Послание к Филиппийцам

редактировать
Одиннадцатая книга Нового Завета

Послание к Филиппийцам, обычно упоминаемое как к Филиппийцам, является посланием Павла из Нового Завета из христианской Библии. Послание приписывается Апостолу Павлу и соавтору по имени Тимофей и адресовано христианской церкви в Филиппах. Павел и Сила впервые посетили Филиппы в Греции во время второго миссионерского путешествия Павла, которое произошло примерно между 49 и 51 год нашей эры. В отчете о его посещении в Деяниях Апостолов Павел и Сила обвиняются в том, что они «потревожили город».

Существует общее мнение, что филиппийцы состоят из подлинных материалов Павла, и что это послание состоит из нескольких фрагментов писем Павла церкви в Филиппах. Эти письма могли быть написаны из Эфеса в 52–55 гг. Нашей эры или Кесарии Маритимской в 57–59 гг., Но наиболее вероятным городом происхождения является Рим, примерно 62–62 г. н.э., или примерно 10 г. лет после первого посещения Павлом Филипп.

Содержание

  • 1 Состав
    • 1.1 Место написания
  • 2 Содержание
  • 3 Поэма о Христе
    • 3.1 Христология воплощения
  • 4 Краткое содержание
  • 5 См. Также
  • 6 Примечания
  • 7 Ссылки
  • 8 Дополнительная литература
  • 9 Внешние ссылки

Состав

Начиная с 1960-х годов, среди библейских ученых сложилось общее мнение, что филиппийцы были не написано как единое письмо, а скорее представляет собой сборник отрывков из трех отдельных писем Павла церкви в Филиппах. Согласно Филиппу Селлю, Послание к Филиппийцам содержит следующие фрагменты письма:

  • Письмо A состоит из Филиппийцам 4: 10-20. Это короткое благодарственное письмо от Павла филиппийской церкви относительно подарков, которые они послали ему.
  • Буква B состоит из Филиппийцам 1: 1-3: 1, а также может включать 4: 4-9 и 4: 21-23.
  • Буква C состоит из Филиппийцам 3: 2-4: 1, а также может включать 4: 2-3. Это свидетельство того, что Павел отвергает все мирское ради Евангелия Иисуса.

В поддержку идеи о том, что Филиппийцам составлен труд, ученые указывают на резкие сдвиги в тоне и тематике текста. Также, похоже, существуют хронологические несоответствия от одной главы к другой относительно сподвижника Павла Епафродита :

Другой аргумент против единства был обнаружен в быстро меняющейся судьбе Епафродита: этот сподвижник Павла находится на грани смерти в главе два (Фил. 2: 25-30), где, по-видимому, он уже давно лишился общества филиппийских христиан; Павел говорит, что намеревался отправить его обратно в Филиппы после этой, по-видимому, длительной или, по крайней мере, почти фатальной разлуки. Однако двумя главами позже, в конце канонического письма, Павел отмечает, что Епафродит только что подошел к Павлу, неся подарок от Филиппы, ссылка, найденная в конце «благодарственной записки» как шаблонная. подтверждение получения в Фил. 4:18.

— Филип Селлью

Эти фрагменты письма, вероятно, были отредактированы в единый документ первым сборщиком корпуса Павла, хотя среди ученых нет четкого консенсуса относительно того, кто это инициал коллекционером или когда, возможно, был опубликован первый сборник посланий Павла.

Сегодня большинство ученых полагают, что Филиппийцам составлен из нескольких фрагментов писем. По мнению теолога Г. Вальтер Хансен: «Традиционное мнение о том, что к Филиппийцам было составлено одной буквой в форме, представленной в Новом Завете [Новом Завете], больше не может претендовать на широкую поддержку». Тем не менее, некоторые ученые продолжают выступать за единство филиппийцев.

Независимо от литературного единства письма, ученые согласны с тем, что материал, вошедший в Послание к Филиппийцам, изначально был составлен на греческом языке, примерно в 50-х или начале 60-х годов нашей эры.

Место написания

Неизвестно, где был Павел, когда писал письмо (я), составляющие послание к Филиппийцам. Внутренние доказательства в самом письме ясно указывают на то, что оно составлено, когда Пол находился под стражей, но неясно, о каком сроке заключения говорится в письме. Если свидетельству Деяний Апостолов следует доверять , кандидаты будут включать римское заключение в конце Деяний и более раннее кесарево сечение тюремное заключение ( Деяния 23–26). Любая идентификация места написания послания к Филиппийцам осложняется тем фактом, что некоторые ученые рассматривают Деяния как ненадежный источник информации о ранней церкви.

Джим Рейхер предположил, что письма могли происходить из второго периода римского заключения засвидетельствовано отцами ранней церкви. Основными причинами, предложенными для более поздней даты, являются:

  1. Высокоразвитая в письме Экклезиология
  2. Надвигающееся чувство смерти, пронизывающее письмо
  3. Отсутствие какого-либо упоминания Луки в письме в домашнюю церковь Луки (когда повествование в Деяниях ясно предполагает, что Лука был с Павлом в его первом римском заточении)
  4. Более суровое заключение, чем домашний арест его первого Римское заключение
  5. Подобное уникальное выражение, которое разделяет только 2 Тимофею
  6. Подобное разочарование с коллегами разделяет только 2 Тимофею

Содержание

В главах 1 и 2 послания к Филиппийцам (Письмо B ), Павел сообщает филиппийцам о своем предстоящем приговоре в Риме и о своем оптимизме перед лицом смерти, а также призывает подражать его способности радоваться в Господе, несмотря на обстоятельства. Павел заверяет филиппийцев, что его заключение в тюрьму на самом деле помогает распространять христианскую весть, а не препятствует ей. Он также выражает благодарность за преданность и героизм Епафродита, которого филиппийская церковь послала навестить Павла и принести ему дары. Через некоторое время во время визита к Павлу Епафродит, по-видимому, заболел опасной для жизни изнурительной болезнью. Но он выздоравливает, прежде чем его отправят обратно к филиппийцам.

В главе 3 (письмо C ) Павел предупреждает филиппийцев о тех христианах, которые настаивают на том, что обрезание необходимо для спасения. Он свидетельствует, что, хотя когда-то был набожным фарисеем и последователем иудейского закона, теперь он считает эти вещи бесполезными и мирскими по сравнению с Евангелием Иисуса.

В главе 4, Павел призывает филиппийцев разрешать конфликты внутри своего общения. В последней части главы (Письмо A ) Павел выражает свою благодарность за дары, которые послали ему филиппийцы, и заверяет их, что Бог вознаградит их за их щедрость.

В послании чувствуется оптимизм. Павел надеется, что он будет освобожден, и на этом основании он обещает послать Тимофея к Филиппийцам для служения, а также рассчитывает нанести им личный визит.

Поэма о Христе

Глава 2 Послания содержит известное стихотворение, описывающее природу Христа и его искупительный акт:

Кто, хотя и был в образе Бога,.

Не считал равным Богу
Что-то для

Но он опустошил себя.

Приняв облик раба,
И появившись в подобии людей.

И обнаружив внешность человека.

Он смирил себя
Став послушным до смерти - даже смерти на кресте.

Посему Бог превознес его.

И даровал ему имя
Это выше всякого имени,

Что перед именем Иисуса.

всякое колено преклонится
Тех, кто на небе, на земле и под землей.

И каждый язык должен исповедовать.

Что Иисус Христос есть Господь
Во славу Бога Отца... — Филиппия 2: 5-11, переведено Бартом Д. Эрманом

Благодаря уникальному поэтическому стилю, ученые согласны с тем, что этот отрывок представляет собой раннехристианское стихотворение, написанное кем-то еще до писаний Павла, еще в середина-конец 30-х годов нашей эры. Хотя этот отрывок часто называют «гимном», некоторые ученые считают это название неподходящим, поскольку в греческом оригинале нет ритмической или метрической структуры.

Христология воплощения

Поэма о Христе имеет большое значение, потому что она убедительно свидетельствует о том, что были очень ранние христиане, которые понимали Иисуса как предсуществующее небесное существо, которое предпочло принять человеческий облик, а не человека, который позже был вознесен до божественного статуса.

Важно отметить, что хотя автор стихотворения действительно верил, что Иисус существовал на небесах до своего физического воплощения, это не обязательно означает, что он считался равным Богу-Отцу до своей смерти и воскрешение. Это во многом зависит от того, как греческое слово гарпагмон переведено в стихе 6 («Что-то, что нужно схватить / использовать»). Если «арфагмон» переводится как «нечто, что можно использовать», как это делается во многих христианских переводах Библии, то подразумевается, что Христос уже был равен Богу до своего воплощения. Но Барт Эрман и другие утверждали, что правильный перевод на самом деле «то, что нужно понять после», подразумевая, что Иисус не был равен Богу до своего воскресения. Вне этого отрывка «гарфагмон» и родственные ему слова почти всегда использовались для обозначения того, чем человек еще не обладает, но пытается приобрести.

Однако толкователи широко соглашаются, что Христос Поэма изображает Иисуса равным Богу после его воскресения. Это потому, что последние две строфы цитируют Исаии 45: 22–23 («Каждое колено преклонится, каждый язык исповедует»), что в первоначальном контексте явно относится к Богу-Отцу.

Наброски

I. Предисловие (1: 1–11)
А. Приветствие (1: 1-2)
Б. Благодарение за участие филиппийцев в Евангелии (1: 3–8)
С. Молитва о возрастании проницательной любви филиппийцев до Дня Христа (1: 9–11)
II. Настоящие обстоятельства Павла (1: 12–26)
А. Заключение Павла (1: 12–13)
Б. Ответ братьев (1: 14–17)
С. Отношение Павла (1: 18–26)
III. Практические наставления в освящении (1: 27–2: 30)
A. Жить смело как граждане Небес (1: 27–1: 30)
Б. Смиренно жить как служители Христа (2: 1–11)
1. Побуждение к смиренной жизни (2: 1–4)
2. Образец смиренной жизни (2: 5–11)
а. Опустошение Христа (2: 5–8)
б. Возвышение Христа (2: 9–11)
В. Жить послушно как дети Божьи (2: 12–18)
1. Энергия Бога (2: 12–13)
2. Влияние на святых (2: 14–18)
Д. Примеры смиренных служителей (2: 19–30)
1. Пример Тимофею (2: 19–24)
2. Пример Епафродита (2: 25–30)
IV. Полемические доктринальные вопросы (3: 1–4: 1)
A. Основа иудействующих: плоть (3: 1–6)
Б. Цель Павла: воскресение (3: 7–11)
C. Совершенство и смирение (3: 12–16)
Д. Павел как пример поведения и бдительности (3: 17–4: 1)
В. Постлюдия (4: 2–23)
А. Увещевания (4: 2–9)
1. В единстве (4: 2–3)
2. Беззаботная радость (4: 4–7)
3. Чисто мыслить и действовать (4: 8–9)
Б. Благодарственное письмо (4: 10–20)
1. Удовлетворенность Павла (4: 10–13)
2. Дар филиппийцев (4: 14–18)
3. Божье обеспечение (4: 19–20)
В. Заключительное приветствие (4: 21–23)

См. Также

Примечания

Ссылки

Дополнительная литература

  • Абрахамсен, Валери (март 1988 г.). "Христианство и скальные рельефы в Филиппах" ". Библейский археолог. 51 (1): 46–56. doi : 10.2307 / 3210038. JSTOR 3210038.
  • Барклай, Уильям. 1975. Письма к Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам. Ред. Ред. Ежедневная серия изучения Библии. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер.
  • Барнс, Альберт. 1949. Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Издание увеличенным шрифтом. Под редакцией Роберта Фрю. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер.
  • Блэк, Дэвид А. 1995. «Структура дискурса Филиппийцам: исследование в текстоликвистике». Novum Testamentum 37.1 (Январь): 16–49
  • Блевинс, Джеймс Л. 1980. «Введение в послание к Филиппийцам». Review and Expositor 77 (Sum.): 311–325.
  • Брукс, Джеймс А. 1980. «Введение к филиппийцам». Southwestern Journal of Theology 23.1 (Fall): 7–54.
  • Брюс, Фредерик Ф. 1989. Филиппийцам. Ne w Международный библейский комментарий. Серия Нового Завета. Под редакцией В. Уорда Гаска. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2002.
  • Бертон, Эрнест Де Витт. 1896. «Послания заточения». Библейский мир 7.1: 46–56.
  • Элкинс, Гарланд. 1976. «Живая весть к Филиппийцам». стр. 171–180 в «Живых посланиях книг Нового Завета». Отредактированный Гарландом Элкинсом и Томасом Б. Уорреном. Джонсборо, штат Арканзас: национальный христианин.
  • Гарланд, Дэвид Э. 1985. «Состав и единство филиппийцев: некоторые забытые литературные факторы». Novum Testamentum 27.2 (апрель): 141–173.
  • Хагельберг, Дэйв. 2007. Послание к Филиппийцам: древнее благодарственное письмо - исследование взаимоотношений Павла и его партнеров в служении. Англ. Изд. Метро Манила: Филиппинский вызов.
  • Хоторн, Джеральд Ф. 1983. Филиппийцам. Word Библейский комментарий 43. Под редакцией Брюса Мецгера. Нэшвилл, штат Теннеси: Нельсон.
  • Херрик, Грег. «Введение, предыстория и план к Филиппийцам». Bible.org.
  • Джексон, Уэйн. 1987. Книга к Филиппийцам: грамматическое и практическое исследование. Абилин, Техас: Качество.
  • Кеннеди, Х.А.А. 1900. «Послание к Филиппийцам». Греческое завещание экспонента. Vol. 3. Под редакцией У. Робертсона Николла. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Доран.
  • Ленски, Ричард К. Х. 1937. Толкование посланий апостола Павла к галатам, ефесянам и филиппийцам. Repr. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2001.
  • Липскомб, Дэвид и Дж. У. Пасти. 1968. Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Ред. Под редакцией J.W. Пасти. Комментарий отстаиваемого Евангелия. Нэшвилл, Теннесси: Адвокат Евангелия.
  • Ллевелин, Стивен Р. 1995. «Отправка писем в древнем мире: Павел и Филиппийцы». Бюллетень Тиндейла 46.2: 337–356.
  • Маккей, BS 1961. «Дальнейшие размышления о Филиппийцам» New Testament Studies 7.2 (Jan.): 161–170.
  • Мартин, Ральф П. 1959. Послание Павла к Филиппийцам. Комментарии Тиндейла к Новому Завету. Эд. Автор R.V.G. Таскер. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1977.
  • Мартин, Ральф П. 1976. Филиппийцам. Библейский комментарий нового века. Новый Завет. Отредактированный Мэтью Блэком. Repr. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans.
  • Макалистер, Брайан. 2011. «Введение к филиппийцам: помня о том, как мы наполняем наш разум». Gospel Advocate 153.9 (сентябрь): 12–13
  • Мул, Д. С. М. (1981). Послание к Филиппийцам. Дом кулинарной книги.
  • Мюллер, Якобус Дж. 1955. Послание Павла к Филиппийцам. Новый международный комментарий к Новому Завету. Эд. Фредерик Ф. Брюс. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans, 1991.
  • Пелаез И.Н. (1970). Послание к Филиппийцам. Ангел и вода; переиздание, Новые книги ангелов, изд. Майкл Анджело. (1987). Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
  • Словарь Павла и его писем, s.v. «Послание к Филиппийцам»
  • Рейке, Бо. 1970. «Кесария, Рим и послания плена». стр. 277–286 в Апостольской истории и Евангелии: библейские и исторические очерки, представленные Ф. Ф. Брюсу. Под редакцией В. Уорда Гаска и Ральфа П. Мартина. Эксетер: Патерностер Пресс.
  • Ропер, Дэвид. 2003. «Филиппийцам: радость во Христе». BibleCourses.com. Доступ: 3 сентября 2011 г.
  • Рассел, Рональд. 1982. «Структура письма Павла в послании к Филиппийцам». Журнал Евангелического теологического общества, 25,3 (сентябрь): 295–306.
  • Сандерс, Ред. 1987. «Филиппийцам». стр. 331–339 в Обзоре Нового Завета. Отредактированный Доном Шакелфордом. Сирси, Арканзас: Университет Хардинга.
  • Серджио Роселль Небреда, «Отождествление Христа: социально-научное прочтение послания к Филиппийцам, 2.5–11» (Göttingen, Vandenhoeck Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 240).
  • Свифт, Роберт С. 1984. «Тема и структура послания к Филиппийцам». Bibliotheca Sacra 141 (июль): 234–254.
  • Synge, FC 1951. Филиппийцам и Колоссянам. Комментарии к Библии с факелом. Под редакцией Джона Марша, Дэвида М. Пэйтона и Алана Ричардсона. Лондон: SCM, 1958.
  • Тильман, Франк. 1995. Филиппийцам. Комментарий к применению NIV. Главный редактор. Терри Мак. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Винсент, Марвин Р. 1897. Послание к Филиппийцам и Филимону. Международный критический комментарий. Эд. Сэмюэл Р. Драйвер, Альфред Пламмер, Чарльз А. Бриггс. Эдинбург: Кларк, 1902.
  • Винсент, Исследования слов Марвина Р. Винсента в Новом Завете. 4 тт. Пибоди, штат Массачусетс: Хендриксон, nd
  • Уоллес, Дэниел Б. «Филиппийцам: введение, аргументы и краткое содержание». Bible.org.
  • Уолворд, Джон Ф. 1971. Филиппийцам: Триумф во Христе. Библейский комментарий обывателя. Чикаго, Иллинойс: Муди.

Внешние ссылки

Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Посланием к Филиппийцам

Онлайн-переводы Послания к Филиппийцам:

Онлайн-исследование филиппийцев:

Статьи по теме:

Послание к Филиппийцам Полина Послание
Предшествует. Ефесянам Новый Завет. Книги Библии Преемник. Колоссянам
Последняя правка сделана 2021-05-19 12:27:27
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте