года описывает, как, когда сослужение перестало практиковаться в Западной Европе, низкая месса стала отличаться от высокой мессы :
О происхождении "Missa Cantata" тот же источник дает следующую информацию:
Пий XII всерьез начал работу по пересмотру римского Миссала с тщательного пересмотра обрядов Страстной недели, которые после экспериментального периода, начавшегося в 1951 году, стали обязательными в 1955 году. Месса, которая раньше проводилась утром в Великий четверг. был перенесен на вечер, что потребовало изменения правила, которое ранее требовало поста с полуночи. Служба Страстной пятницы была перенесена на полдень, Святое Причастие больше не предназначалось только для священника (как и раньше, использовались хозяева, освященные на мессе в Великий четверг), и священник больше не получал часть хозяина в несосвященном вине. Служба пасхального бдения, которая раньше проводилась утром в Великую субботу, была перенесена на ночь, предшествующую пасхальному воскресенью, и было внесено много изменений в ее содержание.
В 1960 году Папа Иоанн XXIII (1958–1963) приказал исключить слово «perfidis» («неверующий», то есть не верящий в Иисуса), применяемое к евреям, в обрядах Страстной пятницы. Он изменил рубрики на Орден Мессы и Бревиарий. Два года спустя, в 1962 году, он внес еще несколько незначительных изменений по случаю публикации нового типичного издания Римского Миссала. Это издание, разрешенное к использованию на основании Quattuor abhinc annos indult (см. Ниже, в разделе « Текущий статус Tridentine Mass»). Среди других изменений, которые он внес и которые были включены в Миссал 1962 года, были: добавление имени святого Иосифа в римский канон; устранение второго Confiteor перед причастием; подавление 10 праздников, таких как Кафедра Св. Петра в Риме (или, точнее, объединение обоих праздников Кафедры Св. Петра в один, как это было изначально); включая отмену 4 праздничных октав и 9 бдений праздников и другие изменения, сделанные Папой Пием XII; и изменение рубрик специально для Торжественных высших масс. Среди имен, исчезнувших из Римского Миссала, было имя Святой Филомены : ее литургическое празднование никогда не было включено в Общий римский календарь, но с 1920 года оно было включено (с указанием, что Месса должна была быть полностью взята из общего римского календаря).) в разделе «Массы для некоторых мест», т.е. только те места, для которых это было специально разрешено; но ее имя уже в 1961 году было приказано исключить из всех литургических календарей.
4 декабря 1963 года Второй Ватиканский собор в главе II своей Конституции постановил о священной литургии Sacrosanctum Concilium :
«[Т] обряд мессы должен быть пересмотрен... обряды должны быть упрощены, с должным вниманием к сохранению их содержания. Части, которые с течением времени стали дублироваться, или были добавлены с небольшим преимуществом, должны быть опущены. Другие части, которые пострадали в результате исторических происшествий, должны быть восстановлены до той силы, которую они имели во дни святых отцов, что может показаться полезным или необходимым. Сокровища Библии должны быть раскрыты больше щедро, чтобы более богатая пища могла быть обеспечена для верных за столом Слова Божьего... Подходящее место может быть отведено для народных масс в мессах, которые отмечаются вместе с народом... причастие обоих видов может быть предоставлено, когда епископы считают подходящими... как, например, для новопосвященных в мессе своего священного рукоположения, для недавно исповедующихся в мессе своего религиозного исповедания и для новокрещенных в мессе, которая следует за их крещением... "
Инструкция Inter Oecumenici от 26 сентября 1964 года инициировал применение к мессе решений, которые Совет принял менее чем за год до этого. Было дано разрешение на использование народного языка только в мессе, проводимой вместе с народом, особенно в библейских чтениях и вновь введенных молитвах правоверных, но «до тех пор, пока не будет пересмотрен весь ординар мессы» в песнопения (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei и входной, приношения и антифоны причастия), а также в частях, связанных с диалогом с людьми, и в Отче Наш, который люди теперь могли произносить полностью вместе с священник. Большинство епископальных конференций быстро одобрили промежуточные народные переводы, которые обычно отличаются от страны к стране, и, после того, как они были подтверждены Святым Престолом, опубликовали их в 1965 году. Другие изменения включали опущение Псалма 43 (42) в начале мессы и Последнее Евангелие в конце, оба из которых Папа Пий V впервые вставил в Миссал (ранее это были частные молитвы, произносимые священником в ризнице), и Леонинские молитвы Папы Льва XIII. Канон мессы, которые продолжают читаться молча, хранились на латыни.
Три года спустя инструкция Tres abhinc annos от 4 мая 1967 г. разрешила использование разговорного языка даже в Каноне мессы и позволила произносить его вслух и даже частично петь; этот язык можно было использовать даже на мессе, проводимой без присутствия людей. Использование манипул было необязательное, и на трех церемониях, в которой справиться было ранее обязательное облачением риза может быть использована вместо.
Папа Павел VI продолжил выполнение директив Совета, заказав с Апостольской конституцией Missale Romanum Великого четверга 3 апреля 1969 года публикацию нового официального издания Римского миссала, которое появилось (на латыни) в 1970 году.
Некоторые католики-традиционалисты отвергают в большей или меньшей степени изменения, сделанные с 1950 года. Никто из них не выступает за возвращение к первоначальной (1570) форме литургии, хотя некоторые, возможно, пожелают восстановить ее форму до того, как Пий X пересмотрел рубрики в 1911. Некоторые действительно отказываются принимать изменения 1955 года в литургии Вербного воскресенья и Пасхального тридуума, а также в литургическом календаре (см. Общий римский календарь Папы Пия XII ) и вместо этого используют Общий римский календарь, как в 1954 году. Другие принимают изменения 1955 года Пием XII, но не принимают изменения Папы Иоанна XXIII. Другие снова, в соответствии с разрешением, предоставленным Папой Бенедиктом XVI в Summorum Pontificum, используют Миссал и календарь, как это было в 1962 году.
Некоторые из них утверждают, что, в отличие от более ранних реформ, пересмотр 1969-1970 годов, в котором Тридентская месса была заменена мессой Папы Павла VI, представляет собой серьезный разрыв с прошлым. Они считают, что содержание исправленной литургии, с католической точки зрения, серьезно неполно и несовершенно; некоторые считают, что это неугодно Богу и что католики не должны посещать его.
Когда в 1969 году был опубликован предварительный текст двух разделов пересмотренного Миссала, архиепископ Марсель Лефевр собрал группу из двенадцати богословов, которые под его руководством провели исследование текста. Они заявили, что это «представляет, как в целом, так и в деталях, разительный отход от католической теологии мессы, как она была сформулирована на заседании 22 Трентского Собора». Кардинал Альфредо Оттавиани, бывший префект Священной Конгрегации Доктрины Веры, поддержал это исследование письмом от 25 сентября 1969 г. Папе Павлу VI. Кардинал Антонио Баччи подписал то же письмо. Критическое исследование стало известно как « Интервенция Оттавиани ». Кардинал Оттавиани впоследствии заявил в письменной форме, что он не намеревался обнародовать свое письмо, и что доктринальное изложение Папой Павлом VI пересмотренной литургии 19 ноября и 26 ноября 1969 г. в ее окончательной форме означало, что «никто не может быть искренне больше не возмущал ». Жан Мадиран, критик II Ватикана и основатель-редактор французского журнала Itinéraires, утверждал, что это письмо было мошенническим образом передано пожилому и уже слепому кардиналу для подписи его секретарем монсеньором (и будущим кардиналом) Жильберто Агустони, и что Вскоре после этого Агустони подал в отставку. Это утверждение остается недоказанным, и сам Мадиран не был очевидцем предполагаемого обмана.
В октябре 1967 г. собрание Архиерейского Синода уже высказало свое мнение по еще более раннему проекту. Из 187 членов 78 одобрили его в нынешнем виде, 62 одобрили, но предложили различные изменения, 4 воздержались и 47 проголосовали против.
Начиная с 1960-х годов, в западных странах наблюдается снижение массовой посещаемости (в Соединенных Штатах с 75% католиков, посещающих школу в 1958 году, до 25% к 2002 году). В этих же странах наблюдалось сокращение приема в семинарии и числа священников (в Соединенных Штатах с 1575 рукоположений в 1954 году до 450 в 2002 году), а также общее ослабление веры в доктрины католической веры. Противники пересмотра массовой литургии утверждают, ссылаясь на данные опроса общественного мнения в свою поддержку, что пересмотр внес свой вклад в это снижение. Другие, указывая, среди прочего, на тот факт, что в настоящее время во всем мире священников и семинаристов больше, чем в предыдущие годы (в 1970 году было 72 991 крупных семинаристов во всем мире, в 2002 году их было 113 199, что на 55% больше), в то время, однако, когда произошло увеличение мирового населения на 64%), предполагают, что очевидное снижение католической практики на Западе связано с общим влиянием секуляризма и либерализма на западные общества, а не с развитием внутри церкви..
После введения мессы Павла VI в 1969-1970 годах Святой Престол предоставил значительное количество разрешений на использование прежней литургии. Например, пожилым священникам не требовалось переходить на новую форму празднования. В Англии и Уэльсе время от времени проводилось празднование Тридентской мессы в силу того, что стало известно как « индульта Агаты Кристи ». Однако в мире не существовало общей правовой базы, позволяющей совершать обряд. После подъема традиционалистского католического движения в 1970-х годах Папа Павел VI, по сообщениям, отказался от дальнейшей либерализации его использования на том основании, что он стал политически заряженным символом, связанным с оппозицией его политике.
В 1984 году Святой Престол направил письмо, известное как Quattuor abhinc annos, президентам мировых епископальных конференций. Этот документ уполномочивал епархиальных епископов разрешать при определенных условиях совершать Трезубскую Мессу для священников и мирян, которые их просили. В 1988 году после отлучения от церкви архиепископа Марселя Лефевра и четырех епископов, которых он посвятил, Папа издал еще один документ, motu proprio, известный как Ecclesia Dei, в котором говорилось, что «повсюду следует проявлять уважение к чувствам всех тех, кто присоединяется к латинской литургической традиции ». Папа призвал епископов «широко и щедро применять» положения Quattuor abhinc annos и учредил Папскую комиссию Ecclesia Dei для наблюдения за отношениями между Римом и католиками-традиционалистами.
Сам Святой Престол предоставил разрешение на использование Трезубской мессы значительному количеству священников и священнических обществ, таких как Священническое братство Святого Петра, Институт Христа, Царя Суверенного священника и Личное Апостольское управление Святого Иоанна Марии Вианнея.. Однако некоторые епархиальные епископы отказались разрешить проведение празднований в своих епархиях или сделали это лишь в ограниченной степени. В некоторых случаях трудность заключалась в том, что ищущие разрешения враждебно относились к церковным властям. Утверждалось, что другие отказы в разрешении были вызваны неодобрением некоторыми епископами принципа богослужения Тридентинской литургии.
Считалось, что как кардинал Йозеф Ратцингер проявлял особый интерес к литургии и благосклонно относился к мессе перед II Ватиканским собором. Он критиковал беспорядочный способ, которым, вопреки официальной политике, многие священники праздновали II после Ватиканского собора. форма.
В сентябре 2006 года Папская Комиссия Ecclesia Dei учредила Институт Доброго Пастыря, состоящий из бывших членов Общества Св. Пия X, в Бордо, Франция, с разрешением использовать Тридентинскую литургию. Этот шаг был встречен некоторым недовольством французского духовенства, и тридцать священников написали открытое письмо Папе. В соответствии со своей предыдущей политикой Общество Святого Пия X отклонило этот шаг.
После неоднократных слухов о либерализации использования Тридентской мессы 7 июля 2007 года Папа издал motu proprio под названием Summorum Pontificum вместе с сопроводительным письмом к епископам мира. Папа заявил, что «Римский Миссал, обнародованный Павлом VI, является обычным выражением lex orandi (молитвенного закона) католической церкви латинского обряда. Тем не менее, Римский Миссал, обнародованный Св. Пием V и переизданный Св. Иоанна XXIII следует рассматривать как выдающееся выражение того же «Lex orandi» ». Он также заявил, что «Миссал 1962 года... никогда не был отменен юридически». Он заменил новыми правилами правила Quattuor Abhinc Annos по использованию старой формы: по сути, разрешение на использование формы 1962 года для приходских месс и церемоний, проводимых в общественных случаях, таких как свадьба, передается от местного епископа священнику, отвечающему за церковь, и любой священник латинского обряда может использовать Римский Миссал 1962 года в «Мессах, проводимых без народа», термин, который не исключает присутствия других прихожан, мирян или духовенства. В то время как просьбы групп католиков, желающих использовать Тридентскую литургию в приходских мессах, должны рассматриваться приходским священником (или настоятелем церкви), а не, как раньше, местным епископом, Папа и кардинал Дарио Кастрильон заявили что этим не подрывается авторитет епископов.
Правила, изложенные в Summorum Pontificum, предусматривают, что:
Письмом 13/2007 от 20 января 2010 года Папский совет Ecclesia Dei положительно ответил на вопрос, может ли приходской священник (пастор) или другой священник по своей собственной инициативе публично отмечать чрезвычайную форму, наряду с обычным регулярным использованием новой формы., «чтобы верные, как молодые, так и старые, могли ознакомиться со старыми обрядами и извлечь пользу из их ощутимой красоты и превосходства». Хотя Совет сопровождал этот ответ замечанием, что стабильная группа верующих, прикрепленных к старой форме, имеет право помогать мессе в чрезвычайной форме, веб-сайт, опубликовавший ответ, истолковал его как не требующий существования такой стабильной группа.
Публикация Summorum Pontificum привела к увеличению числа регулярно проводимых публичных мессов Tridentine. 14 июня 2008 года кардинал Дарио Кастрильон Ойос заявил на лондонской пресс-конференции, что Папа Бенедикт хочет, чтобы каждый приход предлагал как старую, так и новую формы для воскресной мессы.
Кардинал сказал, что Ватикан готовился дать указания семинариям обучать всех студентов трехзубной форме римского обряда. Сложность рубрик мешает священникам, привыкшим к более простой современной форме, должным образом прославлять форму Трезубца, и неясно, сколько из них обладают необходимыми знаниями.
Некоторые католические священники и организации- традиционалисты, считающие, что для использования какой-либо формы Трезубской мессы не требуется официального разрешения, совершают ее без упорядочения своей ситуации, а иногда и используют издания Римского Миссала ранее, чем издание 1962 года, одобренное Summorum Pontificum.
Чтобы обеспечить священников, совершающих Трезубскую мессу, издатели выпустили факсимиле или переиздания старых посланий. В 2004 году было выпущено два новых издания Тридентского Миссала 1962 года: один с одобрения епископа Фабиана Брускевица из Линкольна, штат Небраска, издательством Baronius Press совместно с Братством Св. Петра ; другой издательством Общества Св. Пия X, Angelus Press. В 2008 году PCP Books также выпустили факсимильную копию алтаря 1962 года.
Воспроизводство текстов ранее, чем 1955 Страстная неделя и Пасха Триденствия изменения существуют, в том числе ручными молитвенников для мирян мессы, включают в Санкт Бонавентура Пресс - факсимиле 1945 Андреевской Daily Миссалу и факсимиле Omni / Christian Book Club в 1945 году Миссал отца Ласанса (первоначально издано Benziger Brothers ).