Войти
| Основатель | |
|---|---|
| Сарваджна Чакрадхар Свами | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Махараштра, Пенджаб, Мадхья-Прадеш, Гуджарат и некоторые районы Северной Индии | |
| Священные Писания | |
| Лила Чаритра, Сиддханта Сутрапатха, Бхагавад Гита | |
| Языки | |
| Маратхи (Начальный) • Санскрит и другие |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Верховное божество |
Важные божества
|
| Священные писания |
Сампрадаи
|
| Учителя-ачарьи |
| Родственные традиции |
 Портал вайшнавизма |
|
| Часть серии по | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Индуистская философия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Православный | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Гетеродокс | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Подшколы | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
Учителя ( ачарьи )
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||
Основные тексты
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Маханубхава (также известный как Джай Кришни Пантха) относится к кришнаитской индуистской деноминации в Индии, которая была основана Сарваджной Шри Чакрадхаром Свами (или Чакрадхара), аскетом и философом, который его преданные считали реинкарнацией Кришны. (Чангадева Раух) и Говинда Прабху (Гуннам Раух) с Чакрадхарой как первым «апостолом» и пропагандистом Маханубхава Пантхи. Маханубхава Сампрадая была официально образована в современном регионе Вархад в штате Махараштра в 1267 году. Она носит разные названия, такие как Джай Кришни Пантха в Пенджабе и Ачьюта Панта в Гуджарате. Маханубхава Пантха также была известна своими последователями как Парамарга в 13 веке. Нагадевачарья, также известный как Бхатобас, стал главой Сампрадаи после Чакрадхары.
В Маханубхаве принимаются все члены, независимо от их касты, а традиционная ритуальная религия отвергается. Маханубхава доживает до настоящего времени. Он учит, что Кришна - верховный бог.
Маханубхава Сампрадайа имеет 13 различных Амнай (традиций). Эти традиции были основаны 13 различными ачарьями, в том числе некоторыми учениками Нагадевачарьи и различными преемниками в их линиях.
Шри Чакрадхар Свами впервые изложил философию Маханубхава Сампрадаи. Он выдвинул теорию о «пяти Кришнах» как о главных фигурах для поклонения Маханубхав, в том числе (Шри Гопала Кришна, Шри Даттатрея Прабху, Шри Чакрапани, Шри Говинда Прабху и сам Шри Чакрадхар Свами.
Шри Чакрадхар Свами родился в Бхаруче, Гуджарат, в 1194 году нашей эры. Хотя он был гуджарати по рождению, он отлично владел языком маратхи. Он перемещался среди всех слоев общества. Он изложил свою философию людям на их родном языке. Он использовал шаблонный язык, полный смысла, в компактном стиле. Он призывал своих учеников писать только на маратхи.
Согласно философии Маханубхавы, во вселенной есть 4 постоянных реальности: Парамешвара (бог), Джива (душа), Дэвата (божества и сверхъестественные существа) и Прапанча (мир). Эти 4 сущности несотворены, вечны и независимы друг от друга. Прапанча бывает двух видов - сукшма (материя) или карана прапанча и стхула (материальная) или кария прапанча. Карана Прапанча бессмертна, но Карья Прапанча бренна. Парамешвара - высшее существо в этой вселенной. Парамешвара един, уникален, совершенен, всемогущ, всеведущ, вездесущ, безличен и абсолютен.
Во вселенной существует бесчисленное множество душ (Джива) и материальных миров (Стхула Прапанча). Деватов ( божеств ) насчитывается 810 125 010 человек, включая Майю. Цель Дживы - достичь Мокши, а Дэвата является мощным препятствием для Дживы. Все Дэвата подчиняются Парамешваре (верховному богу), и они помогают ему создавать материальный мир с Майей в качестве своего основного помощника. Материальный мир состоит из Панчататтвы, а именно. Акаша, Ваю, Теджас, Апас, Притхви и Тригуна, а именно. Саттва, раджас и тамас. Учения Маханубхавы в основном касаются отношений между Дживой и Парамешварой. Можно практиковать бхакти, запоминая дела Всемогущего. Стремящийся к спасению должен пожертвовать своей страной, деревней и своими родственниками и пожертвовать своей жизнью Богу. Чакрадхара также учил последователей Маханубхава Сампрадаи; когда, где, как и сколько милостыни им следует просить.
Философия Маханубхавы утверждает, что только Парамешвара может дать мокшу (окончательное спасение от цикла рождений и смертей) каждому живому существу в материальном мире. Поэтому Дживе следует поклоняться только Парамешваре, а не второстепенным божествам или духам природы. Маханубхавы поклоняются Парамешваре в форме его пяти аватар (воплощений), чтобы олицетворять его изначальную ниргуну (неопределенную) форму. Один из важнейших аспектов философии Маханубхавы - аскетизм. Четыре учения: ненасилие, целомудрие, аскетизм и бхакти. Существенная концепция, которую следует включить в почитание 5 воплощений, - это запоминание нескольких их аспектов, то есть имени, внешнего вида или формы, действий, поступков, сказанных ими слов ( Шрути ), воспоминаний о них ( Смрити ) и данных ими благословений.. Другие верования, связанные с доктриной Маханубхавы, - это Нитья Пуджа Панчаватары 3 раза в день и повторение имен Панчаватары. Последователи Маханубхавы также совершают смарану (воспоминание) о пяти воплощениях, включая инциденты и предметы, связанные с их жизнями, а также места, связанные с ними. Последователи Маханубхавы посещают такие места паломничества, как Ридхапур, Джалича дев, Домеграм, Пайтан, Махур, Пхалтан и Панчалешвар.
Центральная тема доктрины Маханубхавы - «Чувствуйте душу, а не тело». Живя нищенской жизнью и строго придерживаясь аскетизма, преданный должен жить в соответствии с принципом: «Бог принадлежит мне, а я - Богу». Суть его кодекса поведения резюмируется в следующей строке для его последователей: «Даже если отрубят голову, тело должно поклоняться богу».
Помимо обучения строгому вегетарианству, Маханубхава Панта запрещает употребление алкоголя и учит ненасилию. Воровство, азартные игры, охота, распущенность и т. Д. Строго запрещены и считаются большим грехом. Доктрина Маханубхавы отвергает ведические ритуалы, но не ведическую философию. Маханубхавы следуют учению Шри Чакрадхара Свами. Маханубхавы полностью отвергают кастовую систему, гегемонию Варны и любую социальную дискриминацию. Они верят, что каждый человек имеет право достичь мокши, независимо от варны и каст.
Школы Веданты
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Маханубхава не является подшколой Веданты, хотя у нее есть некоторые сходства со школами философии Веданты, это отдельная школа индийской философии, которая делает упор на концепции Бхакти. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Примечания, ссылки и источники для таблицы Примечания и ссылки Источники
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Развитие философии Маханубхавы могло начаться в 12 веке при жизни Чакрапани Прабху. Чакрадхар Свами официально описал это в хорошо интегрированной манере во второй половине 13 века.
Литература Маханубхавы обычно состоит из риторики и комментариев. Маханубхавас написал многочисленные трактаты, в которых описываются 5 воплощений бога, они составили различные агиографии и написали мемуары об истории секты. Маханубхавас написал множество литературных произведений на маратхи в средневековый период, такие как комментарии к Бхагавад Гите, Лиле Чаритре и Сутрапатхе ; эпосы, повествующие о жизни Шри Кришны; различные справочные работы, а именно. лексиконы, хроники, биографии, маршруты и родословные. Литература Маханубхава Маратхи охватывала различные литературные формы, такие как анекдоты, аллегории, баллады, молитвы, гимны, псалмы, а также песнопения. Писатели Маханубхава написали грамматические и этимологические произведения, относящиеся к старому языку маратхи. Они также написали множество трактатов, основанных на Пуранах, которые считаются полезными для объяснения философии Маханубхавы. Маханубхава были первыми писателями, которые использовали маратхи в качестве литературного языка. Маханубхавов можно назвать пионерами маратхи в прозе; они впервые ввели многие формы прозы на маратхи. Прозаическая литература на старом маратхи была почти исключительно написана писателями Маханубхавы. Маханубхавы внесли огромный вклад в литературу Старого Маратхи. Чистейшую форму языка маратхи можно встретить повсюду в литературе Маханубхавы. Маратхи - это литургический язык Маханубхавы. Маханубхавы, не говорящие на маратхи, также читают сутры на маратхи и повторяют маратхи молитвы.
Лила Чаритра (Лилачаритра) считается одной из самых ранних биографий, написанных на языке маратхи. Лилачаратра - первое писание Маханубхава Сампрадаи, оно было составлено Мхаймбхатом. Вторым важным творением Мхаимбхата в области грамотности был Шри Говиндапрабхучаритра или Раддхипурчаритра, биография гуру Свами, Шри Говинды Прабху, содержащая 325 деяний. Вероятно, это было написано в 1288 году, вскоре после смерти Шри Прабху.
Помимо Лилачаритры, Кешавараджа Сури (Кешираджа Вьяса), также известный как Кешоба, собрал афористическую Вачану Чакрадхары или фактически произнесенные слова, известные как Сиддханта Сутрапатха. Кешавараджа Сури перевел «дела» с лилачаритры на санскрит в своей работе под названием « Ратнамала». Другая его работа - Друштантапатха, написанная в 1280 году н.э., он также написал ее санскритскую версию, известную как Друштантастотрам. Нагадевачарья, как первый главный ачарья Сампрадаи, вдохновил многих своих учеников и товарищей на составление трактатов по учению Сарваджна Чакрадхары. мемуары Нагадевы были составлены Нарендрой, Малобасом и Парасрамбасом в 1312 году нашей эры, они известны как Смрутиштхала. Байдевабас написал Пуджавасару, в которой описывает распорядок дня Чакрадхары.
Таким образом были написаны семь работ, известных как Сати Грантха, и они приняты последователем секты. Эти произведения и их авторы:
Нарендра и два его брата, Сала и Нрусинха, были придворными поэтами Рамадеварао Ядавы. Дамодара Пандит и Бхаскарабхат (Бхаскарабхатта) Борикар были одними из первых поэтов Маханубхавы. Махадамба (также известная как Махадаиса) была ведущей поэтессой Сампрадаи и считается первой известной поэтессой на языке маратхи 13 века. Поэзия Маханубхавы богата различными стилями и стилями. Многие поэты Маханубхава также написали свои произведения на санскрите.
В более поздний период Хаягривачарья написал Гадьяраджу на основе « Дашама Скандха » Бхагаваты. Пандита Бхишмамуни написал самую старую доступную грамматику старого маратхи, известного как Панчавартика, в 14 веке. Ньяяба написал Хетуштала (цель деяний) на Лилачаритре, а Бхишмачарья Вайндешкар написал Нирукташеша, описывая Прасанга Махатмью в Лилачаритре во второй половине 14 века. Такие маршруты, как Стханапоти и Тиртхамалика, были составлены между 14 и 15 веками. Гуджаратский ачарья по имени Гурджара Шиваба в 15 веке составил 3 комментария на Сиддханта-сутрапатху; их зовут Ачарастала, Вичарастхала и Лакшанастала. Он также написал Mahavakyaprameya и Thorli Prasadaseva. Сонгобас (Сангапала), племянник Гурджара Шивабаса, написал Анваястхалу, описывая историю традиции Маханубхавы до его эпохи с помощью Сиддханте Харибаса. Средневековые писатели Маханубхавы сочинили множество прозаических произведений и философских текстов на языке маратхи. Чалхана, один из самых выдающихся писателей Маханубхавы 15 века, написал такие шедевры, как Саттванувада, Джнянапракаша и Шастрасамбодхини Тика. Его ученик Нрусинха Пандит написал « Санкетагиту». Анантамуни Каранджкар, он же Аемуни, происходивший из Кавишвара Амная (линия преемственности), составил наиболее прославленные Вруддхачара (воспоминания) о Сампрадае. Кроме того, многие философы Маханубхава написали комментарии к Сиддханта Сутрапатхе, как Вишванатхабас Бидкар написал Ачарабанд, Авадхутамуни Вайндешкар написал Вичарабанд, а Даттараджа Марат написал Лакшанабанд. Мусульманская ачарья по имени Shahmuni написал трактат под названием Siddhantabodha в 18 веке для описания принципов Mahanubhava философии. Писатели Маханубхавы также создали множество кодовых сценариев, таких как «Сакала Липи», «Сундари Липи», «Шунья Липи», «Аанкапаллави Липи» и т. Д. Для защиты и сохранения своей литературы.
Писатели Маханубхавы также написали множество произведений на языках хинди, пенджаби и гуджарати. Наградж Вьяс, Видхичандра Шарма и Гаурсвами - некоторые из важных писателей-маханубхав в Северной Индии средневековья. Харирадж Махатма Мусафир, Чакрадхари Безар, Гопираджбаба Маханубхав и Мукундрадж Маханубхав и другие были плодовитыми писателями-маханубхавами из Северной Индии в британскую эпоху.
Авторы Маханубхавы написали многочисленные молитвы и псалмы, посвященные Панчакришна-аватаре (5 воплощениям) на маратхи, санскрите и других языках.
Доктрина Маханубхава возникла в конце 12 века. Чакрадхара был первым наставником, который организовал отдельную деноминацию под названием Маханубхава на основе ее доктрины.
Нагадевачарья систематизировал традицию учеников в Маханубхава Пантха после Чакрадхары. Он инициировал нескольких учеников для развития сампрадьи. В период Нагадевы многие последователи присоединились к Сампрадае.
Ачарья Мунивьяса основал множество храмов и святынь Маханубхава Сампрадаи в Махараштре в начале 15 века. Мунивьяса изначально был Вирашаива из Теланганы, его первоначальное имя было Камалакара Аячита Коти. Он оставил свою прежнюю веру, вошел в Маханубхава Сампрадаю и стал учеником Тапасвини Мхалаиша у Кумара Амнаи.
Маханубхава Сампрадая до сих пор остается процветающей религиозной сектой в Махараштре. У нее миллионы последователей в Махараштре, особенно в регионах Видарбха, Маратвада и Кхандеш.
Последователи Маханубхава Пантхи поклоняются Господу Кришне и другим 4 богам, а именно Даттатрея, Чакрапани, Говинда Прабху и Сарваджна Шри Чакрадхара.
Кришнарадж, он же Кришнамуни, пенджабский торговец из касты Кхатри из Кот-Саранга, был первым проповедником Маханубхава Пантха в Северной Индии. Он родился в 15 веке. Он часто посещал Берар (Вархад) по своим делам, там он встретил Мадхераджа Бува из Кавишвара Амная и стал его учеником. Его коллеги и ученики, такие как Сантрадж и Видхичандра Шарма, активизировали распространение учения Маханубхавы в Пенджабе. Маханубхава Панта вскоре прочно обосновалась в Северной Индии в 16-17 веках. Маханубхавы построили множество храмов, матхов, паташалов в Пенджабе, Верхнем Доабе, Кангре, Кашмире, Северо-Западных границах и вплоть до Кабула и Кандагара в Афганистане. Большинство Маханубхав мигрировали в Индию после раздела Индии. Тем не менее, в крупных городах Северной Индии, таких как Дели, Амритсар, Чандигарх, Лудхиана, Хошиарпур, Джаландхар, Патханкот, Джамму, Амбала, Сахаранпур, Меерут, Солан и т. Д., Есть множество храмов и матхов Маханубхавы с тысячами последователей. Храмы Маханубхавы также расположены в важных святых местах, связанных с Кришной, таких как Дварака, Матхура и Курукшетра.
Mahanubhava Panth издает Mahanubhav Sandesh, газету на языках маратхи и хинди. Есть планы в конечном итоге расширить издание до англоязычного издания.
