Войти
Бог как Архитектор / Геометр, с фронтисписа французского Codex Vindobonensis 2554, ca. 1250. Отношения между наукой и католической церковью - широко обсуждаемая тема. Исторически католическая церковь часто была покровительницей наук. Он был плодотворным в создании и финансировании школ, университетов и больниц, и многие священнослужители активно занимались наукой. Историки науки, такие как Пьер Дюгем, доверяют средневековым католическим математикам и философам, таким как Джон Буридан, Николь Орем и Роджер. Бэкон как основоположники современной науки. Дюгем обнаружил, что «механика и физика, которыми современное время по праву гордится, продолжаются непрерывной серией едва заметных улучшений доктрин, исповедуемых в самом сердце средневековых школ». Тем не менее, тезис о конфликте и другие критические замечания подчеркивают исторический или современный конфликт между католической церковью и наукой, ссылаясь, в частности, на суд над Галилеем в качестве доказательства. Со своей стороны, католическая церковь учит, что наука и христианская вера дополняют друг друга, как это видно из Катехизиса католической церкви, в котором говорится о вере и науке:
Хотя вера выше разум, никогда не может быть реального расхождения между верой и разумом. Поскольку тот же Бог, который открывает тайны и вселяет веру, одарил человеческий разум светом разума, Бог не может отрицать себя, и истина никогда не может противоречить истине.... Следовательно, методические исследования во всех отраслях знания, при условии, что они проводятся по-настоящему научным образом и не отменяют моральные законы, никогда не могут вступить в противоречие с верой, потому что вещи мира и вещи веры происходят из тот же Бог. Скромного и настойчивого исследователя тайн природы ведет, так сказать, рука Бога вопреки ему самому, поскольку именно Бог, хранитель всего сущего, сделал их такими, какие они есть.
Католические ученые, как религиозные, так и миряне, привели к научным открытиям во многих областях. С древних времен упор христиан на практическую благотворительность привел к развитию систематического ухода и больниц, и Церковь остается крупнейшим частным поставщиком медицинских услуг и исследовательских центров в мире. После падения Рима монастыри и монастыри оставались бастионами науки в Западной Европе, и духовенство было ведущими учеными того времени, изучавшими природу, математику и движение звезд (в основном в религиозных целях). В средние века Церковь основала первые университеты в Европе, выпустив таких ученых, как Роберт Гроссетест, Альберт Великий, Роджер Бэкон и Фома Аквинский, которые помогли установить научный метод.
В этот период Церковь также была большим покровителем инженерии для строительства сложных соборов. Со времен Возрождения ученые-католики считаются отцами самых разных научных областей: Николай Коперник (1473-1543) был пионером гелиоцентризма, Жан-Батист Ламарк (1744-1829) предвосхитил теорию эволюции с помощью ламаркизма, монах Грегор Мендель (1822-1884) был пионером генетики и Отец Жорж Лемэтр (1894-1966) предложил космологическую модель Большого взрыва. Иезуиты были особенно активны, особенно в астрономии. Церковный патронат наук продолжается через такие учреждения, как Папская академия наук (преемница Accademia dei Lincei 1603 г.) и Ватиканская обсерватория (преемница Григорианская обсерватория 1580 г.).
Этот взгляд на Церковь как покровителя наук оспаривается некоторыми, которые говорят об исторически разнообразных отношения, которые изменились, от активной и даже единственной поддержки к ожесточенным столкновениям (с обвинениями в ереси) - или в устойчивом интеллектуальном конфликте между религией и наукой. Философы Просвещения, такие как Вольтер, как известно, пренебрегали достижениями средневековья. В 19 веке возник «тезис о конфликте », чтобы предложить внутренний конфликт или конфликты между церковью и наукой. Первоначальное историческое употребление этого термина утверждало, что Церковь постоянно противостоит науке. Позднее использование этого термина обозначает эпистемологическое противодействие церкви науке. Тезис интерпретирует отношения между церковью и наукой как неизбежно ведущие к враждебности общества, когда религия агрессивно бросает вызов новым научным идеям, как в деле Галилея. Альтернативная критика заключается в том, что Церковь выступала против определенных научных открытий, которые, по ее мнению, ставили под сомнение ее авторитет и мощь, особенно в ходе Реформации и в дальнейшем в эпоху Просвещения. Этот тезис смещает акцент с понимания фундаментальной несовместимости религии как таковой и науки в целом на критику структурных причин сопротивления Церкви как политической организации.
Сама Церковь отвергает понятие врожденного конфликта. Ватиканский собор (1869/70) заявил, что «Вера и разум помогают друг другу». Католическая энциклопедия 1912 г. утверждает, что «конфликты между наукой и церковью не реальны», и заявляет, что вера в такие конфликты основывается на ложных предположениях. Папа Иоанн Павел II резюмировал католический взгляд на взаимосвязь между верой и разумом в энциклике Fides et Ratio, где говорится, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины; и Бог поместил в человеческое сердце - желание познать истину - одним словом, познать самого себя, - чтобы, познав и любя Бога, мужчины и женщины также могли прийти к полноте истины о себе ". Нынешний папский астроном брат Гай Консольманьо описывает науку как «акт поклонения» и как «способ сближения с Создателем».
Научные области, внесшие важный фундаментальный вклад католических ученых, включают: физику (Галилей ), несмотря на его суд и осуждение в 1633 году за публикацию трактата о его наблюдении, что Земля вращается вокруг Солнца, который запретил его сочинения и заставил его провести остаток жизни под домашним арестом, акустика (Мерсенн ), минералогия (Агрикола ), современная химия (Лавуазье ), современная анатомия (Везалий ), стратиграфия (Стено ), бактериология (Кирчер и Пастер ), генетика (Мендель ), аналитика геометрия (Декарт ), гелиоцентрическая космология (Коперник ), атомная теория (Боскович ), ан d Теория большого взрыва о происхождении Вселенной (Lemaître ). Иезуиты разработали современную лунную номенклатуру и звездную классификацию, и около 35 лунных кратеров названы в честь иезуитов, среди великих ученых эрудитов был Франческо Гримальди и Джамбаттиста Риччоли. Иезуиты также познакомили Индию и Китай с западной наукой и перевели местные тексты для отправки в Европу для изучения. Миссионеры внесли значительный вклад в области антропологии, зоологии и ботаники в эпоху открытий.
Различный анализ отношения католиков к науке может возникать из-за разницы в определениях. В то время как светские философы рассматривают «науку» в узком смысле естествознания, в прошлом теологи имели тенденцию рассматривать науку в очень широком смысле, как это дает определение Аристотеля, согласно которому наука - это надежное и очевидное полученное знание. с демонстраций. В этом смысле наука составляет всю учебную программу университетских исследований, и Церковь претендует на авторитет в вопросах доктрины и преподавания естественных наук. С постепенной секуляризацией Запада влияние церкви на научные исследования постепенно ослабло.
Скеллиг Майкл, Ирландия. После падения Рима монашеские поселения систематически поддерживали знание классических языков и обучение. После падения Рима, в то время как все более эллинизирующаяся Римская империя и христианская религия переживали как Византийская империя на Востоке изучение природы сохранилось в монашеских общинах на Западе. На окраинах Западной Европы, где римская традиция не оставила сильного отпечатка, монахи занимались изучением латыни как иностранного и активно исследовали традиции римского обучения. Самые образованные монахи Ирландии даже сохранили знание греческого языка. Ирландские миссионеры, такие как Коломбан, позже основали монастыри в континентальной Европе, которые впоследствии создали библиотеки и стали центрами обучения.
Ведущими учеными раннего средневековья были священнослужители, для которых изучение природы было лишь небольшой частью их научных интересов. Они жили в атмосфере, которая давала возможность и мотивы для изучения аспектов природы. Некоторые из этих исследований проводились по явно религиозным причинам. Потребность монахов определять подходящее время для молитвы привела их к изучению движения звезд; необходимость вычислить дату Пасхи побудила их изучать и преподавать элементарную математику и движения Солнца и Луны. Современных читателей может смутить то, что иногда одни и те же произведения обсуждают как технические детали природных явлений, так и их символическое значение. В ходе астрономических наблюдений Беда из Джарроу описал две кометы над Англией и написал, что «огненные факелы» 729 г. н.э. наводили ужас на всех, кто их видел, поскольку кометы были вестниками плохих новостей.
Среди этих клерикалов был епископ Исидор Севильский, который написал обширную энциклопедию естественных знаний, монах Беде из Ярроу, написавший трактаты по Расчет времени и Природа вещей, Алкуин Йоркский, аббат аббатства Мармутье, который консультировал Карла Великого по научным вопросам, и Рабанус Маврус, архиепископ Майнца и один из самых выдающихся учителей эпохи Каролингов, который, как и Беде, написал трактаты о вычислениях и о природе вещей. Аббат Эльфрик Эйншемский, известный в основном своими древнеанглийскими проповедями, написал книгу об астрономическом исчислении времени на древнеанглийском языке, основанную на трудах Беде. Аббат Флери писал астрономические дискуссии о хронометрии и небесных сферах для своих учеников, преподавая некоторое время в Англии, где он оказал влияние на работу Биртферта из Рэмси, который написал Руководство на древнеанглийском, чтобы обсудить хронометраж и естественное и мистическое значение чисел.
Пифагор на одном из архивольтов в Шартрский собор. Из кафедральных школ средневековой Европы выросло множество современных университетов Европы. В раннем средневековье соборные школы развивались как центры образования, превращаясь в средневековые университеты, которые стали плацдармом для многих более поздних достижений Западной Европы. В Средневековье, Шартрский собор действовала знаменитая и влиятельная Школа Шартрского собора. Среди великих ранних католических университетов были Болонский университет (1088 г.), Парижский университет (около 1150 г.); Оксфордский университет (1167); Салернский университет (1173); университет Виченцы (1204); Кембриджский университет (1209); Университет Саламанки (1218–1219); Падуанский университет (1222); Неаполитанский университет (1224); и Университет Верчелли (1228 г.).
Используя церковную латынь в качестве lingua franca, средневековые университеты по всей Западной Европе подготовили множество ученых и естествоиспытателей, в том числе Роберт Гроссетест из Оксфордского университета, один из первых исследователей систематических методов научных экспериментов, и Святой Альберт Великий, пионер полевых биологических исследований. К середине 15 века, до Реформации, в католической Европе было около 50 университетов.
Были приняты Осуждения 1210–1277 гг. в средневековом Парижском университете, чтобы ограничить определенные учения как еретические. Сюда входили некоторые средневековые богословские учения, но самое главное физические трактаты Аристотеля. Исследования этих учений проводились епископами Парижа. Осуждения 1277 года традиционно связаны с расследованием, запрошенным Папой Иоанном XXI, хотя неясно, действительно ли он поддерживал составление списка осуждений.
Примерно шестнадцать списков диссертаций, подвергшихся критике, были выпущены Парижским университетом в XIII и XIV веках. Большинство из этих списков предложений были объединены в систематические собрания запрещенных статей.
Согласно историку искусства Кеннету Кларку, «средневековому человеку, геометрия была божественной деятельностью. Бог был великим геометром, и эта концепция вдохновляла архитектора ». Монументальные соборы, такие как собор Шартра, по-видимому, свидетельствуют о сложном понимании математики. Церковь вложила значительные средства в инженерное дело и архитектуру и основала ряд архитектурных жанров, включая византийский, романский, готический, высокий ренессанс и Барокко.
В средние века римской церкви Папа Павел III (1468-1549) инициировал Конгрегацию римской инквизиции в 1542 году, который также известен как Священная служба. Широкое распространение протестантизма начало распространяться по всей Италии, что побудило Папу Павла III выступить против него. Он будет первым, кто проведет активные реформы во имя католицизма. Очевидно, реформы будут жесткими постановлениями против иностранных идеологий, которые выходят за рамки их религиозных убеждений. Инквизиция скоро окажется под контролем Папы Сикста V в 1588 году.
Римское общество не очень любило посторонние верования. Они держали свои границы до религиозных иностранцев, так как считали, что другие обычаи повлияют и изменят их священную католицизм. Они также были против колдовства, поскольку такая практика была замечена в 1484 году, когда Папа Иннокентий заявил, что это был акт против церкви. Любые идеологии, выходящие за рамки их нормальных убеждений, рассматривались как угроза и нуждались в исправлении, даже если это происходило с помощью пыток.
Папа Сикст V создал 15 конгрегаций. Инквизиция заключала в тюрьму любого, кто считался угрозой католической церкви или помещался под домашний арест. Они обеспечивали строгую безопасность и не допускали других религиозных иностранцев в свои регионы. Папская политика была реализована, чтобы не дать иностранцам показывать свою практику публике. Указатель запрещенных книг использовался, чтобы люди не могли заниматься магией и другими подобными формами. Книга была руководством для людей, чтобы они не читали книги, посвященные сверхъестественному. Держаться подальше от этого позволит не быть «зараженным». Наказание было приемлемым, и тактика пыток использовалась для признания в своих грехах.
В 18 веке колдовство и другие группы стали менее опасными для общества. Католическая церковь. Акцент сместился на конверсос по мере роста населения. Conversos в основном повлияли на Испанскую инквизицию. Более того, к XIX веку римская инквизиция была очень минимальной, однако некоторые идеологии все еще существовали в 1965 году.
Научная революция началось в 1543 году с Николая Коперника и его гелиоцентрической теории и определяется как начало драматического сдвига в мышлении и верованиях в сторону научной теории. Научная революция началась в Западной Европе, где католическая церковь имела самые сильные позиции. Считается, что научная революция началась в Западной Европе из-за свободы следовать другим идеям, предоставляемым большинством европейских университетов и противоречащим церковным властям. Западная Европа также была центральным «плавильным котлом» иностранных знаний и культурных верований, включая древнюю китайскую математику, исламскую философию и арабскую астрологию. Автор Питер Уважаемый, революцию можно разделить на две части: научный ренессанс и революцию. Возрождение считается реальным возрождением идей, в которых математика, философия, астрономия и физика в некотором смысле заново открывались. После этого нового открытия люди начали подвергать сомнению идеи церкви (которую можно было считать античной). Дир также ссылается на тот факт, что, когда историки изучают отношения между учеными и Церковью, они не придерживаются точки зрения, согласно которой любая точка зрения является истинной, вместо этого они рассматривают причины, по которым они считали свою сторону, а затем: «Узнай, правда или ложь определяется аргументами, и это аргументы, которые можно изучать исторически ».
Маркиз де Кондорсе, философ и математик эпохи Просвещения. На протяжении 16-17 веков Церковь продолжала чувствовать угрозу со стороны новые идеи ученых, в первую очередь Коперник, Бруно, Кеплер, Галилей и Ньютон. В ответ церковь сочла их еретиками и напала на некоторых из самых дерзких, в том числе сожгла Бруно на костре, осудилазаявление Галилея и поместила его под домашний арест до его смерти в 1642 году.
Научная революция и ее вызовы. За идеями церкви последовал период Просвещения, когда люди не только ставили под сомнение церкви, но и начали сомневаться в их авторитете. Центральная тема этого периода - то, что человеческое общество может быть изменено и улучшено человеческими действиями управляемыми разумом », как заявлено маркиз де Кондорсе. Эти периоды изменения мышления в конечном итоге приводят к появлению Церкви идей свободы, прогресса, терпимости и научных теорий.
Витрувианский человек, ок. 1490, Леонардо да Винчи.Георгий Агрикола (1494-1555), считается основателем геологии и «отцом минералогии ». Немецкий католик, сохранивший свою веру через Реформацию, он также писал о патристике (истории ранней церкви). В 1546 году он написал первую De Ortu et Causis Subterraneorum, которая была первой книгой по физической геологии, и De Natura Fossilium (О природе ископаемых), в которой описываются ископаемые и минералы.
Николас Стено (1638-1686) - новообращенный католик, который служил епископом после ряда важных анатомических и геологических нововведений. Первоначально лютеранин, он занимался анатомией в Нидерландах. переехал в католическую Италию и в 1667 году обратился в христианство. Ему отказано в должности на протестантском севере, он продолжил свои медицинские и геологические исследования, но в 1675 году стал священником вскоре был назначен епископом, написав 16 крупных теологических работ.
Деталь гробницы Папы Григория XIII в честь введения григорианского календаря.давний интерес и инвестиции католической церкви в астрономию до научная революция подтолкнула развитие в следующих областях и сделала центр астрономических исследований через научную революцию и в период раннего Нового времени, несмотря на вопиющие конфликты между Коперниканцем и церковной доктриной.
Интерес Черча к астрономии возник из-за вопросов, связанных с определением дата Пасхи, которая изначально привязана к еврейскому лунно-солнечному календарю. В 4 веке из-за предполагаемых проблем с системой високосных месяцев ского календаря, Никейский собор предписал, чтобы Пасха приходилась на первое воскресенье после первого полнолуния после весеннее равноденствие. Таким образом, возникла такая возможность, чтобы обеспечить возможность предоставления возможности предсказания Пасхи с предоставлением возможности времени для подготовки к празднику, так и для обеспечения возможности предсказания святого дня во всем владении Церкви Церкви. - сложный логистический подвиг. Эта необходимость подпитывала постоянные инновации и совершенствование астрономической практики, поскольку солнечные и лунные годы расходятся на столетий.
Приверженность Церкви более точной астрономии привела к развитию вспомогательных дисциплин. В XII веке церковь снова популяризировать и распространить древнегреческие идеи и математические методы по всей Европе, спонсируя перевод недавно появившейся арабоязычной версии греческих текстов на латынь. Это было сделано в степени для помощи в астрономических исследованиях. В конце 16 века церковь восплала использование камер-обскур при строительстве церквей. Камеры-обскуры - одни из лучших инструментов для измерения времени между солнцестояниями. Превращение церквей в солнечные обсерватории стимулирования инноваций в инженерии, строительства и развития карьере таких астрономов, как Кассини.
К XVI веку дата весеннего равноденствия по юлианскому календарю отступил с 25 марта по 11 марта. Тридентский собор 1562 г. уполномочил папу заняться календарной реформой. Получившийся в результате григорианский календарь является международно признанным гражданским календарем, используемым сегодня во всем мире. Он был введен Папой Григорием XIII, в честь которого был назван календарь указом, подписанным 24 февраля 1582 года.
Когда Церковь послала иезуитов миссионеров в распространяли Евангелие в Китае в XVI и XVII веках, они были приняты и оценены китайским императорским двором из-за их астрономических и математических знаний. Этот канал связи для диалога между Китаем и Европой возвращает не только распространять европейские науки в Китае, но и распространять китайские технологии и идеи в Европу. Современные историки считают, что внедрение китайских идей в европейское народное сознание через этот иезуитский канал подливает масла в огонь научной революции и просвещения. Во многих случаях иезуитов специально отправляли в Китай со списком тем для сбора информации.
В 1789 году Ватиканская обсерватория открылась. Он был перемещен в Кастель-Гандольфо в 1930-х годах, а Ватиканский телескоп передовых технологий начал наблюдения в Аризоне, США, в 1995 году.
Николай Коперник, католический каноник и астроном, поместил Солнце в центр Солнечной системы, опровергнув принятую как научную, так и религиозную теорию. Николай Коперник был астрономом эпохи Возрождения и католическим каноником, который первым сформулировал всеобъемлющую гелиоцентрическую космология, которая сместила Землю из центра Вселенной.
В 1533 году Иоганн Альбрехт Видманнштеттер прочитал серию лекций в Риме, излагая теорию Коперника. Папа Климент VII и несколько католических кардиналов слушали лекции и интересовались теорией. 1 ноября 1536 года Николаус фон Шенберг, архиепископ Капуанский и с прошлого года кардинал написал Копернику из Рима:
Несколько лет назад до меня дошли слухи о ваших способностях., о котором все постоянно говорили. В то время я начал очень к вам относиться.... Потому что я узнал, что вы не только необычайно хорошо освоили открытие новых астрономов, но также разработали новую космологию. В нем вы утверждаете, что Земля движется; что Солнце занимает самое низкое и, следовательно, центральное место во Вселенной.... Поэтому со всей серьезностью вас, знатнейший сэр, если я не причиню вам неудобств, вы можете скорее прислать мне ваши сочинения о сфере вселенной вместе с таблицами и все, что у вас есть, что имеет отношение к этой теме.
К тому времени работа Коперника приближается к окончательной форме, и слухи о его теории достигли образованных людей по всей Европе. Несмотря на призывы многих людей, Коперник отложил публикацию своей книги, возможно, из-за страха перед критикой - страх, деликатно выраженный в последующем посвящении его шедевра Папе Павлу III. Ученые расходятся во мнениях относительно того, ограничивалась ли озабоченность Коперника возможными астрономическими и философскими возражениями.
При первоначальной публикации эпохальной книги Коперника вызвала лишь умеренные споры и не вызвала никаких сомнений. яростные проповеди о противоречии Священному Писанию. Лишь три года спустя, в 1546 году, доминиканец Джованни Мария Толосани осудил теорию в приложении к работе, защищающей истину Писания. Он также отметил, что магистр Священного дворца (т.е. главный цензор католической церкви), Бартоломео Спина, друг и товарищ доминиканец, планировал осудить De Revolutionibus, но был ему помешали его болезнь и смерть.
Могила и памятник Галилео Галилею в церкви Санта-Кроче во Флоренции. Галилео Галилей был католическим ученым периода Реформации, чья поддержка гелиоцентризма Коперника была подавлена инквизицией. Его считают одним из изобретателей современной науки. Вместе с коллегой-католиком Коперником Галилей был среди тех, кто опровергает представления о геоцентризме. Протестантские и атеистические критики отношения католицизма к науке уделяют большое внимание делу Галилея. Галилею было приказано не поддерживать теорию Коперника в 1616 году, но в 1632 году, после получения разрешения от нового Папы (Урбан VIII ) обратиться к предмету косвенно через диалог, он поссорился с Понтификом, поместив взгляды Папы в устах « слабоумного »персонажа в его книге и были представлены инквизиции. Инквизиция признала его виновным в защите теории Коперника как вероятного, «яростно подозреваемого вереси», потребовала от него отклонить от своих взглядов и поместила его под домашний арест на оставшуюся часть жизни.
Федерико Чези создал Accademia dei Lincei в 1603 году как итальянская академия наук, членом которой стал Галилей. Отстаивание Галилея Коперника было неоднозначным в его жизни, когда большинство философов и астрономов до сих пор подписалось на представление геоцентрической. Галилей получил широкую поддержку своих теорий за пределами университетов, написав на итальянском, а не на академической латыни. В ответ аристотелевские профессора университетов объединили усилия, чтобы убедить Церковь запретить коперниканство.
Первоначально получавший церковное покровительство астрономии, Галилей стал известен благодаря публикации Сидерея Нунция, который включил астрономические наблюдения, которые стали возможными благодаря телескопа в 1608 году. Его чествовали в Риме, чтили иезуиты Римской коллегии, и Папа Павел V и церковные сановники. Галилей начал отвергать геоцентризм и новые альтернативные теории, такие как теория Тихо Браге. Сторонники этих альтернатив начали работать против Галилея и заявляют о противоречии между Библией и его теориями. Галилей отверг обвинение, процитировав кардинала Барония : «Святой Дух намеревался научить нас, как попасть на небеса, а не как они идут». Он призвал церковь следовать установившейся практике и переосмысливать Писание в свете новых научных открытий. Ведущий иезуитский богослов кардинал Роберт Беллармин согласился, что это будет подходящим ответом на истинную демонстрацию того, что Солнце находится в центре вселенной, но предупредил, что существующие материалы, на которые опирался Галилей, еще не составляли установленная истина.
Карьера Галилея совпала с реакцией католической церкви на протестантскую реформацию, в ходе которой католическая церковь боролась за власть в Европе после появления протестантских церквей и народов Северной Европы. Папа Павел III создал римскую и всеобщую инквизицию, чтобы остановить распространение «еретической разврата» по христианскому миру. С 1571 года учреждение имело юрисдикцию над книгами и создало Указатель запрещенных книг. Рим учредил Священную Конгрегацию для распространения веры в 1622 году. Историк науки Якоб Броновски писал, что «католики и протестанты были вовлечены в то, что мы теперь должны назвать холодной войной.... Церковь была великой светской державой, и в то горькое время она вела политический крестовый поход, в котором все средства были оправданы до конца ». В этой обстановке кардинал Беллармин, сам выдающийся ученый, инициировал расследование против Галилея еще в 1613 году.
После 1610 года, когда Галилей начал публично поддерживать гелиоцентрическую точку зрения, согласно которой Солнце находится в центре вселенной, он встретил ожесточенное сопротивление со стороны некоторых философов и клерикалов, и двое из последних в конце концов осудили его перед римской инквизицией в начале 1615 года. Галилей защищал свои теории, опираясь на давнее католическое понимание Священное писание о том, что Библия не предназначена для разъяснения научной теории и там, где она противоречит здравому смыслу, следует рассматривать как аллегорию. Хотя в то время он был освобожден от каких-либо правонарушений, католическая церковь объявила гелиоцентризм «ложным и противоречащим Писанию» в феврале 1616 года, и Галилео было предупреждено отказаться от его поддержки, что он и обещал сделать..
В марте 1616 года церковная Конгрегация Индекса издала указ о приостановлении действия De Revolutionibus до тех пор, пока он не будет «исправлен», поскольку предположительно пифагорейцы доктрина о том, что Земля движется, а Солнце не движется, была «ложной и полностью противоречащей Священному Писанию ». Тот же указ также запрещал любую работу, которая защищала подвижность Земли или неподвижность Солнца или пыталась согласовать эти утверждения с Писанием. По приказу Папы Павла V кардинал Беллармин уведомил Галилея о предстоящем издании указа и предупредил его, что он не может «придерживаться или защищать» верования Коперника. Поправки к De Revolutionibus, в которых пропущены или изменены девять предложений, были выпущены четыре года спустя, в 1620 году.
Картина Криштиану Банти 1857 года «Галилей перед лицом римской инквизиции В 1623 году друг Галилея Маффео Барберини был избран Папой Урбаном VIII. Урбан VIII был интеллектуалом и покровителем искусства и архитектуры, который в молодости писал стихи, восхваляя астрономические сочинения Галилея. Галилей встретился с новым папой, надеясь убедить его снять запрет 1616 года. Вместо этого он получил разрешение написать книгу по теориям Аристотеля и Коперника, при условии, что он не встал на чью-либо сторону. Книга Диалог о двух главных мировых системах прошла цензурой и была хорошо принята по всей Европе, но в конечном итоге оскорбила Урбана VIII, собственные аргументы которого были вложены в уста шутовского Симпличио. в диалоге. Подготовительная комиссия для суда над Галилеем отметила, что заявленное Папой мнение о том, что было бы чрезмерной смелостью ограничивать силу и мудрость Бога конкретным предположением отдельного человека, было вложено «в уста дурака» в тексте Галилея.
Галилей был вызван в Рим на суд инквизиции в 1633 году. Согласно Броновскому обвинители Галилея опирались на поддельный документ, якобы в 1616 году запрещенным Галилею «каким бы то ни было образом» преподавать теорию Коперника, и, таким образом, мог бы признать его виновным в нечестном обмане цензоров и, следовательно, запретить его книгу, не рассматривая вопросы существа, относящиеся к Копернику, найденному в ней. Галилей был признан «категорически подозреваемым вереси» за «следование позиции Коперника, противоречащему истинному смыслу и авторитету Священного Писания». Галилей был вынужден отречься и провести остаток жизни под домашним арестом. Галилей был практикующим католиком и во время своего домашнего ареста написал свой самый влиятельный труд Две новые науки - книгу, которая была тайно переправлена в протестантскую часть Голландии для публикации.
Католическая церковь 1758 года. Указатель запрещенных книг опускает общий запрет работ, защищающих гелиоцентризм, но сохранил особые запреты исходных не прошедших цензуру версий De Revolutionibus и Диалога о двух главных системах Галилея. В конце концов, эти запреты были исключены из Индекса 1835 года.
Запрет инквизиции на перепечатку произведений Галилея был снят в 1718 году, когда было разрешено опубликовать издание его произведений (за исключением осужденного Диалога) во Флоренции. В 1741 г. Папа Бенедикт XIV санкционировал публикацию собрания научных работ Галилея, включало слегка подвергнутую цензуре версию Диалога. В 1758 г. общий запрет на произведения, пропагандирующие гелиоцентризм, был удален из Указателя запрещенных книг, хотя конкретный запрет на нецензурные версии Диалога и De Revolutionibus Коперника остался. Все следы официального противодействия гелиоцентризму со стороны церкви исчезли в 1835 году, когда эти работы были окончательно исключены из Индекса.
Папа Урбан VIII отказал Галилею в величественном захоронении после его смерти, хотя позже его кости были помещены под памятник в церкви Санта-Кроче во Флоренции. В 1980 году Папа Иоанн Павел II приказал пересмотреть доказательства против Галилея и официально оправдал его в 1992 году.
В 1939 году Папа Пий XII в своей первой речи перед Папской академией наук через несколько месяцев после избрания на пост папы назвал Галилея одним из «самых смелых героев исследований... не боящихся споткнуться. блоки и риски на пути, и не бояться погребальных памятников ». Его ближайший 40-летний советник профессор Роберт Лейбер писал: «Пий XII был очень осторожен, чтобы не закрыть двери (для) преждевременно. Он был энергичен в этом вопросе и сожалел об этом в случае с Галилеем ».
15 февраля 1990 года в речи, произнесенной в Римском университете Сапиенца, кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI ) процитировал некоторые современные взгляды на дело Галилея как форму того, что он назвал "симптоматический случай, который позволяет нам понять, насколько глубока неуверенность в себе современной эпохи науки и техники». Некоторые из приведенных им взглядов принадлежат философу Полу Фейерабенда, которого он процитировал следующим образом: «во времена». Кардинал не может быть оправдан только на основании того, что политически целесообразным ». Указ, согласен он или не согласен с утверждениями Фейерабенда, однако он сказал: «Было бы глупо строить импульсивные извинения на основе таких взглядов. ».
31 октября 1992 года Папа Иоанн Павел II выразил сожаление по поводу того, как дело Галилея было рассмотрено, и было издано заявление, в котором признались, допущенные церковным трибуналом, оценивавшим научные позиции Галилео Галилея; это было результатом исследования, проведенного Папским советом по культуре. В марте 2008 года Ватикан завершил реабилитацию Галилея, установив его статую внутри стен Ватикана. В декабре того же года, во время мероприятий, посвященных 400-летию первых телескопических наблюдений Галилея, Папа Бенедикт XVI высоко оценил его вклад в астрономию.
Брат Гай Консольмагно SJ, Астроном Ватикана и медалист Карла Сагана.Брат Гай Консольманьо, иезуит, стал первым религиозным братом, удостоенным награды Американского астрономического общества Карла Медаль Сагана за выдающиеся достижения в области коммуникации с общественностью в области планетологии в 2014 году. Судьи отметили его шесть книг и номинировали его «Поверните налево на Орион» как оказавшее «огромное влияние на сообщество любителей астрономии, вызвав общественную поддержку астрономии.. " Они описали Консольманьо как «голос сопоставления планетарной науки и астрономии с христианской верой, рационального выразителя, который может исключительно хорошо передать, как религия и наука могут сосуществовать для верующих». Консольмагно описывает науку как «акт поклонения,... способ приблизиться к творению, действительно сблизиться с творением, и это способ сблизиться с творцом».
зоологический труд Конрада Гесснера, Historiae animalium, вышедший в 4 томах и опубликованный в период с 1551 по 1588 год. При Папе Павле IV он был добавлен в список запрещенных книг Римско-католической церкви , поскольку Гесснер был протестантом. Он по-прежнему поддерживал дружбу с католиками, несмотря на религиозную вражду между католиками и протестантами в то время. Заручившись поддержкой его работы, католические книготорговцы в Венеции протестовали против запрета на книги Гесснера, но позже их разрешили продавать после того, как они были отредактированы и «освобождены» от доктрин, противоречащих католической вере.
Французский католик, получивший образование иезуитов Жан-Батист Ламарк разработал первую теорию эволюции.
Папа Иоанн Павел II рассказал Папской академии наук в 1996 г., что со времен энциклики Пия XII «... новые открытия приводят нас к признанию эволюции более чем гипотезой.". За годы, прошедшие после публикации Чарльза Дарвина <Статья 86>о происхождении видов в 1859 году позиция католической церкви по теории эволюции постепенно уточнялась. В течение примерно 100 лет не было авторитетных заявлений по В 1961 году, через семь лет после Фрэнсис Крик открыл структуру ДНК, Кристиан Генри Моррис и Джон К. Уиткомб опубликовали Всемирный потоп, в котором утверждалось, что существует научная поддержка истории создания Библии. В октябре 1996 года Папа Иоанн Павел II изложил католический взгляд на эволюцию Папской академии наук, заявив, что Церковь считает, что эволюция «больше, чем гипотеза», это общепринятая научная теория и что человеческое тело эволюционировало в соответствии с естественными процессами, а человеческая душа - творение Бога. Это обновило более раннее заявление Папы Пия XII в энциклике 1950 года Humani generis, в котором эволюция принималась как возможность (в отличие от вероятности) и законная область исследования для исследования происхождения. человеческого тела - хотя было подчеркнуто, что «католическая вера обязывает нас считать, что души немедленно созданы Богом». В отличие от протестантских буквалистских возражений, католические проблемы с эволюционной теорией имели мало общего с поддержанием буквализма описания в Книге Бытия и всегда были озабочены вопросом о том, как человек стал душа.
Ученые-католики внесли свой вклад в развитие теории эволюции. Среди католиков, внесших наибольший вклад в развитие современного понимания эволюции, были француз, получивший образование иезуитов Жан-Батист Ламарк (1744-1829), и монах-августинец Грегор Мендель (1822- 1884 г.). Ламарк разработал ламаркизм, первую последовательную теорию эволюции, предложив в Philosophie Zoologique (1809) и других работах свою теорию трансмутации видов и составив генеалогическую дерево, чтобы показать генетическую связь организмов. Мендель открыл основы генетики после долгого изучения унаследованных характеристик растений гороха, хотя его статья Эксперименты по гибридизации растений, опубликованная в 1866 году, не получила должного внимания до начала следующего поколения. век. Работа католических ученых, таких как датский епископ Николас Стено, помогла основать науку геологию, что привело к современным научным измерениям возраста земли. Церковь принимает современные геологические теории по подобным вопросам и признает подлинность летописи окаменелостей . Папские заявления, наряду с комментариями кардиналов, указывают на то, что Церкви известно об общих выводах ученых о постепенном появлении жизни. Позиция церкви заключается в том, что временным проявлением жизни руководит Бог.
Современный креационизм не получил большой поддержки со стороны католиков. В 1950-х годах позиция церкви была нейтральной; к концу 20 века его позиция превратилась в позицию всеобщего признания эволюции. Сегодня официальная позиция Церкви является довольно неконкретным примером теистической эволюции. В нем говорится, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, хотя люди считаются особым творением, и что существование Бога необходимо для объяснения моногенизма и духовной составляющей человеческого происхождения. Никаких безошибочных заявлений со стороны Папы или Вселенского Собора никогда не делалось.
Было несколько организаций, состоящих из католических мирян и духовенства, которые отстаивали позиции как в поддержку эволюции, так и против нее. Например:
Как и в других странах, католические школы в Соединенных Штатах преподают эволюцию в рамках своей учебной программы по естествознанию. Они учат тому факту, что эволюция происходит, и современному эволюционному синтезу, который является научной теорией, объясняющей, как происходит эволюция. Это та же программа эволюции, которую преподают в светских школах. Епископ Ричмондский ДиЛоренцо, председатель Комитета по науке и человеческим ценностям, заявил в декабре 2004 г. в письме, направленном всем епископам США: «Католические школы должны продолжать преподавать эволюцию как научную теорию, подкрепленную убедительными доказательствами. В то же время родители-католики чьи дети учатся в государственных школах, должны обеспечить, чтобы их дети также получали соответствующую катехизацию дома и в приходе о Боге как Творце. Учащиеся должны иметь возможность бросить уроки биологии и религиозные курсы с комплексным пониманием означает, что Бог решил сделать нас такими, какие мы есть ».
Грегор Мендель, монах-августинец и ученый, впервые разработавший теории генетики. Грегор Мендель был австрийским ученым и монахом-августинцем, который начал экспериментировать с горохом около 1856 года. Наблюдая за процессами опыления в своем монастыре на территории нынешней Чешской Республики, Мендель изучал и развивал теории из области науки, которая теперь называется генетикой. Мендель опубликовал свои результаты в 1866 году в журнале Общества естественной истории Брно. Газета не получила широкого распространения и понимания, и вскоре после ее публикации Мендель был избран настоятелем своего монастыря. Он продолжал экспериментировать с пчелами, но его работа оставалась незамеченной, пока различные ученые не возродили его теории примерно в 1900 году, после его смерти. Мендель присоединился к Брненскому августинскому монастырю в 1843 году, но также учился в качестве ученого в Философском институте Ольмуца и Венском университете. Брненский монастырь был центром науки, с обширной библиотекой и традициями научных исследований.
Там, где Чарльз Дарвин предлагал механизм улучшения видов на протяжении поколений, наблюдения Менделя объяснил, как могут появиться новые виды. Хотя Дарвин и Мендель никогда не сотрудничали, они знали о работе друг друга (Дарвин читал статью Вильгельма Ольберса Фокке, в которой много ссылок на Менделя). Билл Брайсон писал, что «не осознавая этого, Дарвин и Мендель заложили основу для всех наук о жизни в двадцатом веке. Дарвин увидел, что все живые существа взаимосвязаны, что в конечном итоге они прослеживают свою родословную до одного, общий источник; работа Менделя предоставила механизм, объясняющий, как это могло произойти ». Биолог Дж. Б.С. Холдейн и другие объединили принципы менделевской наследования с дарвиновскими принципами эволюции, чтобы сформировать область генетики, известную как современный эволюционный синтез.
Модель, или теория Большого взрыва, в настоящее время является преобладающей космологической теорией раннего развития Вселенной и была впервые предложена бельгийским священником Жорж Леметр, астроном и профессор физики в католическом университете Левена, доктор философии. из MIT. Лемэтр был пионером в применении общей теории относительности Альберта Эйнштейна к космологии. Билл Брайсон писал, что эта идея на десятилетия опередила свое время, и что Лемэтр был первым, кто объединил теорию относительности Эйнштейна с космологическими наблюдениями Эдвина Хаббла, объединив их в своих собственных "Теория пожарных работ". В 20-е годы прошлого века Лемэтр предположил, что Вселенная началась с геометрической точки, которую он назвал «первобытным атомом», который взорвался и с тех пор расходится. Идея стала общепринятой теорией только спустя десятилетия, когда американскими учеными было открыто космическое фоновое излучение.
Saint Альберт Магнус был пионером полевых биологических исследований. В древние времена Церковь поддерживала медицинские исследования как помощь христианской благотворительности. Церковь поддержала развитие современной науки и научных исследований, основав первые университеты в Европе в Средние века. Историк Лоуренс М. Принсипи пишет, что «из исторических данных ясно, что католическая церковь была, вероятно, крупнейшим единичным и долгосрочным покровителем науки в истории, что многие участники Научной революции сами были католиками и что несколько католиков институты и перспективы оказали ключевое влияние на развитие современной науки ». Область астрономии - яркий пример приверженности Церкви науке. Дж. Л. Хайльбронн в своей книге «Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории» пишет, что «Римско-католическая церковь оказывала больше финансовой помощи и поддержки изучению астрономии на протяжении более шести веков, начиная с возрождения древних знаний в период позднего средневековья до Просвещение, чем любые другие, и, вероятно, все другие институты ».
Научная поддержка продолжается и по сей день. Папская академия наук была основана в 1936 году Папой Пием XI для содействия прогрессу математических, физических и естественных наук и изучения связанных с ними эпистемологических проблем. В состав академии входят самые уважаемые имена современной науки, многие из которых являются лауреатами Нобелевской премии. Также стоит отметить Ватиканская обсерватория, астрономическое исследовательское и образовательное учреждение, поддерживаемое Святым Престолом.
В его энциклике 1996 года Fides et Ratio, Папа Иоанн Павел II писал, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины». Папа Бенедикт XVI вновь подчеркнул важность разума в своем знаменитом обращении 2006 г. Регенсбург. Но упор на разум - это не последнее событие в истории Церкви. В первые несколько веков существования Церкви Отцы Церкви использовали лучшее из греческой философии для защиты веры. Это присвоение достигло высшей точки в трудах 13-го века Фомы Аквинского, чей синтез веры и разума влиял на католическую мысль на протяжении восьми веков. Благодаря этому синтезу многие историки науки прослеживают основы современной науки до XIII века. Среди этих писателей Эдвард Грант, Джеймс Ханнэм и Пьер Дюгем.
Отношения между католической церковью и наукой имеют были в значительной степени поддержаны, несмотря на миф о конфликте, проистекающем из дискомфорта по поводу расхождения от библейской геоцентрической модели космологии к гелиоцентрической. Церковь и ее миссионеры-иезуиты не только изучали такие предметы, как астрономия, физика и математика, но и обменивались информацией с другими людьми, такими как китайцы, по всему миру. В 1616 г. квалификаторы Священной канцелярии официально отвергли гелиоцентрическую теорию. Однако, когда им требовалась помощь с проблемным церковным календарем, они обращались за помощью к астрономам, которые непреднамеренно доказали его достоверность. Подтверждение стало возможным благодаря двум событиям: более точным измерениям солнца и луны и пониманию астрономическим сообществом того, как использовать язык, который был достаточно расплывчатым, чтобы избежать прямого противоречия с церковной доктриной. Слова в библейских писаниях оставляли место для интерпретации, и когда возникали конфликты между физическим и священным, и церковь, и ученые занимались упражнениями по герменевтическому приспособлению.
Одной из основных причин того, что церковь так поддерживала астрономические исследования, было то, что церкви требовались астрономы для помощи в решении проблем с календарем - в частности, при установлении даты Пасхи. В 325 г. католические богословы, входящие в Никейский собор, установили дату Пасхи как первое воскресенье после первого полнолуния весеннего равноденствия, когда точка весеннего равноденствия была точкой равного дневного света и тьмы. Проблема использования астрономических наблюдений для религиозного праздника, охватывающего большие расстояния по всему земному шару, заключалась в том, что дата была непостоянной и допускала ошибки в точности наблюдений. Помимо проблем, связанных с Пасхой, был тот факт, что календарь использовался для бизнеса, который включал графики платежей и т. Д., Что создавало экономические последствия каждый раз, когда дни удалялись в целях корректировки. К шестому веку на папы оказывалось давление, чтобы создать систему обозначения даты Пасхи, которая была бы точной и последовательной во всем мире. Церковь признала, что произошел сдвиг и что дата Пасхи, похоже, больше не совпадает с небом, что создало острую необходимость понять движение солнца и земли, чтобы можно было разрешить календарные конфликты. Изучив данные от Аристотеля до Птолемея, они пришли к выводу, что проблема сосредоточена в периоде между последовательными весенними равноденствиями. В 1514 году Папа Лев X поручил голландскому астроному Павлу Миддлбургскому определить решение. Пол предпочел перенести дату весеннего равноденствия на 10 марта, а не исключать дни, чтобы исправить это смещение, но изменений не было. Коперник, современник Павла, объяснил эту ошибку неточностями в измерениях Солнца и Луны и сосредоточил свое внимание на сборе более точных данных.
Для получения точных данных о весеннем равноденствии требовалось большое темное пространство, подобное собор для измерения линии меридиана. В крыше собора проделали отверстие, и с помощью прута или лески в полу они измерили время, которое потребовалось полуденному изображению солнца, чтобы вернуться в то же место. Точность зависела от качества лаборатории, созданной для наблюдения, включая расположение отверстия, уровень этажей и расположение линий. Козимо I Д'Медичи покровитель искусств и сторонник церковь, за помощью с календарем обратилась к Эгнатио Данти, доминиканскому художнику. Данти нашел идеальное место для своего меридиана в Базилике Сан-Петронио в Болонье. Структурные проблемы привели к неточности меридиана Данти. Спустя десятилетия Джованни Доменико Кассини переделал меридиан в той же базилике. Его работа разрешила очевидные противоречия между солнечной теорией Птолемея и «делением эксцентриситета пополам» Кеплера, используя диаметр изображения Солнца в качестве обратной замены расстояния Солнца от Земли. Его точная работа закончилась тем, что доказала обоснованность теории Коперника, осужденной церковью. После Галилея ученые сознательно определили способы оставаться в единстве с церковью, насколько это возможно.
Астрономы от Птолемея до Кассини осознавали потенциальные конфликты между своими наблюдениями и космологией, и часто было проблемой культивировать позицию, в которой наука и священные писания оба могут быть правдой. Птолемей видел конфликт между его моделью и движением планет. Интерпретируя слово «орбита» как в геометрическом смысле, так и применительно к Солнцу или Земле, католические ученые, такие как Кассини, смогли создать достаточное расстояние от теории Галилея, чтобы действовать без осуждения со стороны церкви. Сам Галилей считал, что конфликт между Священным Писанием и наукой может быть разрешен посредством герменевтического приспособления. Он считал, что, по сути, может существовать гармония между наукой или природой и Священным Писанием, если человек понимает, как интерпретировать Писание. Галилей придерживался мнения, что, поскольку Бог несет ответственность за каждый аспект нашего мира, включая чувственные переживания, которые являются неотъемлемой частью научного наблюдения, то, если то, что мы видим, отличается от Священного Писания, мы должны сделать вывод, что наблюдения верны. Галилей ссылается на кардинала Барония, который считал, что Библия не предназначена для объяснения небес или Божьего творения, а предназначена для руководства действиями людей. При этом, Андреас Осиандер был лютеранским теологом, который использовал книгу Коперника De Revolutionibus orbium coelestium, чтобы еще больше подчеркнуть астрономическую систему Коперника, которая уже теоретизировалась. В то время как Осиандер исходил из лютеранской позиции, а система Коперника соответствовала католическому канону. Он обнаружил, что система Коперника также совпадает с лютеранскими идеологиями. Роль, которую Осиандер сыграл в противодействии критике, заключалась в том, что он написал предисловие или, скорее, предисловие к книге Коперника, чтобы воздержаться от вопросов, в предисловии он по существу ссылался на тот факт, что система Коперника может быть математически точной и, следовательно, будет верной, но заявляет, что все это теория. Когда Осиандер писал форвард и делал это заявление, он «спасал феномен» и был в состоянии предотвратить до некоторой степени сомнения в работе Коперника. «Спасение феномена» было тогда, когда ученые нашли причину интерпретировать или расшифровывать теорию в более технической форме. способ и в дальнейшем может быть оспорен другими теориями. Роль, в которой играл нападающий, получила дальнейшее развитие и помогла выявить разделение науки и космологии. Дальнейшее разграничение помогло расширить теории, которые неправильно расстроили бы Церковь, но позволили избежать этого, потому что, сосредоточив внимание на математических аспектах и не делая быстрых выводов о том, как движутся планеты, сохранялась граница между ними и помогала воздерживаться от конфликта. происходящее.
Освещение из Liber Scivias, показывающее, что врач и Доктор Церкви Хильдегард из Бингена получает видение и диктует своему писцу и секретарю. Церковь с древних времен принимала активное участие в изучении и обеспечении медицины. Ранние христиане были известны тем, что ухаживали за больными и немощными, и священники часто были также врачами. Христианский упор на практическую благотворительностьпривел к систематическому уходу за больными и больницами после окончания преследований ранней церкви. Среди выдающихся участников медицинских наук тех ранних веков были Тертуллиан (родился в 160 г.), Климент Александрийский, Лактанций и ученый св. Исидор Севильский (ум. 636). Св. Бенедикт Нурсийский усилитель (480), что медицина оказывает гостеприимство.
В средние века среди известных врачей и медицинских исследователей был аббат Монте-Кассино Бертарий, аббат Рейхенау Валафрид Страбон, аббатиса Хильдегард Бингенская и епископ Марбодиус Реннский. Монастыри этой эпохи усердно изучали медицину. Точно так же монастыри : Хильдегард Бингенская, доктор церкви, является одной из самых выдающихся женщин-ученых средневековья. Помимо богословских работ, Хильдегард написала Physica, текст по естественным наукам, а также Causae et Curae. Хильдегард Бингенская была хорошо известна своими целительными способностями, включающими практическое применение настоек, трав и драгоценных камней.
Карл Великий издал указ, чтобы каждый капитул монастыря основал школу, и в этих школах обычно преподавала медицина. В одной из таких школ папа Сильвестр II преподавал медицину. Духовенство действовало в школе Салерно, старейшей медицинской школы в Европе. Среди важных церковных деятелей, которые учили, были более поздний (1058–85) архиепископ Салерно и влиятельный Константин Карфагенский, монах, который выполнил превосходные переводы Гиппократа и исследовал арабскую литературу..
В католической период Испании, в начале Реконкисты, архиепископ Раймунд основал переводческий институт, который нанял некоторых еврейских переводчиков для распространения работ арабской медицины. Под области переоткрытия аристотелевской мысли церковники, такие как доминиканец Альберт Магнус и францисканец Роджер Бэкон, добились значительных успехов в наблюдении за природой.
Больница Святого Винсента, Сидней, была основана Сестрами Милосердия и входит в число ведущих исследовательских центров, созданных католической церковью по всему миру. Через разрушительные Бубонная чума, францисканцы были известны тем, что ухаживали за больными. Очевидное бессилие медицинских знаний против этой болезни потребовало критического осмотра. Ученые-медики пришли к разделу на анти- галенистов, антиарабистов и позитивных гиппократов. В Италии эпохи Возрождения папы часто были покровителями изучения анатомии, а католические художники, такие как Микеланджело, продвинули свои знания в этой области посредством таких исследований, как зарисовки трупов для улучшения своих портретов распятия.
Орден иезуитов, Созданный во время Реформации, ряд выдающихся ученых-медиков. В области бактериологии Афанасий Кирхер (1671) первым предположил, что живые организмы проникают в кровь и существуют в ней. В развитии офтальмологии, Кристоф Шайнер добился важных успехов в области преломления света и изображения на сетчатке.
В наше время католическая церковь является крупнейшим не- государственным поставщиком медицинских услуг в мире. Религиозные католики несут ответственность за создание и управление сетью больниц по всему миру.
Папская академия наук была основана в 1936 г. Папой Пием XI. Он привлекает многих ученых мира, в том числе многих нобелевских лауреатов, которые выступают в качестве советников Пап по научным вопросам. Академия имеет международное членство, в которую входят британский физик Стивен Хокинг, королевский астроном Мартин Рис, а также лауреаты Нобелевской премии, такие как американский физик Чарльз Хард Таунс..
Под защитой правящегоы, Академия прогрессу прогрессу математических, физических и естественных наук и Папению с ними эпистемологических проблем. Академия берет свое начало в Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei («Папская академия новых рысей»), основанная в 1847 году и задуманная как более тщательно контролируемая преемница Accademia dei Lincei («Академия рысей»), основанный в Риме в 1603 году ученым римским принцем Федерико Чези (1585–1630), который был молодым ботаником и который объявил Галилео Галилея своим членом.
Ватиканская обсерватория (Specola Vaticana) - астрономическое исследовательское и образовательное учреждение, поддерживаемое Святым Престолом. Первоначально базировавшаяся в Риме, теперь она имеет штаб-квартиру и лабораторию в летней резиденции Папы в Кастель-Гандольфо, Италия и обсерватория в Международные обсерватории Маунт-Грэм в Штатах. Директором обсерватории является о. Хосе Габриэль Фунес, SJ. е выдающиеся ученые. В 2008 году Премия Темплтона была присуждена космологу о. Михал Хеллер, научный сотрудник Ватиканской обсерватории. В 2010 году Премией Джорджа Ван Бисбрука был присужден бывший директор обсерватории о. Джордж Койн, SJ. Нынешний директор Ватиканской онсерватории брат Гай Консольманьо был награжден медалью Карла Сагана Американского астрономического общества за выдающиеся достижения в области общественных коммуникаций в планетологии в 2014 году.
Ватиканская обсерватория.
Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (справа) в китайском издании Элементов Евклида, опубликованном в 1607 году. Общество Иисуса (Орден Иезуитов) было основано испанцем Святой Игнатий Лойола в 1540 году. Иезуиты были лидерами Контрреформации, которые внесли в множество выдающихся ученых и учебных заведений, вплоть до подарок. Роль некоторых из ее членов, таких как Роберт Беллармин, в период Контрреформации и в защите папского учения, показывает ограничения, в которых они действовали. Однако недавние исследования в области истории науки были сосредоточены на значительном вкладе ученых-иезуитов на протяжении веков. Историк Джонатан Райт обсуждал широту участия иезуитов в науке в своей истории ордена:
[Иезуиты] внесли свой вклад в развитие маятниковых часов, пантографов, барометров, телескопов-отражателей и микроскопов в таких различных областях науки, как магнетизм., оптика и электричество. В некоторых случаях они раньше всех наблюдали цветные полосы на поверхности Юпитера, туманность Андромеды и кольца Сатурна. Они выдвинули теории о циркуляции крови (независимо от Харви), теоретической возможности полета, о том, как луна влияет на приливы и волнообразную природу света. Звездные карты южного полушария, символическая логика, меры по борьбе с наводнениями на реках По и Адидже, введение знаков плюс и минус в итальянскую математику - все это были типичные достижения иезуитов, и такие влиятельные ученые, как Ферма, Гюйгенс, Лейбниц и Ньютон, были не только иезуиты считаются одними из самых ценных корреспондентов.
Иезуиты внесли значительный вклад в научные знания в Китае. При династии Цин знания иезуитов в области наблюдательной астрономии и сферической тригонометрии приветствовались императорским двором. Маньчжуры, покорившие династию Мин, также приветствовали ученых-иезуитов и использовали их помощь благодаря своим экспертным знаниям в математической астрономии, которые помогали правящему классу предсказывать небесные события, тем самым показывая, что эта династия сохранила Мандат Неба. В дополнение к укреплению Мандата Неба иезуиты разделили две области науки, которые китайцы считали одинаковыми: космологию и космографию. Тем самым они смогли избежать ограничений Книги Перемен. Астрономические измерения иезуитов также были более точными, чем их китайские коллеги. Этот фактор, в сочетании с тем фактом, что иезуиты также сочувствовали необходимости династии Цин заменить старый календарь Мин на более совершенный, позволил иезуитам оказать значительное влияние на китайский императорский двор. Сами иезуиты выполняли разные роли при императорском дворе. Отец Маттео Риччи входил в состав присяжных, занимавших высокие посты в императорском дворе, отец Иоганн Шалл был назначен президентом математического суда династии Цин и внес значительный вклад в реформирование календаря Китая, отец Фердинанд Вербист внес свой вклад в понимание Китая его географию и помогли определить границу с Россией.
Маттео Риччи был одним из самых влиятельных иезуитов, посланных в Китай. Маттео получил образование в области математики и естественных наук в Collegio Romano у Кристофера Клавиуса, а также в Португалии в Университете Коимбры. Маттео отправился в Китай в 1581 году, где проживал в городе Макао. Затем в 1601 году он переехал в Пекин, где надеялся, что Мин будет использовать его и его приказ, чтобы исправить свой календарь. Риччи также распространял евклидову геометрию в Китае, помогая переводить свои работы, используя книги, подготовленные Кристофером Клавиусом. Риччи надеется добиться этого, завоевав расположение двора и образованной литературной элиты. В этом Риччи добился успеха. Он смог обратить в католицизм других китайских ученых, которые помогли ему распространитьство и более точные христианские измерения. В одном Риччи вместе с Сюй Гуанци и Ли Чжичжао, которые он обратил, переводили работы Евклида и Птолемея на китайский язык в 1607 году. Эти трое также переводили произведения Николая Коперника и Тихо Браге. Таким образом, они смогли внести в китайскую астрономическую систему несколько новых идей. Хотя двор Мин никогда не относился к его работе всерьез, пока он был жив, один из новообращенных Риччи, Сюзан Гуанци позже был призван в качестве высокопоставленного члена Министерства обрядов, и он продолжил реформу китайской астрономической системы.
Иоганн Адам Шалл фон Белл был еще одним влиятельным священником-иезуитом, был отправлен в Китай. Во время пребывания Шалля в Китае Мин была свергнута и заменена маньчжурской династией Цин. Шалл вместе со многими другими иезуитами быстро адаптировался к смене режима и свои услуги новому императору Цин. Новый император принял предложение Шаля, и это могло привести к новой эпохе принятия иезуитов в Китае, которая контрастировала с безразличием династии Мин к усилиям Маттео Риччи. Принятие помощи иезуитов будет иметь серьезные последствия, поскольку бывшие китайские и мусульманские члены Астрокалдрического сообщества заменили иезуиты, присоединятся к анти-иезуитской фракции при дворе и будут стремиться избавиться от своего влияния. Тем временем, однако, Шалл и его помощники продолжали свою работу, и в 1645 году они представили свою первую работу. Они назвали это «календарем временной модели». он в степени заимствован из «Математической астрономии согласно новым западным методам», которые представляют собой серию западных сочинений, которые были переведены на китайский язык Сюй Гуаньци и бывшими иезуитами. Шалль, осознавая тщательно продуманных государственных ритуалов в Китае, использует календарь Императору в сложной церемонии, включающей музыку, парады и знаки подчинения, такие как преклонение колен и поклоны. Однако после этого ошеломляющего успеха легитимность Шалля была быстро поставлена под сомнение Ян Гуансян, который обвинил Шалля в попытке подорвать династию Цин путем разжигания гражданских беспорядков. Шалля и иезуитов также обвиняли в тайном укрытии нелегальных иностранцев в своих церквях по всему Китаю, а также обвиняли в утверждении, что правители полагались на свои западные идеи для обеспечения политической легитимности. Шалл был заключен в тюрьму и умер в плену в 1666 году в возрасте семидесяти пяти лет. Он был посмертно помилован императором Канси после его восхождения на престол.
Фердинанд Вербист был бельгийским иезуитом, которого император Кансиал после своего восхождения на соревнование. с мусульманскими астрономами. Соревнование включало предсказание длины, которая пройдет над имперским гномоном, который был солнечными часами в Запретном городе. Вербист выиграл конкурс и возглавил Астрокалендарное бюро. В качестве главы бюро Вербист также разделял положение с маньчжуром, и эта традиция продолжалась до 1840-х годов. Вербист утверждал, что изучение звездных образов имело большое практическое значение для династии и что не имеет значения, был ли астроном мусульманином, иезуитом или китайцем. Он утверждал, что обеспечение беспристрастности наблюдений для наблюдения за указанными ниже наблюдениями двумя наиболее важными факторами. Вербист также утверждал, что западные методы наиболее точными, и отверг более старые открытия китайских астрономов. Хотя эти утверждения мало что сделали, чтобы убедить китайцев в неточности их старых измерений, продвижение сферической тригонометрии Вербистом в лучшем случае влияние на китайскую астрономию, поскольку они считали это силой своей тем, когда монголы принесли исламскую астрономию в Китай во время их завоевания.
Христофор Клавий был одним из самых плодовитых членов ордена. За свою жизнь он внес вклад в алгебру, геометрию, астрономию и картографию. Наиболее заметным из его достижений была его работа над реформой григорианского календаря. Преподавая в Collegio Romano в течение 40 лет, он оказал непосредственное влияние на распространение научных знаний в рамках ордена иезуитов, а оттуда - на научные знания о местах, которые его студенты посещали во время миссионерских путешествий. Например, священник-иезуит Маттео Риччи перевел книги Клавиуса на китайский язык и поделился знаниями, которые они содержали, с народом Китая во время его миссионерской работы там. С помощью книг Клавиуса Маттео и его товарищи-иезуиты смогли распространить знания Запада об астрономии в Китае, что, в свою очередь, привело к усовершенствованию китайской календарной системы.
Афанасий. Кирхер был священником-иезуитом, автором около 44 крупных работ, и некоторые ученые считают его основателем египтологии из-за его изучения египетских иероглифов. Многие ученые считают его последним «человеком эпохи Возрождения» в свете того, что он был эрудитом и ученым в широком спектре дисциплин, включая музыку, астрономию, медицину, географию и другие. Несмотря на обширные познания в своих книгах, Кирхер не внес значительный вклад в научные открытия, но ему приписывают изобретение эоловой арфы, которая была популярным инструментом в XIX веке. Это один из многих заметных вкладов Афанасия в развитии мира. world была его книга China Illustrata, в которой он дает подробный отчет о своих наблюдениях за китайской географией, включая подробные иллюстрации растений, статуй, храмов и гор на обширных ландшафтах Китая. Кирхер написал эту книгу, полностью на своем исследовании документов, присланных обратно в Рим от его товарищей-иезуитов в Китае, в результате чего Кирхер был признан экспертом в Китае, хотя сам никогда там не был.
Пьер Тейяр де Шарден был священником-иезуитом, который с юных лет интересовался геологией. Через некоторое время в качестве профессора Католического института Парижа Шарден отправился в экспедицию в Китай, где выполнял академические работы по палеонтологии и геологии. Во время своего путешествия по Китаю он роль в открытии черепа пекинского человека. После того, как его исследовательская группа обнаружила его, Шарден принял участие в исследовании черепа и обнаружил геологическое время, в течение которого жил пекинский человек. Во время своего пребывания в Китае Пьер смог продолжить свои исследования окаменелостей и расширил объем геологических знаний в Азии с помощью своего товарища-иезуита Пьера Леруа, который вместе с ним основал Институт геобиологии в Пекине.
Пьетро Анджело Секки стал священником-иезуитом в 1833 году. Он стал профессором астрономии в Римском колледже и в конце концов основал обсерваторию, где продолжил свои исследования в области звездной спектроскопии, метеорологии и земной магнетизм. Его наблюдения и заложили основу Гарвардской системы классификации звезд, поскольку он первым изучил их по их спектральному типу.
Возможно один из самых больших вкладов иезуитов в науку - это большая сеть обсерваторий, которые они основали по всему миру. Между 1824 и 1957 годами иезуитами было основано 75 обсерваторий. Хотя их основным направлением была астрономия, другие области, обсерватории занимались, включая метеорологию, геомагнетизм, сейсмологию и геофизиологию. В некоторых странах Азии и Африки эти обсерватории были первыми научными учреждениями. Вклад иезуитов в развитие сейсмологии и сейсморазведки был настолько значительным, что сейсмология получила название «иезуитской науки». Фредерик Оденбах, SJ, многие считают «пионером американскихсмологов». В 1936 году о. J.B. Macelwane, SJ, написал первый в Америке учебник посмологии, «Введение в теоретическую сейсмологию». В 21 веке иезуиты остаются известными в науке благодаря таким учреждениям, как Ватиканская обсерватория и Джорджтаунский университет.
Стивен Хокинг был пожизненным членом Папской академии наук, которая собирает Ведущие мировые ученые консультируют Пап по по научным вопросам. В своей энциклике 1893 года Папа Лев XIII писал, что «между богословом и богословом не может быть никаких серьезных разногласий. при условии, что каждый остается в своих пределах... Следует помнить, что священные писатели или вернее, Дух Божий, который говорил через них, не хотел учить людей такими истинами (как внутренняя структура видимых объектов)), которые никому не помогают к спасению ''; и что по этой причине вместо того, чтобы пытаться дать научное объяснение, они иногда описывают и трактуют эти вопросы либо на несколько языках, либо как обычное m в то время требовалось и действительно требуется в наши дни в повседневной жизни, даже самых образованных людей ».
Катехизис католической церкви утверждает:« Методические исследования во всех отраслях знания, при условии, что они проводятся истинно научным образом и не отвергает моральные законы, никогда не может вступать в конфликт с верой, потому что мирские вещи и вещи веры происходят от одного и того же Бога. Скромный и настойчивый исследователь тайн природы руководствуется, так сказать, рукой Бога вопреки ему самому, потому что именно Бог, хранитель всего сущего, сделал их такими, какие они есть ».
Providentissimus Deus, «Об изучении Священного Священного Писания », была энцикликой, выпущенной Папой Львом XIII 18 ноября 1893 года. В нем он рассмотрел историю изучения Библии со времен отцов церкви до наших дней, высказался против того, что он считал ошибками. из рационалистов и «высших критиков » и изложил принципы изучения Священных Писаний и руководящие принципы преподавания Священных Писаний в семинариях. Он также затронул эти вопросы об очевидных противоречиях между Библией и физической наукой или между одной частью Священного Писания и другой, и как такие очевидные противоречия могут быть разрешены.
Providentissimus Deus ответил на два вызова bi авторитет, оба из которых выросли в 19 веке. Физические науки, особенно теория эволюции и геология теория очень старой земли, бросили вызов традиционному библейскому описанию сотворения мира, имевшего место 6000 лет назад.. Папа Лев XIII писал, что истинная наука не может противоречить Священным Писаниям, если она правильно объяснена, что ошибки, допущенные отцами церкви, не демонстрируют ошибки в Писании и что то, что кажется доказанным наукой, может оказаться неправильным.
Историко-критический метод анализа Священных Писаний поставил под сомнение надежность Библии. Лев признал возможность ошибок, допущенных переписчиками, но запретил толкование, согласно которому только часть Священного Писания является безошибочной, в то время как другие элементы допускают ошибки. Лео осудил использование некоторыми учеными новых свидетельств, явно ссылаясь на Альфреда Фирмина Луази и Мориса д'Хюльста, хотя и не по имени.
Вначале, и консерваторы, и либералы нашли в энциклике элементы, к которым можно было бы обратиться. Однако в течение следующего десятилетия модернизм распространился, и Providentissimus Deus все больше интерпретировался в консервативном смысле.
Эта энциклика была частью продолжающегося конфликта между модернистами и консерваторами. В 1902 году Папа Лев XIII учредил Папскую библейскую комиссию, которая должна была адаптировать римско-католические библейские исследования к современной науке и защитить Писание от нападок. Клятва против модернизма была окончательно отменена после того, как II Ватикан.
Humani generis - это папская энциклика, Папа Пий XII обнародовано 12 августа 1950 г. «относительно некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». Богословские мнения и доктрины известны как Новая теология или неомодернизм, и их влияние на Церковь было главным предметом обсуждения. Эволюция и ее влияние на богословие составляют только две из 44 частей. Тем не менее позиция, которую Пий XII определил в 1950 году, разделив создание тела и души, была подтверждена Папой Иоанном Павлом II, который выделил дополнительные факты, подтверждающие теория эволюции полвека спустя.
Fides et ratio - это Папская энциклика, которую Папа Иоанн Павел II обнародовал 14-го числа Сентябрь 1998 г., «О взаимосвязи веры и разума». В энциклике Папа Иоанн Павел II обратился к взаимосвязи между верой и разумом, впервые со времен Папы Льва XIII в 1879 году, в своей энциклике Aeterni Patris. Папа Иоанн Павел II описал отношения между верой и разумом как «два крыла, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины».
«Вот почему я обращаюсь с этим сильным и настойчивым призывом - нет, я верю безвременно - эта вера и философия восстанавливают глубокое единство, которое позволяет им находиться в гармонии со своей природой, не ставя под угрозу их взаимную автономию. Паррезия веры должна сопровождаться смелостью разума ».
В своей энциклике 1998 года Папа Иоанн Павел II показал верным пример того, как защищать веру, не избегая разума. Следование и поддержка давних традиций христианского богословия и философии. Католическая церковь всегда выдвигала тезис о гармонии между наукой и религией, несмотря на растущую тенденцию к конфликту между ними. Посредством Fides et ratio Папа Иоанн Павел II укрепил позицию церкви в отношении отношений между наукой и католической церковью. «Церковь по-прежнему глубоко убеждена, что вера и разум« взаимно поддерживают друг друга »; каждый влияет на другого, поскольку они предлагают друг другу очищающую критику и стимул для поиска более глубокого понимания ».
'Точно так же фундаментальное богословие должно демонстрировать глубокую совместимость, которая существует между верой и ее потребностью найти выражение посредством человеческого разума, полностью свободного для выражения своего согласия. Таким образом, вера сможет «полностью указать путь к разуму в искреннем поиске истины». Хотя вера, дар Божий, не основан на разуме, она, конечно, не может обойтись без него. В то же время становится очевидным, что разум должен быть подкреплен верой, чтобы открывать горизонты, которых он не может достичь сам по себе ».
Католическая церковь учит, что научные исследования и действия должны основываться на христианской этике и использоваться для ее поддержки. Во время недавних понтификатов такие вопросы, как последствия генетики и антропологические изменения климата, были важными областями внимания. Ватикан привлекает ведущих ученых для изучения научной литературы в поисках «моральных и философских проблем, вызванных либо наукой, либо которой наука может помочь».
Иезуит Тейяр де Шарден утверждал в влиятельной книге Феномен человека (1959), что наука и религия были двумя жизненно важными сторонами одного и того же явления: поиски совершенного знания. Папа Иоанн Павел II в энциклике 1998 года Fides et Ratio писал, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины».
Ученые Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт были наиболее влиятельными представителями конфликтный тезис между католической церковью и наукой. В начале 1870-х годов Дрейпера пригласили написать «Историю конфликта между религией и наукой» (1874 г.), книгу, которая отвечала бы современным папским указу, таким как доктрина непогрешимости, и в основном критиковала антиинтеллектуализм римского католицизма, однако он оценил, что ислам и протестантизм мало противоречили науке. В предисловии Дрейпера резюмируется тезис о конфликте: «История науки - это не просто запись отдельных открытий; это повествование о конфликте двух противоборствующих сил, расширяющей силе человеческого интеллекта с одной стороны и сжатии, возникающем из-за традиций. с другой - вера и человеческие интересы ". В 1896 году Уайт опубликовал «Историю войны науки с теологией в христианском мире», ставший кульминацией тридцатилетних исследований и публикаций по этому вопросу. Во введении Уайт подчеркнул, что пришел к своему положению после трудностей, связанных с оказанием помощи Эзре Корнеллу в создании университета без какой-либо официальной религиозной принадлежности.
Совсем недавно Томас Э. Вудс-младший утверждал, что, несмотря на широко распространенное представление о католической церкви как о антинаучной, эта общепринятая мудрость была предметом " коренная ревизия »историками науки за последние 50 лет. Вудс утверждает, что сейчас господствующее мнение состоит в том, что «Церковь [сыграла] позитивную роль в развитии науки... даже если этот новый консенсус еще не дошел до широкой публики». Историк науки Рональд Л. Намберс подтверждает эту точку зрения, написав, что «историки науки в течение многих лет знали, что рассказы Уайта и Дрейпера являются скорее пропагандой, чем историей. … Однако послание редко ускользало от башни из слоновой кости ».
