Войти
| Трибунал Святой канцелярии инквизиции в Испании. Трибунал дель Санто Официо де ла Inquisición. Испанская инквизиция | |
|---|---|
 Печать Трибунала в Испании | |
| Тип | |
| Тип | Трибунал при выборах Испанской монархии, для защиты религиозной ортодоксии в их царстве |
| История | |
| Основано | 1 ноября 1478 г. |
| Распущено | 15 июля 1834 г. |
| Места | Состоит из Великого Инквизитора, флагвший Совет Верховной и Общей инквизиции, состоял из шести членов. Под ним находился до 21 трибунала в империи. |
| Выборы | |
| Система голосования | Великий инквизитор и Супрема, обозначенные короной |
| Место встречи | |
| Испанская империя | |
| Сноски | |
| См. :. Средневековая инквизиция. Португальская инквизиция. Мексиканская инквизиция | |
Трибунал Святой канцелярии инквизиции (испанский: Также Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición), обычно известная как испанская инквизиция (Inquisición española), была основана в 1478 году католическими монархами Фердинандом II Арагонским и Изабеллой I Кастильской. Он был предназначен для сохранения католической ортодоксии в их королевстве и для замены средневековой инквизиции, которая находилась под папским контролем. Он стал наиболее значительным из трех различных проявлений более широкой католической инквизиции наряду с римской инквизицией и португальской инквизицией. «Испанская инквизиция» может иметь широкое определение, действуя в Испании и во всех испанских колониях и территориях, включая Канарские острова, Неаполитанское королевство и все испанские владения на севере, Центральная и Южная Америка. По современным оценкам, около 150 000 человек были привлечены к ответственности за различные правонарушения в трех столетиях испанской инквизиции, от 3 000 до 5 000 были казнены (~ 2,7% всех дел).
Первоначально инквизиция предназначалась для использования еретиков среди тех, кто обратился из иудаизма и ислама в католицизм. Регулирование веры новообращенных католиков было усилено после королевских указов, изданных в 1492 и 1502 гг., Предписанных мусульманам и евреям перейти в католицизм или покинуть Кастилию. Инквизиция не была окончательно упразднена до 1834 года, во время правления Изабеллы II, после периода падения в прошлом веке.
Богородица католических монархов. Инквизиция была создана посредством папской буллы, Ad Abolendam, изданной в конце XII века Папой Луцием III для борьбы с ересь альбигойцев на юге Франции. В средние века в различных европейских странах существовало большое количество трибуналов Папской инквизиции с использованием различных дипломатических средств и политических средств. В Арагонском королевстве трибунал Папской инквизиции был учрежден статутом отлученного от Папы Григория IX в 1232 году, в эпоху альбигойцев <564.>Ересь, как условие мира с Арагоном. Инквизиция была плохо воспринята арагонцами, что привело к запрету на оскорбления или нападения на нее. Рим был особенно незарегистрирован «еретическим» регионом большого мусульманского и еврейского населения Пиренейского полуострова на католиков. Он заставил королевства принять папскую инквизицию после Арагона. Наварра уступила в 13 веке, а Португалия к концу 14 века, хотя ее «римская инквизиция», как, бездействовала. Кастилии отказался устойчиво, доверяя на его видное положение в Европе и ее военной мощи, чтобы сохранить интервенционизм Папу в чеке. К концу средневековья Англия из-за удаленности и добровольного согласия и Кастилия (будущая часть Испании) из-за сопротивления и власти были единственными западноевропейскими королевствами, которые успешно противостояли установлению инквизиции в своих владениях.
Хотя Раймонд Пеньяфорт не был инквизитором, как канонический юрист и советник короля Яков I Арагонский часто советовался с ним по вопросам права относительно практики инквизиции во владениях короля. «... Глубокое чувство справедливости и справедливости юриста в сочетании с чувством сострадания достойного доминиканца позволяет ему избежать эксцессов, которые были обнаружены в других местах становления инквизиции ереси».
Несмотря на раннюю имплантацию, папская инквизиция столкнулась с сильным сопротивлением внутри Арагонской короны как со стороны населения, так и со стороны монархов. Со временем его увеличилась, и к середине пятнадцатого века о нем почти забыли, хотя по закону он все еще существовал.
Что касается условий жизни меньшинств, то короли Арагона и других монархий ввели некоторые дискриминационные налоги на религиозные меньшинства, поэтому ложное обращение было способом уклонения от уплаты налогов.
В дополнение к вышеупомянутому дискриминационному законодательству, в Арагоне были законы, специально направленные на защиту меньшинств. Например, крестоносцы, нападавшие на еврейских или мусульманских подданных короля Арагона, когда шли на битву за завоевание, были наказаны смертной казнью через повешение. Вплоть до XIV века записи переписи населения и свадебные записи показывают полное отсутствие заботы о недопущении смешанных браков или смешения крови. Такие законы теперь были обычным явлением в большинстве стран Центральной Европы. И римская инквизиция, и соседние христианские державы выказывали дискомфорт по поводу арагонского и отсутствие заботы об этнических законах, но без особого эффекта. Высокопоставленные представители иудейской религии были не так обычны, как в Кастилии, но и о них тоже не было слышно. Авраам Закуто был профессором в университете Картахены. Видал Астори был королевским серебряным делом Фердинанда II Арагонского и вел дела от его имени. А сам король Фердинанд имел еврейское происхождение по материнской линии.
В Кастилии никогда не было ни трибунала папской инквизиции, ни любая инквизиция в средние века. Члены епископата были обвинены в слежке за верующими и наказании нарушителей, всегда под руководством царя.
В средние века в Кастилии правящий класс католиков и население практически не обращали внимания на ересь. В Кастилии не было такого распространения антиеврейских брошюр, как в Англии и Франции в XIII и XIV веках, и те, которые были найдены, модифицированы, разбавленными версиями оригинальных историй. Евреям и мусульманам относились терпимо, и им, как правило, разрешалось следовать своим традиционным обычным обычаям в домашних делах.
Законодательство, касающееся мусульман и евреев на территории Кастилии, становясь более нетерпимым в период большого периода нестабильности и династических войн, которые происходили конец 14 века. Кастильский закон особенно резюмировать, поскольку из-за модели свободных королевских вилл мэры и население приграничных имели право создавать свои собственные fueros (закон), которые вели себя от одной виллы к другой. В целом кастильская модель была параллельна исходной модели исламской Испании. Некатолики подпадали под действие дискриминационного законодательства в отношении налогообложения и других дискриминационных законов, таких как запрет на использование шелка или «дискриминационного законодательства», которые рассматриваются от графства к графству, но в остальном в покое. Принудительное обращение меньшинств было противозаконно, равно как и вера в колдовство, оракулы или подобное суеверия. В целом, всем «людям из книги» было разрешено исповедовать свои собственные обычаи и религии, если они не пытались обращать в свою веру христианское население. Евреи обладали удивительной свободой и защитой по другим регионам Европы, и им разрешалось занимать высокие должности, такие как советник, казначей или секретарь короны.
В течение большей части средневековья смешанные браки с обращенными были разрешены. и исполняется. Интеллектуальное сотрудничество между религиями было нормой в Кастилии. Некоторые примеры - Толедская школа переводчиков 11 века. Евреям и мориско было разрешено занимать высокие посты в администрации (см. Абрахам Сенеор, Самуэль Аболафия, Юсе Абрабанель, Лопес де Кончильос, Мигель Перес де Алмазан, Хако Абернен Нуннес и Фандо Пульгар).
Ужесточение законов защиты права евреев собирать ссуды во время средневекового кризиса было одним из причин восстания против Петра Жестокого и катализатора анти -семитские эпизоды 1391 года в Кастилии, королевстве, которое не проявило представило представителем реакции на кризис черной смерти и засухи в начале 14 века. Даже после внезапного роста враждебности по отношению к другим религиям, который явно показал себя одним из жизни некатоликов в Кастилии, оно оставалось из самых терпимых королевств в Европе.
У королевства были серьезные разногласия с Римом из-за попытки церкви распространить на него свою власть. В центре конфликта было сопротивление сопротивлению кастильцев с полным отказом от мосарабского обряда и предоставить папе контроль над территорией Реконкисты (просьба, которую Арагон и Португалия признали). Эти конфликты совместимы решительным сопротивлением разрешению создания инквизиции и общей готовностью королевства принять еретиков, которые пришли в поисках убежища от преследования во Франции.
Существует несколько гипотез о том, что послужило толчком к созданию трибунала после столетий терпимости (в контексте средневековой Европы).
Испанская инквизиция (Inquisición Española) интерпретируется как ответ на многоконфессиональную природу испанского общества после реквизиции Пиренейского полуострова от мусульман мавров. После вторжения в 711 году большие районы Пиренейского полуострова управляли мусульманами до 1250 года, затем они были ограничены Гранадой, которая пала в 1492 году. Однако они относятся к мусульманской из Испании, поскольку они терпимо относились к правящей христианской элите. В крупных городах, особенно в Севилье, Вальядолиде и Барселоне, значительная часть еврейского населения была сосредоточена в Иудерии, но в ближайшие годы мусульмане стали
Постконкисты, средневековая Испания была охарактеризована Америко Кастро как общество относительно мирного сосуществования (Конвивенсия), перемежающееся периодическими конфликтами между правящими властями. Католики и евреи и мусульмане. Однако как отмечает историк Генри Камен, «так называемая конвенция всегда была отношениями между неравными». Несмотря на правовое неравенство, евреи занимали много важных постов, как религиозных, так и политических. В самой Кастилии был неофициальный раввин. Отец Фердинанда Иоанн II назвал еврея Авиафаром Крескасом Дворец астроном.
Антисемитские настроения усилились по всей Европе в конце 13 века и на протяжении 14 века.. Англия и Франция изгнали свое еврейское население в 1290 и 1306 годах соответственно. В то же время, во время Реконкисты, антиеврейские настроения Испании неуклонно росли. Это предубеждение достигло апогея летом 1391 года, когда в испанских городах, таких как Барселона вспыхнули жестокие антиеврейские бунты, чтобы лингвистически отличить их от неконвертированных или давно католических семей, новообращенных называли конверсос, или новые католики. Однако это событие следует понимать в контексте ожесточенной гражданской войны и новой политики, которую Петр Жестокий принес в страну, и не путать со спонтанной антисемитской реакцией на чуму, наблюдаемую в Северной Европе..
Согласно Дону Хасдаю Крескасу, преследование евреев началось в Севилье в 1391 году, в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь). Оттуда насилие распространилось на Кордову, и к 17-му дню того же лунного месяца оно достигло Толедо (называвшегося тогда евреями по арабскому имени «ulayulah») в регионе Кастилия. Оттуда насилие распространилось на Майорку, а к 1-му дню лунного месяца Элул оно также достигло евреев Барселоны в Каталонии, где убитых оценили в двести пятьдесят человек. Действительно, многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда, а также в королевстве Валенсия, также пострадали, как и евреи Аль-Андалус (Андалусия), в то время как многие умерли мученической смертью, другие обратились, чтобы спастись.
Вдохновленный проповедями Феррана Мартинеса, архидиакона из Эсихи, всеобщие волнения затронули почти всех евреев в Испании, во время которых Примерно 200 000 евреев изменили свою религиюили скрыли свою религию, ставить на ивритеными как «анусим», что означает «те, кто вынужден [скрывать свою религию]». Лишь горстке наиболее влиятельных лиц еврейской общины удалось спастись, которые нашли убежище наместников в отдаленных городах и районах.
Принудительное крещение противоречило законам католической церкви и теоретически любой, кто крестился насильно, мог законно вернуться в иудаизм. Юридические определения того времени теоретически признавали, что насильственное крещение не было действительным, но ограниченное значение этого случая, когда оно осуществилось с применением физических сил: давшее наступление крещения под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считалось добровольно привлеклись в христианство и, соответственно, им было возвращаться в иудаизм. После публичного насилия из обращенных «почувствовали себя безопаснее в своей новой религии». Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, получившая название конверсос или новые христиане. Многие преобразовос, включенные от антисемитских ограничений на трудоустройство евреев, достигли важных должностей в Испании пятнадцатого века, в том числе в правительстве и в церкви. Среди многих других врачей Андрес Лагуна и Франсиско Лопес Вильялобос (придворный врач Фердинанда), писатели Хуан дель Энсина, Хуан де Мена, Диего де Валера и Алонсо де Паленсия, и банкиры Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес (который финансировал путешествие Христофора Колумба ) были конверсос. Conversos - не без противодействия - сумели достижения высоких позиций в церковной иерархии, временами становясь суровыми противниками иудаизма. Некоторые даже дворянские титулы произошли от израильтян.
Согласно этой гипотезе, инквизиция была создана для стандартизации множества законов и многих юрисдикций, на которые был разделена Испания. Это была бы административная программа, аналогичная Санта-Хермандад («Святое Братство», правоохранительный орган, подчиняющийся короне, который преследовал воров и преступников по всему графству так, как не могли местные власти графства, прародитель Guardia Civil ), учреждения, которое гарантировало бы единообразное преследование преступлений против королевских законов во всех местных юрисдикциях.
Бартоломе Эстебан Мурильо. Мученичество Сан Педро де Арбуэс (1664). Королевство Кастилия было процветающим и успешным в Европе отчасти благодаря необычной власти и контролю, который король оказывал над знати, что обеспечивало политическую жизнь. стабильность и не позволяла королевству ослабеть в результате боевых действий (как, например, было в Англии). Однако при династии Трастамара оба короля Кастилии и Арагона потеряли власть в пользу великих дворян, которые теперь сформировали инакомыслие и конспиративные фракции. Налогообложение и различные привилегии отличались от графства к графству, и могущественные дворянские семьи постоянно вымогали у королей, чтобы добиться дальнейших уступок, особенно в Арагоне.
Основными целями правления католических монархов было объединить два их королевства и усилить королевское влияние, чтобы гарантировать стабильность. Преследуя это, они стремились еще больше унифицировать законы своих королевств и уменьшить власть знати в определенных областях. Они достигли этого частично за счет чистой военной силы, создав объединенную армию между ними двумя, которая могла превзойти армию самых благородных коалиций на полуострове. Однако было невозможно изменить все законы обоих царств одной лишь силой, и из-за разумного подозрения друг к другу монархи держали свои королевства отдельными в течение своей жизни. Единственный способ объединить оба королевства и гарантировать, что Изабелла, Фердинанд и их потомки сохранят власть обоих королевств, не объединяя их в жизни, - это найти или создать исполнительную, законодательную и судебную ветви власти непосредственно под управлением Короны, наделенную полномочиями действовать в оба королевства. Согласно гипотезе, эта цель могла породить испанскую инквизицию.
Религиозная организация, которая контролировала эту роль, была очевидна: католицизм был единственным институтом, общим для обоих королевств, и единственным, получившим достаточную поддержку населения. что знать не могла легко атаковать его. Посредством испанской инквизиции Изабелла и Фердинанд создали личную полицию и личный свод законов, которые стояли над структурой их соответствующих царств, не изменяя и не смешивая их, и могли свободно действовать в обоих. Поскольку инквизиция пользуется поддержкой обоих королевств, она будет существовать независимо как от знати, так и от местных интересов любого королевства.
Согласно этой точке зрения, преследование еретиков будет вторичным или просто не будет рассматриваться как иное, от преследования заговорщиков, предателей или любых групп,которые планировали сопротивляться королевской власти. В то время королевская власть опирается на божественное право и клятвы верности перед Богом, поэтому связь между религиозным уклоном и политической нелояльностью казалась очевидной. Эта гипотеза подтверждена непропорционально высокой представленностью дворянства и высшего духовенства среди тех, кого расследует инквизиция, а также многочисленными административными и гражданскими преступлениями, которые она контролирует. Инквизиция преследовала по суду подделку королевских печатей и валюты, обеспечила эффективную передачу приказов королей и проверяет подлинность официальных документов, путешествующих через королевства, особенно из одного королевства в другое. См. «Нерелигиозные преступления».
В то время, когда большая часть Европы уже изгнала евреев из христианских королевств грязная кровь »испанцев была встречена остальной Европой с явным подозрением и презрением. По мере того, как мир становился меньше, международные отношения становились более актуальными, чтобы оставаться у власти, этот чужой образ «семени евреев и мавров», возможно, стал проблемой. Кроме того, переворот, позволивший Изабелле занять трон от Иоаны Ависской, католическим монархам выйти замуж, отдалил Кастилию от Португалии, ее исторического союзника, и создал потребность в новых отношениях. Точно так же амбиции Арагона заключаются в контроле над Средиземным морем и защитой от Франции. Как оценила их политика королевских браков, католические монархи были нарушены растущим могуществом Франции и ожидали создания прочных династических союзов по Европе. В этом случае под угрозой была иберийская репутация слишком толерантного человека.
Несмотря на престиж, завоеванный благодаря завоеванию (reconquista ), этот иностранный образ испанцев сосуществовал с почти универсальным образом еретиков и «плохих христиан» из-за длительного сосуществования трех религий, они приняли на своих землях. Антиеврейские стереотипы, созданные для оправдания или побуждения к экспроприации европейских евреев, также применялись к испанцам в большинстве европейских судов, и идея о, что они «алчные, жаждущие золота, жестокие и жестокие», как евреи »,-за-за «Еврейской и мавританской крови» была распространена в Европе до того, как Америка была открыта европейцами. По Европе циркулировали хроники иностранных путешественников, в которых описывалась толерантная атмосфера, царящая при дворе Изабеллы и то, как мавры и евреи могли свободно передвигаться, и никто не пытался их обратить. Прошлые и общие столкновения между Папой и королевствами Пиренейского полуострова по поводу инквизиции в случае Кастилии и по поводу Южной Италии в случае Арагона также укрепили их имидж еретиков в международных судах. Эти обвинения и изображения могли иметь прямые и военные последствия в то время, особенно с учетом того, что союз двух могущественных королевств был особенно деликатным моментом, который мог вызвать и жестокую реакцию со стороны соседей, даже в большей степени в сочетании с экспансией Османской империи. Турки на Средиземном море.
Создание инквизиции и изгнание евреев и морисков могло быть частью стратегии, связанной с обелением имиджа Испании и ослаблением международных опасений относительно верности Испании. В этом сценарии создание инквизиции могло быть частью стратегии католического монарха, направленной на то, чтобы «отвернуться» от африканских союзников и «навстречу» Европе, инструмент, чтобы превратить как настоящую Испанию, так и испанский образ в более европейский характер и улучшить отношения с Папа.
Независимо от того, действовала ли какая-либо из предыдущих гипотез уже в умах монархов, предполагаемое открытие заговоров Мориско в поддержке возможного османского вторжения были решающими факторами в их решении создать инквизицию.
В это время Османская империя расширялась и делала свое могущество заметным в Средиземноморье и Северной Африке. В то же время Арагонская Средиземноморская империя рушилась из-за долгов и истощения от войны. Фердинанд разумно опасался, что он не сможет отразить атаку османов на берега Испании, особенно если османы будут иметь внутреннюю помощь. Районы с наибольшей концентрацией морисков были близки к обычным морским переходам между Испанией и океаном. Если слабость Арагонской военно-морской империи сочеталась с негодованием высшего дворянства против монархов, династическими претензиями Португалии на Кастилию и внешней политикой двух монархов, отвернувшейся от Марокко и других африканских народов Европы, боязнь второго мусульманского вторжения и, соответственно, второй мусульманской оккупации вряд ли были необоснованными. Этот страх мог быть основной причиной изгнания тех граждан, которые имели религиозную причину, чтобы поддержать религиозную причину (мориски), либо никакую конкретную религиозную причину не делать (евреи). Инквизиция может быть частью подготовки к применению этих мер и обеспечения их эффективности путем искоренения ложных новообращенных, которые все еще представляли бы угрозу иностранного шпионажа.
В пользу этой точки зрения есть очевидный военный смысл в ней. делает, и многие ранние попытки мирного обращения и убеждения, которые монархи использовали в начале своего правления, внезапный поворот к началу инквизиции и указов изгнания, когда эти первоначальные попытки потерпели неудачу. завоевание Неаполя Гран-Капитаном также является доказательством интереса к расширению Средиземноморья и восстановлению испанской власти в этом море, что неизбежно должно было вызвать трения с Османской империей и другие африканские народы. Таким образом, инквизиция должна быть создана как постоянный орган для обеспечения существования граждан, испытывающих религиозные симпатии к африканским народам, теперь, когда соперничество с ними считалось неизбежным.
Создание испанской инквизиции согласовалось с наиболее важными политическими философами флорентийской школой, имеющими короли, как известно, имели контакты (Гвиччардини, Пико делла Мирандола, Мавелли, Сеньи, Питти, Нарди, Варчи и т. Д.) И Гвиччардини, и Макиавелли отстаивали важность централизации и объединения для создания сильного государства, способного отражать иностранные вторжения, а также предупреждает опасность чрезмерного единообразия для творчества и новаторства нации. Макиавелли должен использовать их как способ объединения своего населения, но не столько для правителя, сколько должно использовать их как способ объединения своего населения. Он также предупреждал о гнусном влиянии коррумпированной системы на создание эгоистичного населения и среднего дворянства, которое раздробило полуостров и лишило его возможности противостоять ни Франции, ни Арагону. Немецкие философы в то время пропагандировав важность вассала, разделяющего религию своего господина.
Инквизиция могла быть просто результатом претворения этих идей в жизнь. Использование религии в качестве фактора на всей земле, которое разрешает использовать различные методы обслуживания в других отношениях.
В качестве альтернативного религиозного божества со стороны монархов во всем королевстве может быть действительно результатом религиозной преданности или веры в мистическое религиозное божество со стороны монархов. Недавние исследования изгнания религиозных женщин склоняются к вере в то, что в основе лежат религиозные мотивы. но, учитывая сообщения о политическойоне Фердинанда, это перс ли единственная причина. Фердинанд был описан, среди прочего, Макиавелли как человек, который не знал значения благочестия, но который использовал его в политических целях и мало чего добился бы, если бы действительно знал это. Макиавелли при написании Принца.
Иерархия католической церкви в средние века предпринимала много попыток политически захватить христианскую Испанию., например, требование церкви о собственности на землю, отвоеванную нехристианскую землю (требование, было отклонено Кастилией, но принято Арагоном и Португалией). В прошлом папство пыталось и частично преуспело в вытеснении мосарабского обряда из Иберии. Его попытки вмешательства имели решающее значение для потери Арагоном Роселлона. Вмешательство относительно контроля Арагона над Южной Италией исторически было даже сильнее. При жизни католические монархи имели проблемы с папой Павлом II, очень сильным сторонником абсолютной власти церкви над королями. Каррильо активно выступает против них обоих и часто выступает "смешанную кровь" Испании как предлог для вмешательства. Папство и монарх Европы были вовлечены в войну за власть на протяжении всего высокого средневековья, которую уже выиграл в других могущественных королевствах, таких как Франция. Временная легитимность, предоставленная церковью, необходима как для того, чтобы удержать власть, особенно для Изабеллы, создание испанской инквизиции могло быть явно уступить требованиям и критике Папы в отношении смешанного религиозного наследия Испании. сможет использовать свою вторую инквизицию, и в то же время создать инструмент для контроля власти Римской церкви в Испании. Испанская инквизиция была уникальной в то время, потому что ни в малейшей степени не зависела от Папы. Как только бык созидания был предоставлен, главой инквизиции стал монарх Испании. Он отвечал за соблюдение законов королевской религии и других вопросов, связанных с Римом, от которого он был. Эта независимость позволила инквизиции расследовать, преследовать и осуждать духовенство как за коррупцию (педофилия, подделка документов и т. Д.), Так и за возможные обвинения в заговоре против короны (предположительно от имени Папы) без Вмешательство Папы. Инквизиция,несмотря на ее титул «Святой», не обязательно была сформирована духовенством, и светские юристы в равной степени приветствовались в ней. Если это была попытка не допустить Рима в Испанию, то она была чрезвычайно успешной и изысканной. Это был бюрократический орган, который имел номинальную власть церкви и разрешение преследовать членов церкви, чего не могли сделать короли, отвечая только перед испанской короной. Это не помешало Папе оказывать определенное влияние на решения испанских монархов, но оно вынудило влияние через королей, что очень затруднило прямое влияние.
Другое Существуют следующие гипотезы относительно создания испанской инквизиции:
Томас де Торквемада Фрай Алонсо де Охеда, доминиканец монах из Севильи, убедивший королеву Изабеллу в существовании крипто-иудаизма среди андалузцев конверсос во время ее пребывания в <655 г.>Севилья между 1477 и 1478 годами. Отчет, составленный Педро Гонсалесом де Мендосой, архиепископом Севильи, и доминиканцем Сеговии Томасом де Торквемадой - самим семейством конверсо - подтвердил это утверждение.
Испанские монархи Фердинанд и Изабелла запросили папскую буллу установление инквизиции в Испании в 1478 году. Папа Сикст IV предоставил бык, позволяющий монархам выбирать и назначать двух или трех священников старше сорока лет, чтобы они действовали в инквизиторов. В 1483 году Фердинанд и Изабелла учредили государственный совет для управления инквизицией, его президентом стал доминиканский монах Томас де Торквемада, хотя Сикст IV опротестовал действия инквизиции в Арагон и его обращение с конверсосами. Торквемада в конце концов принял титул генерального инквизитора.
Томас Ф. Мэдден настоящий мир, сформированная средневековая политика: «Инквизиция родилась не из желания сокрушать разнообразие или угнетать людей; это была скорее попытка остановить несправедливые казни. Да, вы прочитали правильно. Ересь была преступлением против государства. Римские законы в Кодексе Юстиниана квалифицируют это как преступление, караемое смертнойнью. Правители, власть, как считалось, исходит от Бога, не терпел еретиков ».
Фердинанд II Арагонский оказал давление на Папу Сикста IV, чтобы тот согласился на инквизицию, угрожающую прекратить военную поддержку в то время, когда турки представляли угрозу для Рима. Папа издал буллу , чтобы остановить инквизицию, но был вынужден отозвать ее. 1 ноября 1478 г. Сикст опубликовал папскую буллу Exigit Sinceras Devotionis Affectus, в которой он дал монархам исключительную власть назначать инквизиторов в своих королевствах. Первые два инквизитора, Мигель де Морильо и Хуан де Сан Мартин, не были названы, однако, до двух лет спустя, 27 сентября 1480 года в Медина дель Кампо.
Первый авто- да-фе был проведен в вилле 6 февраля 1481 года: шесть человек были сожжены заживо. Оттуда инквизиция быстро росла в Королевство Кастилия. К 1492 году трибуналы существовали в восьми кастильских городах: Авила, Кордова, Хаэн, Медина-дель-Кампо, Сеговия, Сигуэнса, Толедо и Вальядолид. Сикст IV издал новую буллу, категорически запрещающую распространение инквизиции на Арагон, утверждая, что:
... многие истинные и верные христиане, из-за показаний противников, соперников, рабы и другие низкие люди - и еще менее подходящие - без каких-либо испытаний были заключены в светские тюрьмы, подверглись пыткам и осуждению, вновь вернувшиеся лица, лишенные их имущества и имущества и переданы в светскую власть быть казненными с большим опасностью для их душ, подавая пагубный пример и вызывая скандал для многих.
— Генри Камен, Испанская инквизиция: исторический пересмотрСогласно книге «История еврейского народа»,
В 1482 году папа все еще год пытался сохранить контроль над инквизицией и признания своей собственной отношением к новым христианам, которое в целом было более умеренным, чем у инквизиции и местных правителей.
— История еврейского народаВ 1483 году евреи были изгнаны со всей Андалусии. Фердинанд оказал на него преступление давление, чтобы он обнародовал новую буллу, угрожая, что в заключении он отделит инквизицию от церковной власти. Сикст сделал это 17 октября 1483 года, назвав Томаса де Торквемада генералом-инквизидором Арагона, Валенсии и Каталонии.
, Торквемада быстро установил процедуры для инквизиции. Будет объявлен новый суд с 30-дневным льготным периодом для признаний и сбора обвинений. Доказательства, которые использовались для идентификации криптоеврея, включается отсутствие дыма из дымохода по субботам (признак того, что семья может тайно соблюдать субботу), или купить овощей перед Песахом, или мяса у переоборудованного мясника. Суд мог применить физические пытки для применения признательных показательных после того, как обвиняемого была установлена показательных. Криптоевреям разрешили исповедоваться и совершить покаяние, хотя те, кто рецидивировал, были казнены.
В 1484 году Папа Иннокентий VIII попытка разрешить апелляции в Риме против инквизиции, что ослабило функцию учреждения как защиты от папы, но Фердинанд в декабре 1484 г. и снова в 1509 г. издал декреты о смерти и конфискации для всех, кто пытался использовать такие процедуры без королевского разрешения. Таким образом, инквизиция является единым полезным механизмом, имеющим власть все царства испанской монархии и во всех них механизм на службе у короны. Однако города Арагона продолжали сопротивляться и даже восстали, как в Теруэль с 1484 по 1485 год. Однако общественное мнение инквизидора Педро Арбуэса в Сарагоса 15 сентября 1485 года общественное мнение повернулось против конверсосов и пользу инквизиции. В Арагоне инквизиторские суды были сосредоточены конкретно на членах могущественного меньшинства конверсо, что положило конец их влиянию в арагонской администрации.
Инквизиция была активна активна между 1480 и 1530 годами. Различные источники дают разные количества судебных процессов и казней в этот период; По некоторым оценкам, около 2000 казней на основании документов, подавляющее большинство из которых было еврейским происхождением. Он предлагает поразительную статистику: 91,6% тех, кого судили в Валенсии между 1484 и 1530 годами, и 99,3% тех, кого судили в Барселоне между 1484 и 1505 годами, были евреями.
Инквизиция юрисдикция только над христианами. У него не было расследовать, преследовать или осуждать евреев, мусульман или другого представителя других религий. Любой, кто считался евреем или мусульманином, находился вне юрисдикции инквизиции и мог быть судим только королем. Все, что могла сделать инквизиция в некоторых из этих случаев, - это депортировать человека в соответствии с королевским законом, но обычно это должно было пройти через гражданский суд. Инквизиция имела право судить только тех, кто идентифицировал себя как христиан (сначала в целях налогообложения, а затем и во избежание депортации), при этом де-факто исповедуя другую религию. Даже с ними обращались как с христианами. Они признались или идентифицировали себя не как «евреи», как полностью практикующие евреи, они снова попали в ранее описанную категорию и не могли бы стать объектами преследования, хотя они бы признали себя виновными в ранее лжи о том, что они христиане.
Хотя и не подпадали под действие инквизиции, евреи, которые отказались обратиться в христианство или покинуть Испанию, называемые аппаратными средствами и могли быть сожжены на костре. Испанская инквизиция была создана отчасти для предотвращения заниматься иудейскими обычаями, от которых они, как христиане, должны были отказаться. Однако это средство для обеспечения ортодоксальности конверсия было признано неадекватным, поскольку это оправдание, юридическое обеспечение судебной системы формального изгнания всех евреев из Испании, был «большой вред, нанесенный христианам» (т. Е. Конверсос). В соответствии с указаниями 1492 года.
Указание об Альгамбре, изданный в 1492 году, используются различные методы соблазнения веры. Это был один из немногих постановлений о высылке, которые допускаются в качестве альтернативы и использовались как доказательство религиозного, а не расового элемента меры исполнения этого указа было очень неравномерным: особое внимание уделялось прибрежным и южным. регионам, подверженным риску османского вторжения, и более безопасному и неэффективному применению во внутренних областях.
Исторически сведения о количестве Евреи, покинувшие исследования, были основаны на предположениях, некоторые аспекты преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800000 человек, а Дон Исаак Абраванель - о 300000. В то время как достоверных статистических данных по изгнанию немного, современные оценки, основанные на налоговых декларациях и оценках численности населения в общинах, намного ниже, при этом Камен утверждает, что из примерно 80 000 евреев и 200 000 конверсос эмигрировало около 40 000 человек. Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильственно обращена в 1497 г.) и в Северной Африке. Евреи королевства Арагон бежали в другие христианские районы, включая Италию, а не в мусульманские земли, как это часто. Хотя подавляющее большинство конверсосов просто ассимилировалось с доминирующей католической культурой, меньшее количество продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрировав по Европе, Северной Африке и Османской империи, главным образом в области те области, где уже существовали сефардские общины в результате Альгамбры.
Самый интенсивный период преследований конверсос продолжался до 1530 года. Однако с 1531 по 1560 год процент конверсий среди судебных процессов инквизиции упал до 3% от общего числа. Репрессии возобновились, когда в Кинтанар-де-ла-Орден в 1588 году была обнаружена группа криптоевреев, а в последнее десятилетие шестнадцатого века резко возросло количество разоблачений конверсос. В начале семнадцатого века некоторые конверсии, сбежавшие в Португалию, начали спасаться от преследований португальской инквизиции, основанной в 1536 году. Это привело к быстрому увеличения количества испытаний криптовалюты. -Еврей, среди них ряд крупных финансистов. В 1691 году, во время нескольких аутодафе на Майорке, было сожжено 37 чуэтов, или конверсос Майорки.
В течение восемнадцатого века конверсос, обвиняемых инквизицией, количество уменьшилось. Мануэль Сантьяго Вивар, которого судили в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он криптоеврей.
Инквизиция искала ложных или повторно обращенных среди верующих. Мориск, перешедший из ислама. Начиная с указа от 14 февраля 1502 года, мусульмане в Гранаде должны были выбирать между обращением в христианство или изгнанием. В короне Арагона большинство мусульман столкнулись с этим выбором после Восстания Братств (1519–1523). Важно отметить, что принудительное изгнание морисков действительно неравномерно, особенно на внутренних и северных землях, где сосуществование длилось более пяти веков, а мориски находились под защитой населения, а приказы были частично или полностью игнорируется.
Война Альпухарров (1568–1571 гг.), Всеобщее восстание мусульман / мориско в Гранаде, которое, как ожидалось, поможет османам высадиться на полуострове, закончилось насильственным рассредоточением примерно половины морисков по всему региону Кастилии и Андалусии, а также усиление подозрений испанских властей в отношении этого сообщества.
Многие мориски подозревались в тайном исповедании ислама, и ревность, которые они охраняли тайну своей семейной жизни, помешала подтвердить это подозрение.Изначально они не подвергались жестоким преследованиям со стороны инквизиции, вместо этого они использовали те методы евангелизации, которые не применялись те конверсос, подозревали в том, что они криптоевреи. На то были разные причины. В королевствах Валенсия и Арагон большое количество мориско находилось под юрисдикцией знати, и преследования рассматривались как прямое нападение на экономические интересы этого могущественного социального класса. В сельской местности, особенно в сельской местности. Тем не менее, среди населения росли опасения, что мориски были предателями, особенно в Гранаде. На побережье совершались набеги берберийских пиратов, поддерживаемых врагом Испании, Османской империей, и мориски подозревались в помощи им.
Во второй половине века, в конце правления Филиппа II, отношения между старыми и морисками плохоились. Восстание мориско в Гранаде в 1568–1570 годах было жестко подавлено, и инквизиция усилила внимание к мориско. С 1570 г. дела Мориско стали преобладающими в трибуналах Сарагосы, Валенсии и Гранады; вбунале Гранады с 1560 по 1571 год 82% обвиняемых составляли мориски, которые в то время составляли подавляющее большинство населения Королевства. Тем не менее, мориски не испытали такой же жестокости, как иудаизирующие конверсос и протестанты, и количество смертных было пропорционально меньше.
В 1609 году король Филипп III по совету своего финансового советника герцог Лерма и архиепископ Валенсии Хуан де Рибера издал указ о изгнании морисков. Некоторые из них, вероятно, были искренними христианами. Это еще больше подогревалось религиозной нетерпимостью архиепископа Риберы, который цитировал тексты Ветхого Завета, приказывая беспощадно убивать против Бога и определявшего обязанности царей по их искоренению. Указ требовал: «Мориско уйти под страхом смерти и конфискации, без суда или приговора... не брать с собой никаких денег, слитков, драгоценностей или переводных векселей... просто что они могли унести». Хотя первоначальные оценки числа изгнанных, таких как оценки Анри Лапейра, достигают 300000 мориско (или 4% от всего населения Испании), масштабы и масштабы изгнания на большей части территории Испании все чаще оспариваются современными историками, такими как Тревор Дж. Дадсон. Тем не менее восточный регион Валенсии, где была высокая этническая напряженность, особенно пострадал от изгнания, экономического коллапса и депопуляции большей части его территории.
Из тех, кто был изгнан навсегда, окончательно окончательно обосновалось в Магрибе или на берберийском побережье. Те, кто избежал изгнания или сумел постепенно поглощены доминирующей культурой.
Инквизиция провела несколько судебных процессов над Мориско, которые остались или вернулись после изгнания: в разгар инквизиции дела против Мориско оцениваются как составляющие менее 10 процентов от числа тех, кого судила инквизиция. После коронации Филиппа IV в 1621 году новый король отдал приказ воздержаться от попытки наложить меры на оставшихся морисков и репатриантов. В сентябре 1628 года Совет верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не преследовать изгнанных морисков, «если они не вызовут серьезного волнения». Последнее массовое преследование морисков за криптоисламские практики в Гранаде в 1727 году, относительно большинства осужденных получили легкие приговоры. Считается, что к концу 18-го века местная практика ислама в Испании фактически уничтожена.
Испанская инквизиция имеет место только над христианами. Таким образом, те, кто идентифицировал себя как христиане, могли быть исследованы и испытаны им. Все члены группы «еретиков» подверглись расследованию. Все формы еретического христианства (протестанты, православные, богохульные католики и т. Д.) Рассматривались под его юрисдикцией.
Сожжение голландца 16-го века анабаптиста Аннекена Хендрикса, обвиненного в ереси Несмотря на популярные мифы об испанской инквизиции, относящиеся к протестантам, в нем было рассмотрено очень мало дел с участием настоящих протестантов, так как их было так мало в Испании. Голландская инквизиция здесь не считается частью испанской инквизиции. Лютеранство было чем-то вроде обвинения, которое инквизиция использовала, чтобы действовать против всех тех, кто действовал оскорбительным для церкви образом. Первым из судебных процессов процессов против тех, кого инквизиция называет «лютеранами», были процессы против секты мистиков, известные как «альумбрадо » из Гвадалахары и Вальядолид. Суды были долгими и закончились тюремными сроками разной продолжительности, хотя ни один из сектов не был казнен. Тем не менее, тема «Алумбрадо» вывела инквизицию на след многих интеллектуалов и священнослужителей, интересовавшихся эразмианскими идеями, отклонились от ортодоксальности. Это поразительно, потому что и Карл I, и Филипп II были признанными поклонниками Эразма. Гуманист Хуан де Вальдес бежал в Италию, спасаясь от антиэразмианских фракций, пришедших к власти в суде, а проповедник Хуан де Авила провел почти год в тюрьме после его спросили о его молитвенных практиках.
Первые судебные процессы против лютеранских групп, как таковых, проходили между 1558 и 1562 годами, в начале правления Филиппа II, против двух общин. протестантов из городов Вальядолид и Севилья, которых насчитывалось около 120 человек. Суды сигнализировали о заметной активизации деятельности инквизиции. Было проведено несколько аутос-да-фе, над некоторыми из них председательствовали члены королевской семьи, и было проведено около 100 казней. Автос-да-фе середины века фактически положил конец испанскому протестантизму, который с самого начала был небольшим явлением.
После 1562 года, хотя судебные процессы продолжались, репрессии были значительно сокращены.. Около 200 испанцев были обвинены в протестантах в последние десятилетия 16 века.
Большинство из них ни в коем случае не были протестантами... Нерелигиозные настроения, пьяные насмешки, антиклерикальные выражения были придирчиво классифицированы инквизиторами (или теми, кто осуждал эти случаи) как «лютеранские». Неуважение к церковным изображениям и употребление мяса в запрещенные дни были восприняты как признаки ереси...
По оценкам, дюжина испанцев была сожжена заживо.
Важно отметить, что протестантизм и англиканство рассматривались как маркер для выявления агентов иностранных держав и симптомы политической нелояльности в такой же, если не в большей степени, как причина преследования сама по себе. Религия, патриотизм, повиновение королю и личные убеждения не рассматривались как отдельные аспекты жизни до конца Нового времени. В Испании особенно была давняя традиция использовать самоидентифицированную религию как политический и культурный маркер и выражение лояльности конкретному сюзерену, а не как точное описание личных убеждений - в том числе обвинения еретиков, которые они получали из Рима. В этой заметке обвинения или преследования из-за убеждений вражеских стран следует рассматривать как политические обвинения в отношении политической измены, а не как религиозные. В других случаях обвинение в протестантизме рассматривалось как эквивалент богохульства, просто общий способ решения проблемы неповиновения.
Хотя у инквизиции было теоретическое разрешение исследовать православных «еретиков», этого почти никогда не было. Между Испанией и какой-либо православной нацией не было крупной войны, поэтому не было причин для этого. Был один пострадавший, которого пытали те «иезуиты» (хотя, скорее всего, францисканцы ), которые управляли испанской инквизицией в Северной Америке, согласно властям Восточной православной церкви : St. Петр Алеут. Даже в этом единственном отчете есть разное количество неточностей, которые делают его проблематичным, и нет подтверждения в архивах Инквизиции.
Количество предполагаемых ведьм и волшебников, убитых в каждой европейской стране в эпоху раннего Нового времени Категория «суеверия» включает судебные процессы, связанные с колдовством. охота на ведьм в Испании была гораздо менее интенсивной, чем в других европейских странах (особенно во Франции, Шотландии и Германии). Одним примечательным случаем был случай Логроньо, в котором ведьмы Зугаррамурди в Наварре подверглись преследованию. Во время аутодафе, имевшего место в Логроньо 7 и 8 ноября 1610 года, шесть человек были сожжены и еще пятеро сожжены на чучеле. Роль инквизиции в делах о колдовстве была гораздо более ограниченной, чем принято считать. После основания инквизиции юрисдикция над колдовством и колдовством оставалась в руках светских людей. В целом инквизиция скептически относилась к случаям колдовства, считая их простым суеверием без всяких оснований. Алонсо де Салазар Фриас, который доставил Эдикт Веры в различные части Наварры после испытаний над Логроньо, отметил в своем отчете Супреме, что «не было ни ведьм, ни заколдованных в деревне, пока о них не заговорили и не написали ".
В категорию еретических высказываний входили словесные оскорбления, от прямого богохульства до сомнительных утверждений относительно религиозных убеждений. верования, от вопросов сексуальной морали до плохого поведения духовенства. Многие предстали перед судом за то, что они утверждали, что простое прелюбодеяние (секс между неженатыми людьми) не является грехом, или за то, что ставили под сомнение различные аспекты христианской веры, такие как пресуществление или девственность Мэри. Кроме того, сами члены духовенства иногда обвинялись в еретических предложениях. Эти преступления редко влекли за собой суровые наказания.
Первый содомит б ыл сожжен инквизицией в Валенсии в 1572 году, и среди обвиняемых было 19% священников, 6% дворян, 37% рабочих, 19% слуг, 18% солдат и матросов.
Почти все из почти 500 случаев содомии между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком, часто по принуждению, только несколько случаев, когда пара была согласна гомосексуалистом взрослыми. Около 100 из них были связаны с жестоким обращением с детьми. Подростки, как правило, наказывались более мягко, чем взрослые, но только в очень молодом возрасте (примерно до 12 лет) или когда дело явно касалось изнасилования, у них была возможность полностью избежать наказания. Как правило, инквизиция приговаривала к смертной казни только содомитов старше 25 лет. Поскольку около половины осужденных были моложе этого возраста, это объясняет относительно небольшой процент смертных приговоров.
Важно отметить, что случаи гомосексуализма не рассматривались одинаково во всех регионах Испании. В Королевстве Кастилия преступления содомии не расследовались Инквизицией, если только они не были связаны с религиозной ересью (другими словами, содомия сама по себе исследовалась только как и когда считалась симптомом еретической веры или практики). В других сферах дела считались делом гражданских властей, да и то не очень активно расследовались. Корона Арагона была единственной территорией, в которой они считались под юрисдикцией Инквизиции, вероятно, из-за предыдущего присутствия Папской Инквизиции в этом королевстве. В короне Арагона суд города Сарагоса был известен своей суровостью даже в то время. Причина, по которой «содомия» объединяется с ересями, а не с «браком и семьей», состоит в том, что содомия была прочно связана с исламом, иудаизмом, катаризмом и ересью в целом. Это рассматривалось скорее как их симптом, чем как состояние или особенность сами по себе.
Римско-католическая церковь считала масонство еретическим примерно с 1738 года; подозрение в масонстве потенциально каралось смертной казнью. Записи испанской инквизиции свидетельствуют о двух судебных преследованиях в Испании и еще нескольких - в Испанской империи. В 1815 году Франсиско Хавьер де Мьер-и-Кампильо, генеральный инквизитор испанской инквизиции и епископ Альмерии, подавил масонство и объявил ложи «обществами». которые ведут к атеизму, мятежу и всем ошибкам и преступлениям ». Затем он организовал чистку, в ходе которой испанцев могли арестовать по обвинению в «подозрении в масонстве».
Как одно из проявлений Counter -Реформация, испанская инквизиция активно работала, чтобы воспрепятствовать распространению еретических идей в Испании, создав «Указатели» запрещенных книг. Такие списки запрещенных книг были обычным явлением в Европе за десять лет до того, как инквизиция опубликовала свою первую. Первый Индекс, опубликованный в Испании в 1551 году, на самом деле был переизданием Индекса, опубликованного Левенским университетом в 1550 году, с приложением, посвященным испанским текстам. Последующие Указатели были опубликованы в 1559, 1583, 1612, 1632 и 1640 годах.
В какой-то момент в Указатели были включены некоторые из великих произведений испанской литературы, но большинство из них произведения носили религиозный характер и были пьесами. Ряд религиозных писателей, которых сегодня католическая церковь считает святыми, увидели, что их произведения были внесены в Указатели. Поначалу это может показаться нелогичным или даже абсурдным - как эти испанские авторы вообще были опубликованы, если их тексты были затем запрещены инквизицией и помещены в Индекс? Ответ кроется в процессе публикации и цензуре в Испании раннего Нового времени. Книги раннего Нового времени в Испании подлежали предварительному лицензированию и одобрению (которое могло включать изменения) как светскими, так и религиозными властями. Однако после утверждения и публикации распространяемый текст также сталкивался с возможностью постфактуальной цензуры, поскольку его передавали в инквизицию - иногда спустя десятилетия. Аналогичным образом, по мере развития католического богословия, некогда запрещенные тексты могли быть удалены из Индекса.
Вначале включение в Указатель означало полный запреттекст; однако это оказалось не только непрактичным и неосуществимым, но и противоречащим целям иметь грамотное и хорошо образованное духовенство. Работы с одной строки подозрительной догмы будут запрещены полностью, несмотря на ортодоксальность остальной части текста. Со временем было принято компромиссное решение, в котором доверенные лица инквизиции вычеркнули слова, строки или целые отрывки из других приемлемых текстов, что позволило этим вычеркнутым изданиям распространиться. Хотя теоретическиИндексы наложили огромные ограничения на распространение культуры в Испании, некоторые историки утверждают, что такой строгий контроль был невозможен на практике и что в этом отношении было гораздо больше свободы. И Ирвинг Леонард убедительно продемонстрировал, что, несмотря на неоднократные королевские запреты, такие как Амадис Галлийский, попали в Новый Свет с благословения инквизиции. Более того, с наступлением эпохи Просвещения в 18 веке, количество лицензий на владение и чтение запрещенных текстов увеличивалось.
Несмотря на неоднократную публикацию указателей и большую бюрократию цензигоров, инквизиции не помешали развитию испанской литературы «Сила де Оро», хотя почти все ее основные авторы пересеклись с Священной службой в тот или иной момент. Среди испанских авторов, включенных в Указатель: Бартоломе Торрес Нахарро, Хуан дель Энсина, Хорхе де Монтемайор, Хуан де Вальдес и Лопе де Вега, а также анонимный Лазарильо де Тормес и генерал Кансионеро Эрнандо дель Кастильо. Ла Селестина, которая не была включена в Указатели 16 века, была исключена в 1632 году и полностью запрещена в 1790 году. Среди запрещенных авторов не испанского происхождения были Овидий, Данте, Рабле, Ариосто, Макиавелли, Эразм, Жан Боден, Валентин Наибод и Томас Мор (известный в Испании как Томас Моро). Один из самых ярких и известных случаев прямого противостояния литературной деятельности инквизиции - это случай Фрая Луиса де Леон, известный гуманиста и религиозного писателя конверсо происхождения, был заключен в тюрьму на четыре года (с 1572 года). по 1576 г.) за перевод Песни Песней непосредственно с иврита.
Некоторые ученые заявляют, что одним из главных результатов инквизиции было прекращение свободной мысли и научной мысли в Испании. Как сказал один современный испанец в изгнании: «Наша страна - земля гордости и зависти... варварства ; внизу невозможно создать культуру, не подозреваясь в ереси, заблуждении и Иудаизм. Таким образом было наложено молчание на ученых ». В течение следующих следующих столетий, в то время как остальная часть Европы медленно пробуждалась область Просвещения, Испания находилась в застое. Однако этот вывод оспаривается.
цензура книг была на самом деле очень неэффективной, и запрещенные книги распространялись в Испании без особых проблем. Испанская инквизиция никогда не преследовала ученых, и в Индекс было включено относительно немного научных книг. С другой стороны, Испания была с большей политической свободой, чем в других абсолютных монархиях в 16-18 веках. Очевидный парадокс объясняется как истистскими герметичными идеями испанской церкви и монархии, так и зарождающимся семенем того, что может стать Просвещенным абсолютизмом, формирующимся в Испании. Список запрещенных книг не был, как иногда интерпретируется, списком злых книг, а был списком книг, которые непрофессионалы, скорее всего, неправильно истолковали. Так объяснилось наличие в списке весьма символичной и качественной литературы. Эти метафорические книги или книги, звучащие как притчи, были как не предназначенные для свободного обращения, но не могло быть возражений против самой книги, и распространение среди ученых было в основном бесплатным. Большинство этих книг было собрано элитой. Практическая совокупность запрещенных книг сейчас, как и тогда, находится в библиотеке монастыря дель Эскориал, тщательно собранных Филиппом II и Филиппом III. Коллекция стала «публичной» после смерти Филиппа II, и членов университетов, интеллигенции, куртизанок, духовенства и некоторых ветвей знати не было слишком много проблем с доступом к ним и заказом авторизованных копий. Неизвестно, что Инквизиция предприняла какие-либо серьезные попытки остановить это для всех книг, но есть некоторые записи о том, что они «предлагали» кор Испании прекратить коллекционировать гримуары или книги, связанные с магией. Такое отношение тоже было не ново. Переводы Библии на кастильский и провансальский (каталонский) были сделаны и разрешены в Испании со времен средневековья. Первая сохранившаяся копия датируется 13 веком. Однако, как и Библия Сиснероса, они предназначались в основном для научного использования, и миряне обычно просили религиозные или академические власти проверить перевод и контролировать использование.
Инквизиция также преследовала преступления против нравственности и общего общественного порядка, временами в открытом конфликте с юрисдикцией гражданских судов. В частности, были судебные процессы по делу о двоеженстве, относительно частом правонарушении в обществе, которое разрешало развод только при самых крайних обстоятельствах. В случае мужчин наказание составляло двести ударов плетью и от пяти до десяти лет «службы короне». Упомянутая служба могла быть тем, что суд посчитал наиболее выгодным для нации, но обычно она составляла либо пять лет гребцом на королевской галере для тех, кто не имел какой-либо квалификации (возможно, смертный приговор), либо десять лет непрерывной работы но без зарплаты в государственной больнице или благотворительном учреждении для людей с особыми навыками, таких как врачи, хирурги или юристы. В случае с Португалией наказание составляло от пяти до семи лет в качестве гребца.
Под категорию «неестественного брака» подпадают любые браки или попытки вступить в брак между двумя людьми, которые не могут иметь потомство. Католическая церковь в целом и, в частности, страна, постоянно находящаяся в состоянии войны, такая как Испания, подчеркивали репродуктивную цель брака.
Политика испанской инквизиции в этом отношении была ограничительной, но применялась очень эгалитарным образом. Он считал неестественным любой брак без репродуктивного возраста и естественным любой репродуктивный брак, независимо от пола или пола. Две формы очевидного мужского бесплодия были вызваны либо повреждением гениталий в результате кастрации, либо случайным ранением на войне (capón), либо каким-либо генетическим состоянием, которое могло помешать мужчине завершить половое созревание (lampiño). Женское бесплодие также было поводом объявить брак неестественным, но доказать это было труднее. Одним из дел, касающихся брака, пола и пола, был суд над Элено де Сеспедес.
Несмотря на широко распространенное мнение, роль инквизиции как преимущественно религиозного института или религиозный по своей природе, в лучшем случае оспаривается. Его основной функцией была частная полиция Короны с юрисдикцией по обеспечению соблюдения закона в тех преступлениях, которые имели место в частной сфере жизни. Представление о разделении религии и гражданского права является современной конструкцией и не имело смысла в 15 веке, поэтому не было разницы между нарушением закона о религии и нарушением закона о сборе налогов. Разница между ними - это современная проекция, которой не было у самого заведения. Таким образом, инквизиция была прокурором (в некоторых случаях единственным прокурором) любых преступлений, которые могли быть совершены без уведомления общественности (в основном, бытовые преступления, преступления против самых слабых членов общества, административные преступления и подделки, организованная преступность и преступления против короны).
Примеры включают преступления, связанные с половыми или семейными отношениями, такие как изнасилование и сексуальное насилие (инквизиция была первым и единственным органом, который наказал его по всей стране), зоофилия, педофилия (часто совпадает с содомией), инцест, жестокое обращение с детьми или пренебрежение и (как обсуждалось) двоеженство. Нерелигиозные преступления также включали сводничество (не проституцию ), торговлю людьми, контрабанду, подделку или фальсификацию валюты, документы или подписи, налоговые мошенничество (многие религиозные преступления считались подразделами этого), незаконное оружие, мошенничества, неуважение к Короне или ее учреждениям (Включая инквизицию, но также церковь, стражу и самих королей), шпионаж для иностранной державы, заговор, .
Нелигиозные преступления, обработанные Инквизицией, составили значительный процент от общего числа расследований, и их часто разделить в статистике, даже если имеется документа. Границы между религиозными и нерелигиозными преступлениями не существовало в Испании 15 века как юридическое понятие. Многие из перечисленных здесь преступлений и некоторые религиозные преступления, перечисленные в предыдущих разделах, рассматривались в рамках одной и той же статьи. Например, «содомия» включает педофилию как подтип. Часто часть данных, приводимых для судебного преследования за мужской гомосексуализм, соответствует обвинительным приговором за педофилию, а не за гомосексуализм взрослых. В других религиозных и нерелигиозных преступлениях рассматривались как разные, но равнозначные. Отношение к публичному богохульству и уличным мошенникам было одинаковым (как в обоих случаях «вводить общественность в заблуждение вредным способом)». Изготовление фальшивых денег и еретический прозелитизм также рассматривались одинаково; оба они были наказаны смертью и подразделялись одинаково, поскольку они «распространяли фальсификации». В общем, ересь и фальсификация материальных документов рассматривались испанской инквизицией одинаково, что они рассматривались как равнозначные действия.
Еще одна трудность в различении светских и инквизиционных документов. Религиозная деятельность - это обычная классификация типов расследований. Обвинение или подозрение в одном преступлении приводит к автоматическому расследованию в отношении многих других. Любой, кто обвиняется в шпионаже по нерелигиозным причинам, скорее всего, также будет расследован предмет ереси, и любой, кого подозревают в этом ересь, связанная с иностранной державой, тоже автоматически будет расследована на предмет шпионажа. Считается, что религиозные преступления могут быть связаны с нерелигиозными преступлениями, например, торговля людьми, предположительно, были связаны с содомией, или как ожидалось, содомия была связана с ересью и ложным обращением. С какого обвинения началось расследование, не всегда ясно. Наконец, судебные процессы часто осложнялись попытками свидетелей или потерпевших выдвинуть дополнительные обвинения, особенно колдовство. Как и в случае с Элено де Сеспедес, обвинения в колдовстве, совершенном таким образом или в целом, были быстро сняты, но они часто отражаются в статистике как проведенное расследование.
Помимо своей роли в религиозных делах, инквизиция также была учреждением на службе монархии. Главный инквизитор, ответственный за Святую Канцелярию, был назначен короной. Генеральный инквизитор был единственным государственным учреждением, чья власть распространялась на все королевства Испании (включая американские вице-королевства), за исключением короткого периода (1507-1518 гг.), В течение которого было два генеральных инквизитора, один в королевстве Кастилия и другой в Арагоне.
Аутодафе, Пласа-Майор в Лиме, вице-королевство Перу, 17 век Генеральный инквизитор председательствовал в Совете Верховная и Генеральная инквизиция (обычно сокращенно именуемая « Совет Супремы »), созданная в 1483 году и состоявшая из шести названных внутренних короной (число членов Супремы менялось в течение Инквизиции, но больше 10 никогда не было). Со временем авторитет Супремы рос за счет власти генерального инквизитора.
Супрема собирались каждое утро, кроме праздников, и в течение двух часов после обеда по вторникам, четвергам и субботам. Утренние занятия были посвящены вопросам веры, в то время как послеобеденные занятия были отведены для "незначительных ересей", предполагаемых неприемлемых сексуальных действий, двоеженства, колдовства и т. Д.
Ниже Супремы находились различные трибуналы инквизиции, размещенные там, где они были необходимы для борьбы с ересью, но позже были установлены в определенных местах. На первом этапе были использованы многочисленные трибуналы, но в период после 1495 г. заметна тенденция к централизации.
В королевстве Кастилия были учреждены следующие постоянные трибуналы инквизиции:
В королевстве Арагон было всего четыре трибунала : Сарагоса и Валенсия (1482), Барселона (1484) и Майорка (1488 Фердинанд Католик также основал Испанскую инквизицию в Сицилии (1513), размещенной в Палермо, и Сардинии, в городе Сассари. В Америке были созданы в Лиме и в Мехико (1569), в 1610 году в Картахене (сегодня Колумбия ).
Структура испанской инквизиции Первоначально в каждый из трибуналов, входили два инквизитора, калификадоры (квалификаторы), Альгуасиль (судебный исполнитель) и фискальный исполнитель (прокурор); новые ст. и добавлялись по мере созревания учреждения. Инквизиторы были скорее юристами, чем теологами; в 1608 г. Филипп III даже оговорил, что все инквизиторы должны иметь юридическое образование. Инквизиторы обычно не оставались на должности в течение длительного времени: например, для суда Валенсии средний срок пребывания в должности составлял около двух лет. Большинство инквизиторов принадлежали к светскому духовенству (священники, не входившие в религиозные ордена ) и имели университетское образование.
Фискальный орган отвечал за предъявление обвинения, расследование допросов и допрос свидетелей с применением физических моральных пыток. Калификадоры обычно были теологами; им выпала цель определить, является ли поведение преступного против веры. Консультанты были опытными юристами, которые консультировали суд по процессуальным вопросам. Кроме того, в суде было три секретаря: нотариус de secuestros (Нотариус собственности), которые регистрировали имущество обвиняемого в момент его задержания; нотариус дель секрето (Секретный нотариус), записавший показания подсудимого и свидетелей; и генеральный секретарь escribano ( генеральный нотариус), секретарь суда. Альгуасиль был исполнительной властью суда, ответ за задержание, заключение в пытку судебной практики. Другими гражданскими служащими были нунций, которому было приказано распространять официальные сообщения суда, и алькаид, тюремщик, отвечающий за кормление заключенных.
Помимо членов двора, существовали две вспомогательные фигуры, которые сотрудничали со Святой Канцелярией: семейные и комиссары (комиссары). Семейные сотрудники были мирными сотрудниками инквизиции, которые постоянно находились в службе у Святой канцелярии. Стать фамильяром считалось честью, поскольку это было публичным признанием limpieza de sangre - древнехристианского статуса - и принесло с дополнительными привилегиями. Хотя многие дворяне занимали эту должность, большинство семей происходили из рядов простых людей. Комиссары же, с другой стороны, были привлечены к сотрудничеству Святые Канцелярией.
Одним из самых поразительных объектов организации инквизиции было предоставление финансирования: лишенный собственный бюджет, инквизиция зависела исключительно от конфискации имущества осужденных. Поэтому неудивительно, что многие из преследуемых были богатыми людьми. То, что ситуация была открыта для злоупотреблений, очевидно, как подчеркивается в меморандуме о том, что обращенный из Толедо направил Карлу I :
Ваше Величество, прежде всего, чтобы покрыть расходы на Священная канцелярия не происходит из имущества осужденных, потому что в этом случае они не сжигают, они не едят.
Когда инквизиция прибыла в город, первый шаг был Эдикт Благодати. После воскресной мессы инквизитор продолжал читать указ; он объяснил возможные ереси и побудил всех прихожан к трибуналам инквизиции, чтобы «успокоить свою совесть». Они были названы эдиктами благодати, потому что всем самообвиняемым, явившимся в течение благодатного периода (обычно от тридцати до сорока дней), была предложена возможность примирения с церковью без сурового наказания. Обещание милосердия было эффективным, многие добровольно совершили инквизиции, и их часто применяли осуждать других, которые также совершали правонарушения, информаторы были основной информацией для Инквизиции. Примерно после 1500 года, когда не учитывался льготный период, вместо этого использовалось осуждение, были заменены указами веры.
Обвинения были анонимными, и ответчики имели возможность знать их обвинителей. Это был один из пунктов, который наиболее критиковался теми, кто выступал против инквизиции (например, Кортесы Кастилии в 1518 году). На практике ложные доносы случаются часто. Обвинения были сделаны по разным причинам - от искренней озабоченности до соперничества и личной ревности.
Диего Матео Лопес Сапата в своей камере переднего суда инквизиционного суда Куэнки После денонсации дело было рассмотрено калификадорами, которые должны быть, есть ли там была замешана ересь, за которой последовало задержало обвиняемых. Однако прежде чем калификадоры рассмотрели дело, было много случаев длительных тюремных заключений, продолжавшихся до двух лет.
Задержание обвиняемых повлекло за собой превентивный арест их имущества со стороны Инквизиция. Имство заключенного использованного для оплаты процессуальных расходов, а также для оплаты и расходов обвиняемого. Нередко родственники подсудимого оказывались в откровенном несчастье. Эта ситуация была исправлена только в соответствии с инструкциями, написанными в 1561 году.
Некоторые авторы, такие как Томас Уильям Уолш, заявляют, что весь процесс проводился с максимальной секретностью как для общественности, так и для обвиняемых, которые были не информированы о предъявленных им обвинениях. Могли пройти месяцы или даже годы, обвиняемых не сообщали о причинах заключения. Заключенные оставались изолированными, и все это время заключенным не разрешено посещать мессу и принимать таинства. Тюрьмы инквизиции были не хуже, чем тюрьмы светских властей. Записи о времени нахождения обвиняемых в тюрьме немногочисленны, но стенограмма судебных процессов неоднократно показывает, что обвиняемый был проинформирован обо всех обвинениях в ходе судебного разбирательства. Они также показывают обвиняемых. Это все равно будут проинформированы, не имеет смысла держать обвиняемых в неведении до суда, если только расследование не будет открыто.
Трибунал инквизиции как проиллюстрировано Франсиско де Гойя Инквизиционный процесс состоял из слушаний, в которых как обвиняемые, так и обвиняемые показания давали показания. защитник был назначен подсудимому, член самого трибунала, роль которого заключалась просто в том, чтобы консультировать обвиняемого и побуждать его говорить правду. Обвинение было направлено фискальным. Допрос подсудимого производился в нотариуса Secreto, который скрупулезно записывал обвиняемых. Архивы инквизиции по сравнению с архивами других судебных эпохи поражают полнотой своей документации. Чтобы защитить себя, у обвиняемых было два выбора: abonos (найти благоприятных показаний в англо-американском законодательстве) или тахас (предположить, что свидетели обвинителей не заслуживают доверия, сродни англо-американским. Свидетельские американские американские импичмента) ").
Документация нотариуса обычно следующее содержание, которое может представить нам представление о том, как могло бы выглядеть представление о том, как могло бы выглядеть представление о судебном разбирательстве:
Что касается справедливости судебных процессов, структура судебного разбирательства они похожи на современные испытания и продвинуты для того времени. Однако инквизиция зависела от политической власти короля. Отсутствие разделения властей позволяет предполагать сомнительную справедливость некоторых сценариев. Когда дело доходило до суда над мирянами, справедливость инквизиторских трибуналов казалась одной из лучших в Европе раннего Нового времени. Есть также свидетельства бывших заключенных, если верить им, предполагают, что указанная справедливость была далеко не идеальной, когда ориентировивались национальные или политические интересы.
Для получения признания или информации, относящейся к расследованию, инквизиция использовала пытать, но не систематически. Его можно было применить только тогда, когда были использованы другие возможности свидетелей и виновных, скорее всего, виновным, а соответствующая информация о сообщниках или деталях отсутствовала. Он использует главным образом против подозреваемых в иудаизме и протестантизме начиная с 16 века, другими словами, «врагах государства», как обычно считались связанными с более крупной организованной сетью шпионажа или заговора с иностранными державами. Например, по оценке, между 1575 и 1610 годами суд Толедо замучил примерно треть лиц, обвиненных в протестантской ереси. Недавно открытые архивы Ватикана предполагают еще меньшие цифры. В другие периоды пропорции заметно менялись. Пытки было средством получения признательных показаний обвиняемого, а не наказанием.
Инквизиция камера пыток. Mémoires Historiques (1716) Пытки процесслись во всех религиозных и религиозных сообществах в Европе. Испанская инквизиция использовала его более ограничительно, чем это было принято в то время. Оно имеет очень строгие правила того, когда, к кому, как раз, как под каким надзором оно могло использоваться. Испанская инквизиция занималась этим реже и с большей осторожностью, чем другие суды. В гражданском суде, как испанском, так и ином, не было никаких ограничений в отношении продолжительности или любого другого момента.
В отличие от этого, европейские гражданские процессы от Англии до Италии и от Испании до России могли применять и применяли пытки. без обоснования и до тех пор, пока они считали. Настолько, что между Инквизицией и Филиппом III возникла серьезная напряженность, поскольку инквизиторы жаловались, что «те люди, которые отправили в тюрьмы короля, богохульствовали и обвиняли себя в ереси только для того, чтобы их отправили под инквизиторскую юрисдикцию вместо королевской». трибуналы инквизиции. Во время правления Филиппа IV были зарегистрированы жалобы инквизиторов на людей, которые «богохульствовали, в основном зимой, чтобы их посадили и накормили в тюрьме». Несмотря на некоторые популярные версии, современные историки утверждают, что пытки использовались только для подтверждения информации или в целях наказания.
Внутри тюрьмы испанской инквизиции, где священник наблюдает за своим писцом, в то время как мужчины и женщины подвешены на шкивах, замучены на стойке или обожжены факелами. Офорт. Рафаэль Сабатинни заявляет, что среди методов пыток, и распространенных в других светских и церковных трибуналах, были гарруча, тока и потро, хотя утверждение противоречат как закону инквизиции, так и закону претензии, сделанные Камен. Применение гарруча, также известного как strappado, заключалось в подвешивании жертвы к потолку за запястья, привязанные за спиной. Иногда к лодыжкам привязывали гантели с помощью серииов и падений, во время которых руки и ноги сильно тянули, а иногда и вывихивали. Лучше задокументировано использование ткани, также называемого mejorado del agua (улучшенное запотевание / улучшенное дозирование воды). Оно заключалось в том, что жертва вводила ткань в рот и заставляли глотать воду, пролитую из кувшина, так что у них создавалось впечатление утопления. Потро, стойка , в которой конечности медленно раздвигались, считался наиболее часто используемым орудием пыток. Среди них наиболее часто использовался метод «подводная лодка / водный борт », поскольку он был дешевым и считался «безвредным и очень безопасным» (более безопасным для жертвы, чем плавание на воде без ткани, то и «улучшенный эпитет»). »)« (Мехорадо) »).
Утверждение, что confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (буквально: «признание [человека] является правдой, не путем пыток»), иногда следует описанием того, как после Таким образом, сделанные после пытки были признаны добровольными и действительными.
По завершении процесса инквизидоры встретились с представителем епископа и консулами (консультантами), экспертами в теологии или каноническим праве (но не обязательно само духовенство), что называлось consulta de fe (проверка по вероисповеданию / проверке религии). быт ь единогласным. В случае несоответствия необходимо сообщить Suprema.
Результаты судебного разбирательства могут быть использованы:
Часто дела рассматривались заочно, и когда обвиняемые умирали до завершения судебного разбирательства, осужденных сжигали чучела.
Распределение наказаний значительно менялось со временем. Считается, что приговоры приводились в исполнение на первых этапах долгой истории инквизиции. По Гарсиа Карселя, суд Валенсии, один из самых активных, применял смертную казнь к 40% осужденных до 1530 года, но позже этот процент снизился до 3%.
Аутодафе, Пласа-Майор в Мадриде, 1683 Если приговор был осуждающим, это означало, что осужденный должен участвовать в церемонии de fe (более известная на английском языке как auto-da-fé), которая знаменовала их возвращение в Церкви (в большинстве случаев) или наказание нераскаявшихся геретиков. Авто-дафе может быть частным (частным авто) или публичным (авто паблик или авто общим).
Хотя публичные автомобили не привлекают большого количества зрителей, они превратились в торжественные церемонии, отмечаемые большими толпами людей в праздничной атмосфере. В результате аутодафе превратилось в зрелище барокко, постановка которого сконструирована так, чтобы произвести на зрителей наибольшее впечатление. Автомобили проводились в большом общественном месте (часто на самой большой площади города), как правило, по праздникам. Ритуалы, связанные с автомобилем, начинались накануне вечером («шествие Зеленого Креста») и иногда продолжались целый день. Художники часто переносят аутодафе на холсты: одним из наиболее известных примеров является картина Франческо Рицци, хранящаяся в Музее Прадо в Мадриде, которая представляет собой auto-da-fé праздновали на площади Plaza Mayor в Мадриде 30 июня 1680 года. Последнее публичное аутодафе произошло в 1691 году.
Auto-da-fé включал католическую мессу, молитву, шествие тех признаны виновными и оглашены приговоры. Они проходили на площадях часов или площадках и длились несколько; присутствовали церковные и гражданские власти. Художественные изображения аутодафе обычно изображают пытки и сожжение на костре. Однако таким действиям не было места во время аутодафе, по сути, было религиозным актом. Пытки не применялись после завершения судебного разбирательства, и казни всегда проводились после аутодафе и отдельно от него, хотя в умах и опыте наблюдателей и тех, кто подвергается признанию и казни, разделение этих двоих может восприниматься как просто формальность.
Казнь Марианы де Карабахал (обращенный еврей), Мексика, 1601 Первое зарегистрированное аутодафе было проведено в Париже в 1242 году во время правления Людовика IX. Первое испанское аутодафе состоялось только в 1481 году в Севилье; Шесть мужчин и женщин, подвергшихся этому первому религиозному ритуалу, были позже казнены. Инквизиция была ограничена власть в Португалии, она была увеличена до 1821 года, хотя ее влияние было ослаблено с приходом правительства марки Помбала вторая половина 18 века. Autos-da-fé также имеет место в Мексике, Бразилии и Перу: современные историки конкистадоров, такие как Берналь Диас дель Кастильо, записывают их. Они также имели место в португальской колонии Гоа, Индия, нарушение там инквизиции в 1562–1563 годах.
Прибытие Просвещения в Испанию замедлило инквизиторскую деятельность. В первой половине 18 века 111 человек были приговорены к личному сожжению, а 117 - на изображениях, большинство из них за иудаизм. В правление Филиппа V было 125 аутодафе, тогда как во времена правления Карла III и Карла IV только 44.
Аутодафе, вице-королевство Новой Испании, 18 век 18 века инквизиция изменилась: идеи Просвещения были самой близкой угрозой, с которой приходилось бороться. Основные деятели испанского Просвещения были сторонниками отмены инквизиции, многие из них были обработаны Священным канцелярией, среди них Олавиде в 1776 г.; Ириарте, в 1779 г.; и Ховельянос, в 1796 году; Ховельянос послал Карлу IV отчет, в котором указал на неэффективность судов инквизиции и невежество тех, кто ими руководил: «монахи, которые занимают [эту должность] только для того, чтобы получить сплетни и освобождение от хора; которые не знают иностранных языков., которые мало знают схоластическое богословие ".
В своей новой роли инквизиция пыталась подчеркнуть свою функцию цензуры публикаций, но обнаружила, что Карл III секуляризовал цензуру процедуры, и во многих случаях санкционирование Собора Кастилии ударило по наиболее непримиримой позиции инквизиции. Поскольку сама инквизиция была рукой государства, находясь в составе Совета Кастилии, обычно преобладала гражданская, а не церковная цензура. Утрата влияния также может быть объяснена тем, что иностранные тексты Просвещения попали на полуостров через видных представителей знати или правительства, влиятельных людей, с которыми было очень трудно общаться. терфере. Так, например, Энциклопедия Дидро попала в Испанию благодаря специальным лицензиям, выданным королем.
Однако после Французской революции Совет Кастилии, опасаясь, что революционные идеи проникнут за пределы Испании, решил возобновить деятельность Священной канцелярии, которая была непосредственно обвинена в преследовании французских произведений. Указ инквизиции от декабря 1789 г., получивший полное одобрение Карла IV и Флоридабланка, заявили, что:
имея известие о том, что несколько книг были разбросаны и проданы в этих королевствах... что, не довольствуя основным повествованием событий крамольного характера... похоже, образный теоретический и практический кодекс независимости от законных властей.... разрушая таким образом политический и социальный порядок... чтение тридцати и девяти французских произведений запрещено под штрафом...
Однако инквизиторская деятельность невозможна перед информационными лавины, которая пересекла границу; в 1792 г. «Множество крамольных бумаг... не позволяет оформить дела против тех, кто их представляет».
Внутренняя борьба против инквизиции почти всегда была тайной. Первые тексты, ставящие под сомнение инквизицию и восхваляющие идеи Вольтера или Монтескье, появились в 1759 году. После приостановления цензуры перед публикацией со стороны Совета Кастилии в 1785 году, Газета Эль Цензор начала публикации протестов против деятельности Святой Канцелярии с помощью рационалистической критики. Валентин де Форонда опубликовал Espíritu de los Mejores Diarios, призыв к свободе выражения мнения, который жадно читали в салонах. В том же духе Мануэль де Агирре написал «О терпимости в Эль-Цензор», «Эль Коррео де лос Сьегос» и «Эль Диарио де Мадрид».
Перуанская инквизиция, базировавшаяся в Лиме, закончилась в 1820 г. Во время правления Карла IV Испанского (1788–1808), несмотря на опасения, Французская революция спровоцировала, несколько событий ускорил упадок инквизиции. Государство перестало быть основным социальным организатором и стало беспокоиться о благосостоянии общества. В результате земельной власти церкви была пересмотрена в отношении сеньориоса и в более общем плане, в отношении накопленного богатства, препятствующего социальному прогрессу. Возросла власть престола, при которой мыслители эпохи Просвещения нашли лучшую защиту для своих идей. Мануэль Годой и Антонио Алькала Галиано открыто враждебно относились к институтам, единственная роль которого была сведена к цензуре и являлась воплощением испанского черного Легенда, международная и не соответствовала политическим интересам момента:
Инквизиция? Священная канцелярия превратилась в своего рода комиссию по цензуре книг, не более того...
Инквизиция была впервые упразднен во время правления Наполеона и правления Жозефа Бонапарта (1808–1812). В 1813 году либеральные депутаты кортеса Кадиса также получили его отмену, в основном в результате осуждения Святой Канцелярией народного восстания против французского вторжения. Но инквизиция была восстановлена, когда Фердинанд VII восстановил трон 1 июля 1814 года. Хуан Антон Льоренте, который был генеральным секретарем инквизиции в 1789 году, стал бонапартистом и опубликовал в 1817 году критическую историю своего французского изгнания, основанную на его официальном доступе к его архивам.
Возможно, в результате критики Льоренте, инквизиция была снова временно упразднена во время трехлетнего либерального перерыва. известный как либерал Trienio, но все же старая система еще не вздохнула. Позже, в течение периода, известного как Зловещее десятилетие, инквизиция не была официально восстановлена, хотя де-факто она вернулась в рамках так называемой Конгрегации собраний веры, терпимой в епархиях. Король Фердинанд. 26 июля 1826 года Конгрегация «Собрания веры» осудила и казнила школьного учителя Каэтано Риполла, который, таким образом, стал последним человеком, казненным инквизицией.
В тот день, Риполл был повешен в Валенсии за то, что научил принципам деиста. Эта казнь произошла на фоне общеевропейского скандала по поводу деспотических настроений, все еще господ в Испании. Наконец, 15 июля 1834 года испанская инквизиция была окончательно упразднена королевским указом, подписанным регентом Марией Кристиной Обеих Сицилий, либеральной вдовой Фердинанда VII, во времена меньшинства Изабеллы II и с одобрения Кабинета Франсиско Мартинеса де ла Роса. (Возможно, что-то похожее на инквизицию во время Первой карлистской войны 1833–1839 гг. в таблице, где доминировали карлисты, как одна из правительственных мер, одобренных Конде де Молина Карлос Мария Исидро де Бурбон был повторным воплощением инквизиции для защиты церкви). Во время Карлистских войн именно консерваторы уменьшают власть церкви, среди прочих реформ экономики. Можно добавить, что Франко во время гражданской войны в Испании якобы заявлено, что он попытается восстановить его, возможно, в качестве подачки Ватикану для одобрения его переворота.
Указ Альгамбры, изгнавший еврейев, официально отменен 16 декабря 1968 года.
Точно неизвестно, как много богатств конфисковано у обращенных осужденных евреев и других людей, заключенных инквизицией. Деньги, конфискованные за год преследований в маленьком городке Гваделупа, покрыли расходы на строительство королевской резиденции. Существуют многочисленные записи простых испанцев времени о том, что «инквизиция была придумана просто для того, чтобы грабить людей». «Их сожгли только за те деньги, которые у них были», - утверждал житель Куэнки. «Горят только зажиточные», - сказал другой. В 1504 году обвиняемый заявил, что «сжигались только богатые». В 1484 году Каталину де Самору обвинили в утверждении, что «эта инквизиция, которую проводят, это как для изъятия собственности у конверсос, так и для защиты веры. Еретики являются добром ». Это высказывание вошло в обиход в Испании. В 1524 году казначей сообщил Карлу V, что его предшественник получил десять миллионов дукатов от конверсос, но эта цифра не подтверждена. В 1592 году инквизитор признал, что большинство из пятидесяти арестованных им женщин были богатыми. В 1676 году Супрема заявила, что конфисковала более 700 000 дукатов для королевской казны (деньги выплачивались только после того, как инквизиция поступила из собственного бюджета, который в одном известном случае составлял всего 5%). Одна только собственность на Майорке в 1678 году стоила «более 2500000 дукатов».
Современная иллюстрация аутодафе в Вальядолиде, в котором четырнадцать Протестанты были сожжены на костре за свою веру 21 мая 1559 г. Гарсиа Карсель подсчитал, что общее число привлеченных к ответственности инквизицией за всю ее историю составило около 150 000 человек; с учетом казней, которые имели место в судебных процессах 1560–1700 годов - около 2% - приблизительное общее количество казней составило бы около 3000 человек. Тем не менее некоторые авторы считают, что число могло быть выше, чем данные предоставленные Дедье и Гарсией Карселем для судов Толедо и Валенсии, соответственно, и по оценкам, от 3000 до 5000 были казнены. Другие авторы не согласны и оценивают максимальное число погибших от 1% до 5% (в зависимости от используемого промежутка времени), объединяют все процессы инквизиции, как религиозные, так и нерелигиозные. В любом случае это значительно ниже, чем число людей, казненных исключительно за колдовство в других частях примерно в тот же промежуток времени, что и испанская испанская инквизиция (оценивается примерно в 40 000 –60 000).
Современные историки начали изучать документальные записи инквизиции. В архивах Супремы, которые сегодня хранятся в Национальном историческом архиве Испании (Archivo Histórico Nacional), хранятся годовые отношения всех процессов между 1540 и 1700 годами. Этот материал предоставляет информацию примерно для 44 674 судебных решений. Эти 44 674 случая включают 826 казней в личном порядке и 778 казней в изображениях (т. Е. Были сожжены изображения). Этот материал, однако, далеко не полон - например, суд Куэнки полностью опущен, потому что никаких отношений из этого трибунала обнаружено не было, а значительные пробелы касаются некоторых других трибуналов (например, Вальядолида). Гораздо больше случаев, о которых не сообщалось в Suprema, известно из других источников (т. Е. Никаких relaciones de causas из Куэнки, обнаружено не было, но сохранились первоначальные записи), но они не были включены в статистику Контрерас-Хеннингсена по методологическим причинам. Уильям Монтер оценивает 1000 казней между 1530 и 1630 годами и 250 между 1630 и 1730 годами. Недавно были раскрыты секретные архивы Ватикана, касающиеся расследования, в настоящее время они пересматриваются. Пока что они используются самые низкие оценки историков смертей и судебных преследований.
Архивы Супремы предоставить информацию только о процессах до 1560 года. Чтобы изучить сами процессы, изучить архивы местных трибуналов; однако большинство из них было потеряно из-за разрушительной войны, разрушительного времени воздействия или других событий. Сохранились некоторые архивы, в том числе архивы Толедо, где 12000 человек были осуждены за преступления, связанные с ересью, в основном мелкие «богохульства», и архивы Валенсии. Это указывает на то, что инквизиция была наиболее активной в период между 1480 и 1530 годами. По современным оценкам, до 1530 года во всей Испании было казнено около 2000 человек.
Статистика Хеннингсена и Контрераса полностью основывается на relaciones de causas. Количество лет, в течение которых документируются дела, рассматривается для разных судов. Данные по арагонскому секретариату, вероятно, полны, некоторые небольшие небольшие касаться только Валенсии и, возможно, Сардинии и Картахены, но цифры по кастильскому секретариату - за исключением Канарских островов и Галисии - следует рассматривать как минимальные из-за пробелов в документации. В некоторых случаях отмечается, что это число не относится ко всему периоду 1540–1700 гг.
| Трибунал | Задокументировано Хеннингсеном и Контрерасом | Примерное количество | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| лет. задокументировано | Количество. дел | Казни | Судебные процессы | Казни. в | ||
| лице | в образе | |||||
| Барселона | 94 | 3047 | 37 | 27 | ~ 5000 | 53 |
| Наварра | 130 | 4296 | 85 | 59 | ~ 5200 | 90 |
| Майорка | 96 | 1260 | 37 | 25 | ~ 2100 | 38 |
| Сардиния | 49 | 767 | 8 | 2 | ~ 2700 | Не менее 8 |
| Сарагоса | 126 | 5967 | 200 | 19 | ~ 7600 | 250 |
| Сицилия | 101 | 3188 | 25 | 25 | ~ 6400 | 52 |
| Валенсия | 128 | 4540 | 78 | 75 | ~ 5700 | Не менее 93 |
| Картахена (основан в 1610 году) | 62 | 699 | 3 | 1 | ~ 1100 | Не менее 3 |
| Лима (основан в 1570 г. году) | 92 | 1176 | 30 | 16 | ~ 2200 | 31 |
| Мексика (основана в 1570 году) | 52 | 950 | 17 | 42 | ~ 2400 | 47 |
| Арагонский секретариат (всего) | 25890 | 520 | 291 | ~ 40000 | По крайней мере 665 | |
| Канарейки | 66 | 695 | 1 | 78 | ~ 1500 | 3 |
| Кордова | 28 | 883 | 8 | 26 | ~ 5000 | Не менее 27 |
| Куэнка | 0 | 0 | 0 | 0 | 5202 | Не менее 34 |
| Галисия (установлено в 1560 г.) | 83 | 2203 | 19 | 44 | ~ 2700 | 17 |
| Гранада | 79 | 4157 | 33 | 102 | ~ 8100 | Не менее 72 |
| Ллерена | 84 | 2851 | 47 | 89 | ~ 5200 | Не менее 47 |
| Мерсия | 66 | 1735 | 56 | 20 | ~ 4300 | Не менее 190 |
| Севилья | 58 | 1962 | 96 | 67 | ~ 6700 | Не мен ее 128 |
| Толедо (вкл. Мадрид ) | 108 | 3740 | 40 | 53 | ~ 5500 | Не менее 66 |
| Вальядолид | 29 | 558 | 6 | 8 | ~ 3000 | Не менее 54 |
| Кастильский Секретариат (всего) | 18784 | 306 | 487 | ~ 47000 | Не менее 638 | |
| Всего | 44674 | 826 | 778 | ~ 87000 | Не менее 1303 | |
Таблица приговоров, произносимых в общественных автомобилях в Испании (за исключением трибуналов на Сицилии, Сардинии и Латинской Америке) между 1701 и 1746 гг. :
| Трибунал | Количество автомобилей da fe | Казни лично | Казни в чучеле | Наказано | Всего |
|---|---|---|---|---|---|
| Барселона | 4 | 1 | 1 | 15 | 17 |
| Логроньо | 1 | 1 | 0 | 0? | 1? |
| Пальма-де-Майорка | 3 | 0 | 0 | 11 | 11 |
| Сарагоса | 1 | 0 | 0 | 3 | 3 |
| Валенсия | 4 | 2 | 0 | 49 | 51 |
| Лас-Пальмас | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| Кордова | 13 | 17 | 19 | 125 | 161 |
| Куэнка | 7 | 7 | 10 | 35 | 52 |
| Сантьяго-де-Компостела | 4 | 0 | 0 | 13 | 13 |
| Гранада | 15 | 36 | 47 | 369 | 452 |
| Ллерена | 5 | 1 | 0 | 45 | 46 |
| Мадрид | 4 | 11 | 13 | 46 | 70 |
| Мерсия | 6 | 4 | 1 | 106 | 111 |
| Севилья | 15 | 16 | 10 | 220 | 246 |
| Толедо | 33 | 6 | 14 | 128 | 148 |
| Вальядолид | 10 | 9 | 2 | 70 | 81 |
| Итого | 125 | 111 | 117 | 1235 | 1463 |
Автор Тоби Грин отмечает, что огромная неконтролируемая сила, инквизиторам, означала, что они «широко рассматривались как стоящие выше закона» и иногда имели причины для заключения вму, а иногда и для казни предполагаемы хищников, кроме как с целью борьбы преступных нет конформизм, в основном в Испании и Ибероамерике.
Грин цитирует жалобу историка Мануэля Барриоса на одного инквизитора, Диего Родригеса Лусеро, который в Кордове в 1506 году сжег заживо мужей двух разных женщин он тогда держался любовницей. Согласно Барриосу,
дочь Диего Селемина была исключительно красивой, ее родители не хотели отдавать ее [Лусеро], и поэтому Лусеро сожгла троих из них, и теперь у нее есть ребенок, и он долгое время хранился в альказаре как любовница.
Данные о казнях за колдовство: Levack, Brian P. (1995). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (второе издание). Лондон и Нью-Йорк: Longman, и см. «Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени» для более подробной информации.
Защитников инквизиции, дискредитирующих Зеленого, много, и похоже, это растущая тенденция в современной науке. Эти авторы не обязательно отрицают злоупотребления властью, но классифицируют их как политически спровоцированные и сопоставимые с таковыми из любого другого правоохранительного органа того времени. Критика, обычно косвенная, перешла от подозрительного сексуального подтекста или сходства рассказов с несвязанными более старыми антисемитскими рассказами о явных доказательствах, король имел над этим учреждением, источниками, использованием Грин, или просто совершением контроля совершенно разные выводы.
Однако контекста испанской Америки, который часто упоминается от иберийского контекста, изучаемого из этих авторов, из-за удаленности от непосредственной исполнительной власти правительства короля, и заслуживает отдельного рассмотрения. Среди тех, кто это делает, есть также дискредитирующие голоса относительно характера и масштабов злоупотреблений инквизиции.
Отношение историков и комментаторов к испанской инквизиции со временем изменилось и продолжает оставаться источником споров. До и во время XIX века исторический интерес был сосредоточен на том, кого преследовали. В начале и середине 20 века историки изучили особенности того, что произошло, и то, как это повлияло на испанскую историю. В конце 20-го и 21-го веков историки пересмотрели, насколько суровой была инквизиция, поставив под сомнение некоторые предположения, сделанные в более ранние периоды.
До появления профессиональных историков в XIX веке инквизиция в степени протестантскими учеными, которые видели в ней архетипический символ католической нетерпимости и нетерпимости. церковная власть. Испанская инквизиция для них была в силе с преследованием протестантов или по необъяснимым причинам, ведьм. Уильям Х. Прескотт описал инквизицию как «око которое никогда не дремлет». Несмотря на обширную документацию, касающуюся судебных процессов и процедур, а также глубокую бюрократизацию инквизиции, ни один из этих источников не был изучен за пределами Испании, и испанские ученые, выступавшие против преобладающей точки зрения были автоматически отклонены. Профессиональные историки XIX века, в том числе испанский ученый Амадор де лос Риос, были первыми, кто успешно бросил вызов этой восприятию в международной сфере и заставил иностранных ученых осмыслить свои открытия. Указанные специалисты получат период международного признания и начнутого пересмотра Черной легенды испанской инквизиции.
В начале 20-го Генри Чарльз Ли опубликовал новаторскую Историю инквизиции в Испании. В этом влиятельном труде испанская инквизиция описывается как «двигатель огромной силы, постоянно применяемый для введения обскурантизму, подавления мысли, исключение чужих идей и препятствия прогрессу». Ли задокументировала методы и способы работы инквизиции в недвусмысленных выражениях, назвав это «теократическим абсолютизмом» в худшем случае. В контексте поляризации между протестантами и католиками во второй половине XIX века современники Лии, некоторые современные ученые считали, что в ее работах антикатолический уклон.
Начиная с 1920-х годов, еврейские ученые продолжили работу с того места, где остановились работы Леи. Они опубликовали «Историю евреев в христианской Испании» Ицхака Бэра, «Историю марранов» Сесила Рота и, после Второй мировой войны, работу Хаима Бейнарта, которые впервые опубликовали Протоколы судебных заседаний по протоколам конверсос.
Современные исторические исторические искажения Черной легендой, которые разделяют идеи историографии, включая Эдварда Питерса, Уэйна Пауэлла, Уильяма С. Малтби, Ричард Каган, Маргарет Р. Грир, Хелен Роулингс, Ронни Ся, Лу Энн Хомза, Стэнли Г. Пейн, Андреа Донофрио, Ирен Сильверблатт, Кристофер Шмидт-Новара, Чарльз Гибсон и Джозеф Перес. Современные историки, которые представляют собой традиционную точку зрения и отрицают существование Черной легенды, включая Тоби Грина. Современные историки, которые частично принимают влияние Черной легенды, но отрицают другие аспекты гипотезы, включают Генри Камена, Дэвида Ниренберга и Карен Армстронг.
Работы Иудерия в (1913) и других испанских ученых до него в основном игнорировались международной наукой до 1960 года.
Одна из первых книг, основанных на них а международный вызов классической точке зрения - «Испанская инквизиция» (1965) Генри Камена. Камен утверждал, что инквизиция не была столь жестокой или могущественной, как принято считать. Книга оказала большое влияние и в значительной степени повлияла на последующие исследования 1970-х годов с целью количественной оценки (на основе архивных записей) деятельности инквизиции с 1480 по 1834 годы. Эти исследования показали, что вначале произошел всплеск активности против конверсос, подозреваемых в возвращении в иудаизм, и преследование протестантов в середине XVI века, но инквизиция в основном служила форумом, который испанцы иногда использовали для унижения и наказания людей, которые им не нравились: богохульников, двоеженцев, иностранцев, а в Арагоне - гомосексуалистов и контрабандистов лошадей. В 1985 и 2006 годах Камен опубликовал еще две книги, в которые вошли новые открытия, что еще раз подтвердило мнение о том, что инквизиция не была такой плохой, как когда-то описывалась Ли и другими. В том же духе находится «Инквизиция» Эдварда Петерса (1988).
Одним из наиболее важных произведений об отношении инквизиции к еврейским конверсос или новым христианам является «Происхождение инквизиции в Испании пятнадцатого века» (1995/2002), написанное Бенционом Нетаньяху. Это ставит под сомнение мнение о том, что большинство конверсос на самом деле тайно исповедовали иудаизм и подвергались преследованиям за свой крипто-иудаизм. Скорее, по словам Нетаньяху, преследование было в основе своей расовым и было предметом зависти их успеху в испанском обществе. Эта точка зрения неоднократно подвергалась сомнению, и с некоторыми разумными расхождениями большинство историков либо придерживались религиозных причин, либо придерживались чисто культурных, без значительного расового элемента.
Некоторые утверждения историков-ревизионистов оспариваются:513>Тоби Грин в книге «Инквизиция, царство страха», который называет утверждение ревизионистов о том, что инквизиторы редко применяли пытки, «тревожной ошибкой факта».
Историк Томас Ф.. Мэдден писал о популярных мифах инквизиции.
Не было лекарства, из Los Caprichos, 1797–1797– 98, Франсиско де Гойя. Литература XVIII века подходит к теме инквизиции с критической точки зрения. В Кандид по Вольтер инквизиция предстает как воплощение нетерпимости и произвола в Европе.
В течение романтического периода, готический роман, который был жанром, развитым в протестантских странах, часто ассоциировал католицизм с террором и репрессиями. Это видение испанской инквизиции фигурирует, среди прочего, в Монах (1796) Мэтью Грегори Льюис (действие происходит в Мадриде во времена инквизиции, но можно рассматривать как комментарий к Французская революция и Террор ); Мельмот Странник (1820) Чарльз Роберт Мэтьюрин и Рукопись, найденная в Сарагосе польским автором Яном Потоцким.
Литература 19 века имеет тенденцию сосредотачиваться на элементе пыток, применявшихся инквизицией. Во Франции в начале XIX века был опубликован эпистолярный роман Корнелия Бороркия, или Жертва инквизиции, который приписывается испанцу Луису Гутьерресу и основан на деле Марии де Бохоркес., яростно критикует инквизицию и ее представителей. Инквизиция также появляется в одной из глав романа Братья Карамазовы (1880) Федора Достоевского, который представляет собой встречу между Иисусом и генеральным инквизитором.. Одна из самых известных историй Эдгара Аллана По, «Яма и маятник », исследует применение пыток инквизицией. Роман Корнелия Бороркия был опубликован во Франции, вероятно, французским писателем под вымышленным именем Луис Гутьеррес.
Инквизиция также появляется в литературе 20 века. La Gesta del Marrano, написанная аргентинским автором Маркосом Агуинисом, изображает длину руки инквизиции, которая могла достучаться до людей в Аргентине в течение 16-17 веков. Первая книга в Les Daniels '"Хроники вампира Дона Себастьяна", Черный замок (1978), происходит в Испании 15-го века и включает в себя как описания допроса инквизиции, так и авто-да- fé, а также Томас де Торквемада, о котором говорится в одной главе. Marvel Comics серия Marvel 1602 показывает инквизицию, нацеленную на мутантов за «богохульство». Персонаж Магнето также появляется как Великий инквизитор. Капитан Алатристе романы испанского писателя Артуро Перес-Реверте происходят в начале 17 века. Во втором романе, «Чистота крови» рассказчик подвергается пыткам со стороны инквизиции, и описывается аутодафе. Повесть Карме Риеры, опубликованная в 1994 году, Динс эль Даррер Блау (В последней синеве) происходит во время подавления чуэтов (конверсос из Майорки ) в конце 17 век. В 1998 г. испанский писатель Мигель Делибес опубликовал исторический роман «Еретик» о протестантах Вальядолида и их репрессиях со стороны инквизиции. Сэмюэл Шеллэбаргер Капитан из Кастилии имеет прямое отношение к испанской инквизиции во время первой части романа.
В романе La Catedral del Mar Ильдефонсо Соколы, опубликованном в 2006 году и действие которого происходит в 14 веке, есть сцены расследований инквизиции в небольших городах и отличная сцена в Барселоне.
Испанская инквизиция - повторяющийся образ, который время от времени появляется в британском парламенте, аналогично называть что-то "нацистским", чтобы отвергать идеи, считающиеся религиозно авторитарными.
 | На Викискладе есть материалы, относящиеся к Испанская инквизиция. |
