Войти
 Шанкха-Чакра-Урдхвапундра Нимбарка Сампраунада | |
| Основатель 244>Нимбаркачарья | |
|---|---|
| Регионы со значительным населением | |
| Индия и Непал | |
| Языки | |
| Санскрит, хинди, браджбхаша |
Нимбарка Сампрадая (IAST : Нимбарка Сампрадайа, санскрит निम्बार्क सम्प्रदाय), также известный как Хамса Сампрадая, и Санакади Сампрадайя, является одним из четырех вайнавов Сампрадаи. Он был основан Нимбаркой (ок. 7 в. Н. Э.), телугу брахманом, йогом и философом и преподает вайшнав бхедабхеда богословие Двайтадвайты. (двайта-адвайта) или дуалистический недуализм. Двайтадвайта утверждает, что люди одновременно и отличны, и неотличны от Ишвары, Бога или Верховного Существа.
Шри Хамса Бхагаван, создатель Шри Нимбарка Сампрадая. Нимбарка Сампрадая также известна как Кумара Сампрадая, Хамса Са. мпрадая и Санакади Сампрадая. Согласно традиции, философия Нимбарка Сампрадая Дваят-адвайта была открыта Шри Хансой Бхагаваном Шри Санкади Бхагавану, одному из Четырех Кумаров; кто передал его Шри Нараде Муни ; а затем на Нимбарка. Четыре Кумара, Санака, Санандана, Санатана и Санат Кумара, традиционно считаются четырьмя рожденными в уме сыновьями Господа Брахмы. Они были созданы Брахмой для того, чтобы продвигать творение, но предпочли пожизненно дать обет безбрачия (брахмачарья ), став известными йогами, которые просили у Брахмы дар вечного пребывания в течение пяти лет. старый. Шри Санат Кумара Самхита, трактат о поклонении Шри Радхе Кришне, приписывается братьям, как и Шри Санат Кумара Тантра, которая является частью литературы Панчаратры. 93>
В мифе о сотворении этой вселенной, изложенном в литературе Паураника, Шри Нарада Муни - младший брат Четырех Кумаров, получивший посвящение от своего старшего братья. Их беседы в качестве гуру и ученика записаны в Упанишадах с известной беседой в Чандогья-упанишад и в Шри Нараде Пуране и литература по Панчаратре.
Нарада Муни указан как главный учитель во всех четырех вайнавских сампрадаях. Согласно традиции, он посвятил Шри Нимбаркачарью в священную 18-слоговую Шри Гопала-мантру и познакомил его с философией югала-упасаны, преданного поклонения божественной четы Шри Радха Кришне. Согласно традиции, это был первый раз, когда Шри Радха Кришне поклонялся вместе кем-либо на земле, кроме гопи из Вриндавана. Затем Шри Нарада Муни обучил Нимбарку сущности преданного служения в Шри Нарада Бхакти Сутрах. Шри Нимбаркачарья уже знал Веды, Упанишады и остальные священные писания., но совершенство было обнаружено в учениях Шри Нарады Муни.
Нимбарка условно датируется 12 или 13 веком, но это датирование ставится под сомнение, что позволяет предположить, что Нимбарка жил несколько раньше Шанкары, в VI или VII веках нашей эры.
Согласно Роме Бозе, Нимбарка жил в 13 веке, исходя из предположения, что Шри Нимбаркачарья был автором произведения Мадхвамукхамардана. Бхандаркар поместил его после Рамануджи, предполагая 1162 год нашей эры как дату его кончины. С. Н. Дасгупта датировал Нимбарку примерно серединой 14 века, а С. А. А. Ризви датирует 1130–1200 гг. Нашей эры.
Согласно Сатьянанду, датировка Бозе 13 веком является ошибочной. Малковский, вслед за Сатьянандом, отмечает, что в собственной работе Бхандаркара ясно сказано, что его датировка Нимбарки была приблизительной, основанной на крайне неубедительных расчетах; тем не менее, большинство ученых предпочитали соблюдать предложенную им дату даже до наших дней. По словам Малковского, Сатьянанд убедительно продемонстрировал, что Нимбарка и его непосредственный ученик Шриниваса процветали задолго до Рамануджи (1017–1137 гг. Н. Э.), Утверждая, что Шриниваса был современником, или сразу после Шанкарачарьи ( начало 8 века). Согласно Рамнараче, обобщая имеющиеся исследования, Нимбарка должна быть датирована 7 веком н. Э.
Согласно Бхавишья Пуране и его одноименной традиции, Нимбарка Сампрадай, Шри Нимбаркачарья появился в 3096 году до н.э., когда на троне был внук Арджуны. Согласно традиции, Нимбарка родился в Вайдурьяпаттанам, современной деревне Мунги, Пайтхан на Востоке Махараштре. Его родителями были Аруна Ши и Джаянти Деви. Вместе они мигрировали в Матхуру и поселились в месте, которое сейчас известно как Нимбаграма (Нимгаон), расположенное между Барсаной и Говардханом.
Нимбарка-сампрадайа основана на философии Нимбарка бхедабхеда, двойственности и недвойственности одновременно, или дуалистической недвойственности. дуализм.
Согласно Нимбарке, есть три категории существования, а именно Ишвара (Бог, Божественное Существо); чит (джива, индивидуальная душа); и ачит (безжизненная материя). Чит и ачит отличаются от Ишвары в том смысле, что у них есть атрибуты (гуна) и способности (свабхава), которые отличаются от свойств Ишвары. В то же время чит и ачит не отличаются от Ишвары, потому что они не могут существовать независимо от Него. Ишвара независим и существует Сам по себе, в то время как чит и ачит существуют в зависимости от Него. Различие означает вид существования, которое является отдельным, но зависимым (пара-тантра-сатта-бхава); в то время как отсутствие различия означает невозможность отдельного существования (сватантра-сатта-бхава).
Согласно Нимбарке, отношения между Брахманом, с одной стороны, и душами (чит) и вселенной (ачит), с другой, являются отношениями естественного различия-неотличия (свабхавика-бхедабхеда). Нимбарка одинаково подчеркивает как различие, так и неотличие, в отличие от Рамануджи, который делает различие подчиненным неотличию, поскольку для него чит и ачит не существуют отдельно от Брахмана, но являются его телом или атрибутами.
Нимбарка принимает паринамаваду, идею о том, что мир является реальной трансформацией (паринама) Брахмана, чтобы объяснить причину существования одушевленного и неодушевленного мира, которые, по его словам, существуют в тонкой форме в различных способностях (шакти), которые принадлежат Брахману в его естественном состоянии. Брахман - это материальная причина вселенной в том смысле, что Брахман вносит тонкие зачатки в грубую форму, проявляя эти способности.
Для Нимбарка высшим объектом поклонения является Кришна и Его супруга Радха, сопровождаемые тысячами гопи или пастушками небесного Вриндавана. Преданность, согласно Нимбарке, состоит в прапатти, или самоотдаче.
Высшая Реальность, согласно Нимбарка, это Брахман, Кришна или Хари, личный Бог. Нет ничего равного Ему, нет ничего выше. Он - Владыка всего и Властитель всего. Его называют Брахманом из-за непревзойденного величия Его природы и качеств, потому что Он находится за пределами любых границ любого пространства, времени или предмета.
Брахман - единственная причина создания, поддержания и разрушения Вселенной. Все существа возникают из Него, ничто не превосходит Его. Только Господь является первопричиной, проявителем всех имен и форм, и никем другим.
Этот Брахман является одновременно упаданой (материальной причиной) и нимиттой (действенной причиной). Это материальная причина в том смысле, что она обеспечивает ее естественные шакти, а именно. cit и acit в их тонких формах, чтобы проявиться в грубых формах; и это действенная причина в том смысле, что она объединяет индивидуальные души с их соответствующими плодами действий и средствами наслаждения.
Нимбарка обсуждает два аспекта Брахмана. С одной стороны, Брахман вечен и велик, величайший из великих, высший из высших, создатель и т. Д. Вселенной, высоко над индивидуальной душой, для которой Он является Господом и линейка. Но с другой стороны, Он - обитель бесконечной красоты, блаженства и нежности, находящийся в тесной связи с душой. Он - обитель наивысшего покоя, высшей благодати и океан всей сладости и очарования.
Таким образом, Брахман, обладающий качествами и восхищаемый всеми, имеет четыре формы или вьюхи (то есть Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха) и появляется в различных воплощениях как Матсья, Курма и т. Д..
Чит, или индивидуальная душа, обладает природой знания (джнана-сварупа); он способен знать без помощи органов чувств, и именно в этом смысле следует понимать такие слова, как праджнана-гхана сваямджйотих джнанамайах и т. д., применительно к дживе. Джива также знает; и он может быть и знанием, и обладателем знания одновременно, так же как солнце является одновременно светом и источником света. Таким образом, душа, которая есть знание, и его атрибут, знание, хотя они оба идентичны как знание, могут быть в то же время разными и связанными как качество (дхармин) и качество (дхарма), так же как солнце и его свет, хотя и идентичен свету (тайджаса ), но все же отличается друг от друга. Таким образом, между дхармином и дхармой есть как различие, так и неотличие; и крайнее сходство между ними подразумевает не обязательно их абсолютную идентичность, но только невосприятие их различия.
Джива - это также эго (ахамартха). Это эго продолжает существовать не только в состоянии глубокого сна (поскольку наше сознание сразу после пробуждения имеет форму, которая спала счастливо или ничего не знала), но также и в состоянии освобождения. Он даже принадлежит Парабрахману. Следовательно, Кришна так часто обращается к Себе в первом лице в Гите, главным объектом которой является Пурушоттама, который всеведущ и в то же время неотличен от эго или асмадартхи.
Джива также по сути активна (картр). Это качество принадлежит ему во всех его состояниях, даже после выпуска. Но картртва не независима. Джива также наслаждается (бхоктри) по существу во всех своих состояниях.
Однако в своих знаниях и деятельности джива зависит от Хари; таким образом, хотя он и похож на Него в том, что он умен и знающий, он в то же время отличается от него своей зависимостью. Это качество зависимости или подчинения (ниямьятва) является самой природой дживы даже в состоянии освобождения, точно так же, как ниямьятва, или качество контроля, формирует вечную природу Ишвары.
Джива атомарна по размеру; в то же время его атрибут, знание, вездесущ, что позволяет ему испытывать удовольствие и боль в любой части тела, точно так же, как, например, свет лампы может распространяться далеко и широко и освещать объекты вдали. от лампы. Дживы разные и находятся в разных телах, и поэтому их число бесконечно.
Acit бывает трех разных видов: а именно. пракрита, апракрита и кала. Пракрита, или то, что происходит от Пракрити, первичной материи, апракрита отрицательно определяется как то, что не является продуктом пракрити, но ее истинная природа ясно не выявлена. Эти три категории в своих тонких формах так же вечны, как чит или индивидуальные души.
[Нимбарка не объясняет, что именно такое апракрита, и не дает более точного определения кала, не обращая внимания, как указано выше, что апракрита и кала являются разновидностями ачит. Но Пурушоттамачарья школы Нимбарка в своей Ведантаратна-манджуше описал ачит апракриту как материальную причину дхамы (небесной обители) Брахмана, а также тел и украшений Брахмана и его спутников.]
Пракрити, или первичная материя - вещество всей вселенной является реальным и вечным, как индивидуальные души, и подобно им, хотя и вечное и нерожденное, но все же имеет Брахман в качестве своей причины. Он состоит из трех качеств саттвы, раджаса и тамаса, таких как пракрит, махат, аханкара и т. Д. (Точно так же, как 24 принципа санкхьи).
Истинная форма дживы искажена и затемнена из-за его контакта с кармой, возникающей в результате невежества, которая безначальна, но может закончиться, если благодать Божья, когда ее истинная природа полностью проявляется. Невежество является частью Бога и является основой космического проявления, то есть возникновения Бога с атрибутами.
Чтобы достичь освобождения, джива должна начать с полного подчинения Параматману, или прапатти, шесть составляющих которого:
Божья благодать распространяется на тех, кто обладает этими 6 составляющими прапатти, то есть кто является прапанной; и по этой милости рождается бхакти, состоящая из особой любви к нему, которая в конечном итоге заканчивается осознанием (сакшаткара) Параматмана. Для преданного совершенно необходимо знание следующих 5 вещей:
Основная практика состоит из поклонения Шри Радхе Мадхаву, при этом Шри Радха олицетворяется как неотъемлемая часть Шри Кришна. Нимбарка относится к пяти методам спасения, а именно к карме (ритуальному действию); видйа (знание); упасана или дхьяна (медитация); прапатти (преданность Господу / преданность); Гурупасатти (преданность и самоотдача Богу как Шри Радха Кришне).
Осуществляется сознательно в надлежащем духе, с варной (кастой) и ашрамом (фазой жизни), тем самым давая начало знанию, которое является средством к спасению).
Не как второстепенный фактор кармы, но и не как независимое средство для всех; только для тех, кто склонен тратить много времени на изучение Священных Писаний и размышления над более глубокими значениями.
Она бывает трех типов. Во-первых, это медитация на Господа как на самого себя, то есть медитацию на Господа как на Внутреннего Повелителя живых существ. Во-вторых, это медитация на Господа как на Внутреннего Повелителя не-чувствующего. Последний - медитация на Самом Господе, отличном от чувствующего и неодушевленного. Это опять же не независимое средство к Спасению для всех, поскольку только те, кто квалифицирован для выполнения упасаны (с Яджнопавитам), могут выполнять эту Садхану.
Преданность и самоотдача Богу как Шри Радха Кришне. Этот метод достижения Спасения, известный как Прапатти Садхана, содержит элементы всех других средств и, что наиболее важно, доступен всем. Мужчинам, женщинам, иностранцам, всем классам и кастам (или некастам) разрешается искать освобождения с помощью этой самой важной садханы. Это называется садхана (или апара) бхакти - преданность посредством предписаний. Это, в свою очередь, приводит к Пара-бхакти - высшей преданности, характерной для Мадхурья-расы - сладостным эмоциям преданности, испытываемым теми, кто достиг совершенства в Садхана-Бхакти.
Преданность и самоотдача гуру. Лучше всего реализовывать как часть Прапатти, а не как самостоятельное средство, хотя это может быть так.
Шри Нимбарка сделал «Бхашью» (комментарий, в котором используются все слова стихов, в отличие от тики, которая является более свободным комментарием) Брахмасутры на его Двайтадвайта-веданту (Принцип дуализма -Недуализм) в его знаменитой книге «Веданта Париджата Сурабха».
Шри Нимбаркачарья, о поклонении божественной паре, в: Даша Шлоки
Шри Нимбаркачарья написал следующие книги:
Свами Харивьяса Девачарья (ок. 1470-1540 гг. н. э.), 35-й лидер, реформировал традицию. Ему было дано божество шалаграмы, известное как Шри Сарвешвара, которое, как считается, было передано через время от самого Нимбарки. Он помазал двенадцать своих старших учеников руководить миссиями по всей стране. Самыми известными являются Свами Парашурама Девачарья (около 1525–1610 гг. Н. Э.) И Свами Свабхурама Девачарья (около 16 века).
В его под-линии много ответвлений. Среди известных святых этой подветви:
Знаменитый учитель и лидер Свами Хариприя Шарана Девачарья основал храм и монастырь в Бихачари Джи-Ка-Баги, 12 его учеником, филантропом Шри Харгулалом Беривала и Фондом Беривала в 19 веке.
Предшественником нынешнего преемника был Свами Лалита Шарана Девачарья, который умер в июле 2005 года в возрасте 103 лет. Один из его других учеников - всемирно известный Свами Гопала Шарана Девачарья, основавший монастырь и храм, известный как Ашрам Шри Голок Дхама в Нью-Дели и Вриндаван. Он также помог обычным индуистам, не вайнавами, основывать храмы за границей. Следует отметить индуистский мандир в Глазго, Шотландия, Великобритания: индуистский мандир Лакшми Нараяна, Брэдфорд, Великобритания; и индуистский храм долины, Нортридж, Калифорния. Он также был организатором крупных фестивалей в Hindu Sabha Mandir в Брамптоне, Канада.
48-й лидер Нимбарки Сампрадая - Его Высочество. Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Радха Шарвешавара Шарана Девачарья, которого его последователи почитают как Шри Шриджи Махараджа. Его последователи в основном живут в Раджастане и Вриндаване, Матхуре. Он основал мандир на месте рождения Шри Нимбаркачарьи в деревне Мунги, Пайтхан, Махараштра, в 2005 году. Кроме того, он наблюдает за содержанием тысяч храмов, сотен монастырей, школ, больниц, детских домов, коров. - убежища, экологические проекты, мемориальные святыни и т. д., а также организация различных научных конференций, религиозных конференций, медицинских лагерей и мероприятий и т. д.
49-е и нынешнее лидер всей Нимбарки Сампрадая - HDH Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Шьям Шарана Девачарья, которого его последователи почитают как Шри Шриджи Махараджа. Он живет в Нимбарка Тиртха Раджастхан, Индия. Он является нынешним лидером Сампрадая, который поклоняется шалаграме божеству, известному как Шри Сарвешвара. Его последователи в основном живут в Раджастане и Вриндаване, Матхуре.
Печатные источники
Интернет-источники
