Войти
Таблица I дает обзор периодов и дат, приписываемых различным книгам Библии. В таблицах II, III и IV изложены выводы большинства современных ученых о составе Еврейской Библии и Протестанта Ветхого Завета, второканонические сочинения (также называемые апокрифами) и Новый Завет.
В этой таблице обобщена хронология еврейской Библии, в которой есть те же книги, что и в протестантском Ветхом Завете; они датируются периодом между VIII и II веками до нашей эры. Дополнительные книги в Католической и Православной Библии можно найти в таблице второканонических сочинений и датируются периодом с III века до н.э. по III век н.э. (см. Таблицу III); новозаветные писания I и II веков нашей эры (см. Таблицу IV). Даты являются приблизительными и отражают, насколько могут судить редакторы Википедии, мнения большинства современных исследователей Библии.
| Период | Книги |
|---|---|
| Монархические. 8–6 вв. До н.э.. ок. 745–586 гг. До н. Э. |
|
| Изгнанник. 6 век до н.э.. 586–539 до н.э. |
|
| после изгнания. Персидский. VI – IV вв. До н. Э.. 538–330 гг. До н. Э. 19–25 и добавление глав 27 и 31–34 в качестве заключения к Торе. | |
| Пост-изгнание. эллинистический. 4–2 вв. До н. Э.. 330–164 до н. Э. |
|
| Маккавейский / Хасмонейский / Римский. II век до н.э. - I век н.э.. 164–4 до н.э. |
|
Еврейская Библия, или Танах, представляет собой собрание священных писаний, составляющих Библию, используемых иудаизмом ; те же книги, но в несколько ином порядке, также составляют протестантскую версию Ветхого Завета. Порядок, использованный здесь, соответствует разделению, используемому в еврейских Библиях.
| Тора | |
|---|---|
| Бытие. Исход. Левит. Числа. Второзаконие |  A Сефер Тора Ученые в целом согласны с тем, что Тора находится в середине Персидский период (V век до н.э.). Второзаконие, самая старая из пяти книг, возникла во второй половине VII века до нашей эры как свод законов, содержащийся во Второзаконии 5–26; главы 1–4 и 29–30 были добавлены в конце вавилонского плена, когда он стал введением к Девтерономической истории (Иисус Навин - 2 Царств), а остальные главы были добавлены в конце персидского периода. когда он был пересмотрен, чтобы заключить Бытие-Исход-Левит-Числа. Традиция, лежащая в основе книг, насчитывает около двухсот лет, вплоть до конца 7 века до нашей эры, но вопросы, касающиеся количества и природы задействованных источников, а также процессов и дат, остаются нерешенными. Многие теории были предложены для объяснения социальных и политических предпосылок, стоящих за составлением Торы, но два из них оказали особое влияние. Первое из них, разрешение Персидской империи, выдвинутое Петром Фреем в 1985 году, гласит, что персидские власти требовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве платы за местную автономию. Теория Фрея была опровергнута на симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом. Вторая теория, связанная с Джоэлем П. Вайнбергом и названная «Сообщество Гражданин-Храм», предполагает, что история Исхода была составлена для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, служа «удостоверением личности», определяющим, кто принадлежал к «Израиль». |
| Пророки | |
| Бывшие пророки: | Предложение о том, чтобы Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари составили единый труд (Девтерономическая история ) был выдвинут Мартином Нотом в 1943 году и получил широкое признание с поправками. Нот предположил, что вся история была творением одного человека, работавшего в период изгнания (6 век до н.э.). С тех пор было широко признано, что история появилась по крайней мере в двух «изданиях», первое во время правления царя Иудеи Иосии (конец 7 века до н.э.), второе во время вавилонского периода. изгнание (VI век до н.э.). Мало кто из ученых принимает его идею о том, что История была работой одного человека. |
| Три главных пророка: | Исаия включает в себя работу трех или больше пророков. Ядро Протоисайи (главы 1–39) содержит слова оригинального Исайи ; Второзаконие Исайя (главы 40–55) написано анонимным автором-изгнанником; а «Трито-Исайя» (главы 56–66) - антология после плена. Другие анонимные авторы и редакторы цитировались в различных отрывках из этих трех: главы 36–39, например, были скопированы из 4 Царств 18–20, а стихи Страдающий раб теперь разбросаны по Исаии 42., 49, 50 и 52, вероятно, были самостоятельным сочинением. Иеремия существует в двух версиях, греческой (версия, используемая в ортодоксальных Библиях) и еврейской (еврейская, католическая и протестантская Библии), с греческим, вероятно, завершенным в раннем персидском периоде и на иврите, датируемом каким-то периодом между тем временем и 2 веком до н. Они значительно различаются, причем греческая версия считается более аутентичной. Ученые затрудняются идентифицировать слова исторического пророка Иеремии, хотя текст, по-видимому, сохраняет его устные высказывания, но сам текст является конечным продуктом длительного процесса, в котором участвовали, в частности, девтерономисты из изгнания, реставраторы из изгнания., а позже редакторы и авторы, ответственные за современные греческие и еврейские тексты. Иезекииль представляет собой слова Иезекииля бен-Бузи, священника Иерусалима, жившего в изгнании в Вавилон. Хотя книга, вероятно, отражает многое из исторического Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории. По общему мнению, конечный продукт является продуктом высокообразованного жреческого кружка, который был предан историческому Иезекиилю и был тесно связан с Вторым Храмом. Как и Иеремия, он существует в более длинном издании на иврите (еврейская, католическая и протестантская Библия) и в более короткой греческой версии, причем греческий язык, вероятно, представляет более раннюю стадию передачи. |
| Двенадцать малых пророков | Двенадцать малых пророков «Пророки» - единственная книга в еврейских библиях, и, похоже, так было с первых веков до нашей эры. За исключением Ионы, который является вымышленным произведением, обычно предполагается, что за каждой книгой стоит изначальная сердцевина традиции, которую можно отнести к пророку, в честь которого она названа, но даты для обсуждаются несколько книг (Иоиль, Авдий, Иона, Наум, Захария 9–14 и Малахия).
|
| Писания | |
| Поэтические книги:. Псалмы. Притчи. Иов |
|
| Пять свитков. Песни. Руфь. Плач. Экклезиаст. Эстер |
|
| Истории. Даниил. Ездра – Неемия. Паралипоменон |
|
Второканонические книги - это произведения, включенные в Католический и Православный, но нет в еврейской и протестантской Библии.
| Книга | ||
|---|---|---|
| Книга Товита | Товит может быть датирована 225–175 гг. До н.э. на основании использования языка и незнания о преследованиях евреев во II веке до н.э. | |
| 1 Ездра | 1 Ездра основан на Хрониках и Ездре-Неемии. | |
| 2 Ездра | 2 Ездра представляет собой составное произведение, объединяющее тексты 1-го, 2-го и 3-го веков нашей эры. | |
| Книга Юдифи | Юдифь имеет неясное происхождение, но, вероятно, датируется второй половиной II века до н. Э. | |
| 1 Маккавейская | 1 Маккавейская - работа образованного еврея историк, писавший около 100 г. до н.э. | |
| 2 Маккавеев | 2 Маккавеев - это переработанная и сокращенная версия произведения неизвестного автора по имени Ясон из Кирены, плюс отрывки анонимным редактором, который сделал сжатие (названный «Эпитомист»). Ясон, скорее всего, писал в середине - конце 2 века до н. Э., А Эпитомист - до 63 г. до н. Э. | |
| 3 Маккавейская | 3 Маккавейская была, вероятно, написана евреем Александрии ок. 100–75 гг. До н. Э. | |
| 4 Маккавейские | 4 Маккавейские, вероятно, были составлены в середине I века н. Э. Евреем, жившим в римской Сирии или Малой Азии. | |
| Мудрость Сираха | Сирах (известный под несколькими титулами) называет своего автора Иисусом бен Сирахом, вероятно, писцом, дающим наставления молодежи Иерусалима. Предисловие его внука к греческому переводу косвенно датирует произведение первой четвертью II века до нашей эры. | |
| Мудрость Соломона | Премудрость Соломона, вероятно, датируется 100-50 гг. До н. Э. с фарисеями египетской еврейской общины. | |
| Дополнения к Эстер | Дополнения к Эстер в греческом переводе датируются концом 2-го или началом 1-го века до нашей эры. 605>Дополнения к Даниилу | Три Дополнения к Даниилу - Молитва Азарии и Песнь трех святых детей, Сусанна и Бел и Дракон - вероятно, датируются II веком до нашей эры, хотя Бел трудно разместить. |
| Молитва Манассии | Молитва Манассии, вероятно, датируется со 2-го или 1-го веков до нашей эры. | |
| Варух и Письмо Иеремии | Варух, вероятно, было написано во 2-м веке до н.э. - его часть, Письмо Иеремии, иногда рассматривается как отдельное произведение. | |
| Дополнительные псалмы | Дополнительные псалмы пронумерованы 151–155; по крайней мере некоторые из них имеют дохристианское происхождение, и их можно найти среди свитков Мертвого моря. |
| Евангелие и Деяния | |
|---|---|
| Евангелие от Марка |  Андреа Мантенья. Св. Марк, 1448 Марк, как и все Евангелия, анонимен. Ранняя церковная традиция приписывала его Иоанну Марку (Евангелист Марк ), который, как предполагается, был товарищем апостола Петра во время его евангельских путешествий, но теперь признано, что он опирается на несколько основных источников, различающихся по форме и богословию, поэтому авторство Иоанна Марка отвергается большинством современных ученых. Однако в нем делается акцент на авторитете Петра, и этот и различные другие элементы, включая широту основного богословия, предполагают, что автор писал в Римской Сирии или Палестине для нееврейской, христианской общины, которая впитала дополинские (т.е. петровские) верования, а затем развила их дальше независимо от Павла. Марка обычно датируется непосредственно до или после разрушения Храма римлянами в 70 г. н.э., с отсутствием конкретных деталей поимки, предполагающей дату непосредственно перед тем как наиболее вероятную. Основанием для такого вывода является 13-я глава Марка, речь Иисуса, в которой он предсказывает, что будет дан сигнал о возвращении Сына Человеческого и пришествии Царства Божьего. появлением «мерзости запустения». Глава начинается с того, что Иисус в храме сообщает своим ученикам, что «здесь не останется камня на камне, все будут повержены»; ученики спрашивают, когда это произойдет, и в Марка 13:14 Иисус говорит им: «[W] когда вы видите мерзость запустения, стоящую там, где ему не должно быть (пусть читатель понимает), тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы... "Терминология Марка заимствована из Книги Даниила, но он помещает исполнение в свои дни, подчеркивая это у Марка 13:30, заявив, что «это поколение не пройдет, пока все это не произойдет». В то время как «мерзость» Даниила, вероятно, была языческим жертвенником или жертвоприношением, грамматика Марка использует причастие мужского рода для «стоять», указывая на конкретную историческую личность: было предложено несколько кандидатов, но наиболее вероятным является римский род (и будущий император) Тит. |
| Евангелие от Матфея | Большинство современных ученых считают маловероятным, что это Евангелие было написано очевидцем служения Иисуса. Внутренние данные свидетельствуют о том, что автор был этническим еврейским писцом-мужчиной из эллинизированного города, возможно Антиохии в Сирии, и что он использовал множество устных традиций и письменных источников об Иисусе, в первую очередь Марка и гипотетическую коллекцию изречений, известных как источник Q. Большинство ученых предпочитают дату около 80-90 гг. н. э. Это основано на трех примерах свидетельств: (а) обстановка Матфея отражает окончательное разделение церкви и синагоги около 85 г. н.э.; (б) он отражает захват Иерусалима и разрушение Второго Храма Римской Империей в 70 г. н.э.; (c) в качестве источника используется Марка, обычно датируемая примерно 70 г. н.э. |
| Евангелие от Луки и Деяния Апостолов | Существует общее мнение, что Лука и Деяния возникли как двояко объемная работа одного автора. Этот автор был «эллинистическим историком-любителем», сведущим в греческой риторике, которая была стандартной подготовкой историков в древнем мире. В предисловии к Луке автор ссылается на то, что свидетельские показания «переданы нам», и на то, что он провел «тщательное расследование», но не упоминает его собственное имя и не заявляет, что является очевидцем какого-либо из событий. Отрывки we в Деяниях написаны от первого лица во множественном числе - автор никогда не называет себя «я» или «меня» - и они обычно рассматриваются как фрагменты более раннего рассказа, включенного в Деяния более поздним автором, или просто греческий риторический прием, который использовался для описания морских путешествий. Около 80–90 гг. н. э., некоторые ученые предполагают 90–100 гг. Если в Деяниях используется Иосиф в качестве источника, как было предложено, тогда он должен был быть составлен после 93 г. н.э.; Социальная ситуация, в которой верующим нужны «пастыри» для защиты от еретических «волков», также отражает позднюю дату. Есть свидетельства, как текстовые (конфликты между западными и александрийскими семействами рукописей), так и маркионитские споры 2-го века, что Лука-Деяния все еще существенно пересматривались и во 2-м веке. |
| Евангелие от Иоанна | Иоанна 21 : 24 идентифицирует «ученика, которого любил Иисус » как автора по крайней мере части Евангелия, и с конца 2-го века эта фигура, не названная в самом Евангелии, была идентифицирована как Иоанн Богослов Евангелист, автор всего Евангелия. Однако сегодня большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 21 является приложением к Евангелию, которое первоначально оканчивается на Иоанна 20: 30–31, и полагают, что автор использовал два основных источника: Источник «Знаков» (собрание семи историй о чудесах) и источник «Беседы». Ученые датируют Иоанна 90–110 гг. Н. Э., Причем нижняя дата основана на внутренней ссылке на изгнание христиан из синагог., а верхний на внешних доказательств, что Евангелие было известно в начале 2-го века. |
| Полин посланиях. (неоспоримо) | Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону |
| Послание к римлянам | ок. 57 г. н.э. Написанный римлянам как Апостол Павел собирался покинуть Малую Азию и Грецию. Он выражал надежду продолжить свою работу в Испании. |
| Коринфянам | ок. 56 г. н.э. Еще одно из подлинных писем Полины. Павел выражает свое намерение повторно посетить церковь, которую он основал в городе Коринф ок. 50–52 гг. |
| Галатам | ок. 55 г. н.э. Павел не выражает никакого желания повторно посещать церковь в Галатии, которую он основал, и поэтому некоторые ученые полагают, что письмо датируется окончанием его миссионерской работы. Письмо касается вопроса о том, должны ли обращенные в христианство язычники полностью принимать иудейские обычаи. |
| Послание к Филиппийцам | в. 54–55 гг. Н. Э. В подлинном письме Павла упоминается «дом Цезаря», что заставляет некоторых ученых полагать, что оно написано из Рима, но некоторые новости в нем не могли прийти из Рима. Это скорее похоже на более раннее заключение Павла в тюрьму, возможно, в Эфесе. В послании Павел надеется выйти из тюрьмы. |
| Первое послание к Фессалоникийцам | ок. 51 г. н.э. Одно из самых ранних подлинных посланий Павла. |
| Филимону | ок. 54–55 гг. Н. Э. Подлинное послание Павла, написанное из заключения (вероятно, в Эфесе ), которое, как ожидал Павел, скоро будет закончено. |
| Второзаконие-Павловые послания | |
| Ефесянам | c. 80–90 CE. Письмо, по-видимому, было написано после смерти Павла автором, который использует его имя. |
| Колоссянам | ок. 62–70 гг. Н. Э. Некоторые ученые считают, что Колоссянам датируется тюремным заключением Павла в Эфесе около 55 г. н.э., но различия в богословии предполагают, что это происходит гораздо позже в его карьере, примерно во время его заключения в Риме. |
| Второе послание к Фессалоникийцам | c. 51 CE или после 70 CE. Если это подлинное послание Павла, оно следует за 1 Фессалоникийцам. Но некоторые из формулировок и теологии указывают на гораздо более позднюю дату, от неизвестного автора, использующего имя Павла. |
| Пасторские послания | |
| c. 100 г. н.э. Три пастырских послания - Первое и Второе Тимофею и Тит - вероятно, написаны одним и тем же автором, но отражают гораздо более развитую Церковь организации, чем это отражено в подлинных посланиях Павла. Большинство ученых считают их работой кого-то другого, кроме Павла. | |
| Послание к Евреям | |
| в. 80–90 CE. Элегантность греческого текста и изощренность богословия не соответствуют подлинным посланиям Павла, но упоминание Тимофея в заключении привело к тому, что он был включен в послание Павла. группа с самого начала. Авторство Павла в настоящее время обычно отвергается, и настоящий автор неизвестен. | |
| Общие послания | |
| Иаков | ок. 65–85 г. н.э. Традиционный автор - Иаков Праведный, «раб Божий и брат Господа Иисуса Христа». Как и в Послании к Евреям, Иаков - это не столько письмо, сколько наставление ; стиль текста на греческом языке делает маловероятным, что он действительно был написан Иаковом, братом Иисуса. Большинство ученых рассматривают все буквы в этой группе как псевдоним. |
| Первое послание Петра | ок. 75–90 н. Э. |
| Второе послание Петра | ок. 110 г. н.э. Цитаты из послания Иуды предполагают знание посланий Павла и включают ссылку на евангельскую историю Преображения Христа, все признаки сравнительно поздней даты. |
| Иоанновые послания | 90–110 гг. Н. Э. В письмах нет четкого указания на их дату, но ученые склонны помещать их примерно через десять лет после Евангелия от Иоанна. |
| Иуда | Неопределенная дата. Ссылки на «брата Иакова» и на «то, что предсказывали апостолы Господа нашего Иисуса Христа», предполагают, что это было написано после того, как апостольские послания были в обращении, но до 2 Петра, которое его цитирует. |
| Апокалипсис | |
| Откровение | ок. 95 г. н.э. Дату подсказывают подсказки в видениях, которые указывают на правление императора Домициана (годы правления 81–96 гг. Н. Э.). Домициан был убит 18 сентября 96 года по сговору судебных чиновников. Автором традиционно считалось то же лицо, что и Иоанн Апостол / Иоанн Евангелист, традиционный автор Четвертого Евангелия - традиция восходит к Иустину Мученик, писавший в начале II в. Большинство исследователей Библии теперь считают, что это были разные люди. Имя «Иоанн» предполагает, что автор был христианином иудейского происхождения, и хотя он никогда явно не называл себя пророком, вполне вероятно, что он принадлежал к группе христианских пророков и был известен как таковой членам церкви в Малой Азии. Со II века автора отождествляли с одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Обычно это связывают с предположением, что тот же автор написал Евангелие от Иоанна. Другие, однако, утверждали, что автором мог быть Иоанн Старший из Эфеса, точка зрения, которая зависит от того, имелось ли в виду предание, цитируемое Евсевием, кто-то кроме апостола. Таким образом, точное имя «Джона» остается неизвестным. Автор исключен из других как Иоанн Патмосский, потому что автор назвал себя изгнанным на остров Патмос. |
Библейский портал Евангелие и послания от Иоанна: краткий комментарий Раймонда Эдвард Браун.Поддержка CS1: ref = harv (ссылка )
Jeremiah Book Of.CS1 maint: ref=harv (link )
ehrman forged.CS1 maint: ref=harv (link )
