Войти
Книга Ездры - это книга Еврейская Библия ; который раньше включал Книгу Неемии в единую книгу, которую обычно называют Ездра – Неемия. Эти два были разделены с первыми напечатанными раввинскими библиями начала 16 века, следуя позднесредневековой латинской христианской традиции. Сочиненный на иврите и арамейском языке, его тема - Возвращение в Сион после окончания вавилонского плена, и он разделен на две части, первая из которых рассказывает историю первого возвращения. изгнанников в первый год Кира Великого (538 г. до н.э.) и завершение и освящение нового Храма в Иерусалиме в шестой год Дария I (515 г. до н.э.), второе повествование о последующей миссии Ездры в Иерусалим и его борьбе за очищение евреев от брака с неевреями. Вместе с Книгой Неемии он представляет последнюю главу исторического повествования Еврейской Библии.
Ездра написан так, чтобы соответствовать схематическому образцу, в котором Бог Израиля вдохновляет царь Персии поручить лидеру еврейской общины выполнить миссию; Три последовательных лидера выполняют три таких миссии: первая восстанавливает Храм, вторая очищает еврейскую общину, а третья закрывает сам святой город стеной. (Эта последняя миссия Неемии не является частью Книги Ездры.) Богословская программа книги объясняет многие проблемы, которые представляет ее хронологическая структура. Вероятно, он появился в своей самой ранней версии около 399 г. до н.э. и продолжал исправляться и редактироваться в течение нескольких столетий, прежде чем был принят как библейский в раннехристианскую эпоху.
Книга Ездры состоит из десяти глав: главы 1 –6, охватывающие период от Кира Великого к посвящению Второго Храма, рассказываются от третьего лица; главы 7–10, посвященные миссии Ездры, в основном рассказываются от первого лица. Книга содержит несколько документов, представленных в виде исторических включений, написанных на арамейском, в то время как окружающий текст написан на иврите (1: 2–4, 4: 8–16, 4: 17–22, 5: 7–17, 6: 3–5, 6: 6–12, 7: 12–26)
Эзра призывает к восстановлению храма на этой гравюре 1860 года, выполненной Юлиусом Шнорром фон Карольсфельдом 
Эзра читает Закон на гравюре Юлия Шнорра фон Карольсфельда 1860 года В начале 6 века до нашей эры Иудейское царство восстало. против Нововавилонской Империи и был разрушен. В результате царский двор, священники, пророки и книжники были взяты в плен в городе Вавилон. Там произошла глубокая интеллектуальная революция, изгнанники обвиняли свою судьбу в непослушании своему Богу и с нетерпением ждали будущего, когда он позволит очищенным людям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм в Иерусалиме.. В тот же период произошло быстрое возвышение Персии, ранее незначительного царства в современном южном Иране, до положения великой державы, а в 539 г. до н.э. Кир II, персидский правитель, завоевал Вавилон.
Трудно описать партии и политику Иудеи в этот период из-за отсутствия исторических источников, но, похоже, в этом участвовали три важные группы: вернувшиеся из ссылки, потребовавшие восстановления при поддержке Кира II ; "противники Иуды и Вениамина"; и третья группа, «люди земли», которые кажутся местными оппозиционерами репатриантам, строящим Храм в Иерусалиме.
Следующая таблица представляет собой путеводитель по основным событиям в регионе в период, охватываемый Книгой Ездры:
| Царь Персии | Правление (до н.э.) | Основные события | Связь с Ездрой-Неемией |
|---|---|---|---|
| Кир II | 550 [?] - 530 | 539 г. до н.э. Падение Вавилона | Директива Евреи восстановят Храм и первое возвращение изгнанников в Иерусалим (по данным 538 г., после падения Вавилона в октябре 539 г.) |
| Камбиз | 530–522 | 525 Завоевание Египта | |
| Дарий I | 522–486 | захватывает трон в 520/519 после борьбы с различными соперниками; неудавшееся карательное вторжение в Грецию | 515 Храм восстановлен. В книге Даниила Дарий носит старый титул Дарий I (царь халдеев = вавилонян), а Кореш имеет новый титул Ксеркса (царь персов) |
| Ксеркс | 486–465 | Неудачная попытка завоевать Грецию ; начало борьбы с греками за контроль над восточным Средиземноморьем | (Альтернатива) директива Кореша евреям о восстановлении Храма и первое возвращение изгнанников в Иерусалим. |
| Артаксеркс I | 465–424 | 460–456 Успешное подавление поддерживаемого греками восстания в Египте. 449 Восстание Мегабизуса, губернатора территории, которая включала Иудею | В настоящее время наиболее широко принятый период для прибытия Ездры «на седьмом году Артаксеркса». Второе возвращение изгнанников в Иерусалим (в 458 году, если царем является Артаксеркс I, или 428, если год читается как его тридцать седьмой вместо седьмого). 445–433 Миссия Неемии (возвращается перед смертью Артаксеркса) |
| Дарий II | 423–404 | (Альтернатива) Храм восстановлен. | |
| Артаксеркс II | 404–358 | 401 Египет восстанавливает независимость | (Альтернативный) период прибытия Эзры и второго возвращения изгнанников в Иерусалим (в 398 г., если царь Артаксеркс II) |
| Артаксеркс III | 358–338 | Египет отвоевал | |
| Дарий III | 336–330 | Империя Ахеменидов завоевана Александром Македонским |
Единственная книга на иврите Ездра – Неемия с названием «Ездра» была переведена на греческий язык примерно в середине 2 века до нашей эры. Септуагинта называет Ездру B Ездрой – Неемии и Ездрой A 1 Ездрой соответственно; и это использование отмечено раннехристианским ученым Оригеном, который заметил, что еврейская «книга Ездры» может тогда считаться «двойной» книгой. Иероним, писавший в начале V века, отмечал, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Иероним отверг это дублирование в своем Вульгате переводе Библии на латынь с иврита; и, следовательно, все ранние рукописи Вульгаты представляют Ездру-Неемию как единую книгу. Однако, начиная с 9-го века, встречаются латинские Библии, которые впервые разделяют разделы Ездры и Неемии Ездры-Неемии как две отдельные книги, которые затем называются первой и второй книгами Ездры; и это становится стандартом в парижских Библиях 13 века. Лишь в 1516/17 г., в первой напечатанной Раввинской Библии из Даниэля Бомберга, разделение было введено в основном в еврейских Библиях
1 Ездра, также известный как «Ездрас α », является альтернативной версией Ездры на греческом языке. В этом тексте есть один дополнительный раздел, «Повесть о трех гвардейцах» в середине Ездры 4. 1 Ездра (3 Ездры в Вульгате) считался Иеронимом апокрифом.
Кореш из Ездры 1: 1 назван «царем Персии», и этот титул был введен не Киром Великим, а его внуком и вероятным тезкой Ксеркс (486 –465 г. до н.э.).
Ученые расходятся во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. В Ездре 7: 8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим на седьмом году правления царя Артаксеркса, а Неемия 2: 1–9 говорит, что Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если это был Артаксеркс I (465–424 г. до н.э.), то Ездра прибыл в 458 г., а Неемия - в 445 г. до н. Э. Неемия 8–9, в которой оба (возможно, из-за редакторской ошибки) встречаются вместе, поддерживает этот сценарий.
Содержание книги Ездра-Неемия построено в богословском, а не в хронологическом порядке. : «Сначала должен быть Храм, затем очищение общины, затем строительство внешних стен города, и, наконец, все может достичь грандиозного апогея в чтении закона».
повествование следует повторяющейся схеме, в которой Бог Израиля «побуждает» царя Персии поручить еврейскому лидеру (Зоровавелю, Ездре, Неемии) выполнить миссию; лидер завершает свою миссию перед лицом оппозиции; а успех отмечен отличной сборкой. Задачи трех лидеров прогрессивны: сначала восстанавливается Храм (Зороваббель), затем община Израиля (Ездра) и, наконец, стены, которые отделят очищенную общину и Храм от внешнего мира (Неемия). Образец завершается последней кодой, в которой Неемия восстанавливает веру в Яхве. Эта озабоченность схематическим построением моделей, а не историей в современном понимании фактического описания событий в порядке, в котором они произошли, объясняет происхождение многих проблем, которые окружают как Ездру, так и Неемию как исторические источники.
Взгляды двадцатого века на сочинение Ездры вращались вокруг того, был ли автор сам Ездра (и кто, возможно, также был автором Книги Паралипоменон ) или был другим автором или авторами (которые тоже писали Хроники). В последнее время все больше признается, что у Ездры, Неемии и Паралипоменон есть чрезвычайно сложная история, охватывающая многие этапы редактирования, и большинство ученых теперь осторожно относятся к единому сочинению с единым богословием и точкой зрения. В качестве указания на множество уровней редактирования, которым подвергся Ездра, одно недавнее исследование показало, что Ездра 1–6 и Ездра 9–10 изначально были отдельными документами, и что они были объединены вместе на более позднем этапе авторами Ездры 7–8., и все они впоследствии подверглись обширной редакции.
Семь предполагаемых персидских указов царей или писем высокопоставленным чиновникам и от них цитируются в Ездре. Их подлинность вызывает споры; в то время как некоторые ученые принимают их в их нынешнем виде, большинство принимают только часть из них как подлинные, в то время как третьи полностью их отвергают. Л.Л. Граббе изучает шесть тестов, по которым можно измерить документы (сравнительный известный персидский материал, лингвистические детали, содержание, наличие еврейского богословия, отношение персов к местным религиям и формулы персидского письма) и приходит к выводу, что все документы запоздалые. пост-персидские работы и возможные подделки, но некоторые особенности предполагают подлинное персидское соответствие, стоящее за некоторыми из них.
 | Викиисточник содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: Книга Ездры |
Библия: Ездра общедоступная аудиокнига на LibriVox | Книга Ездры Исторические книги | ||
| Предшественник. Даниил | Еврейская Библия | Успешно. Неемия |
| Предыдущий. 1–2 Паралипоменон | Западный. Ветхий Завет | |
| Предыдущий. 1 Ездра | Восточный. Ветхий Завет | |
