Войти
Портрет Ницше Начиная с того времени, когда Ницше был еще жив, хотя и был выведен из строя психическим заболеванием, многие немцы открыл свои призывы к большему героическому индивидуализму и развитию личности в Так говорил Заратустра, но ответил на эти призывы по-разному. В 1890-х у него были последователи среди левых немцев. Анархическое влияние Ницше было особенно сильным во Франции и Соединенных Штатах.
К Первой мировой войне немецкие солдаты даже получали экземпляры «Так говорил Заратустра» в качестве подарков. Дело Дрейфуса представляет собой еще один пример его приема: французские антисемитские правые заклеймили еврейских и левых интеллектуалов, защищавших Альфреда Дрейфуса, как «ницшеанцев». Такое, казалось бы, парадоксальное принятие диаметрально противоположными лагерями типично для истории восприятия мысли Ницше. В контексте подъема французского фашизма один исследователь отмечает: «Хотя, как подчеркивалось во многих недавних работах, Ницше оказал важное влияние на« левую »французскую идеологию и теорию, это не должно заслонять тот факт, что его работа также имела решающее значение. вправо и влево - ни вправо, ни влево - слияния развивающегося французского фашизма.
Действительно, как предлагал Эрнст Нольте, моррасианская идеология «аристократического восстания против эгалитаризма» утопическая «трансцендентность» »(трансцендентность - это термин Нольте для обозначения онтологического отсутствия теодического центра, оправдывающего современную« культуру эмансипации »), взаимосвязь между идеологией Ницше и протофашизмом предлагает обширное пространство для критики и пронизывающей атмосферы Ницше. Французское идеологическое брожение экстремизма во времени, порождающее формальный фашизм, неизбежно.
Многие политические лидеры ХХ века хотя бы поверхностно были знакомы с идеями Ницше. Однако не всегда можно обнаружить Узнайте, действительно ли они читают его работу. По поводу Гитлера, например, ведутся споры. Некоторые авторы утверждают, что он, вероятно, никогда не читал Ницше или что если и читал, то его чтение не было обширным. Гитлер более чем вероятно познакомился с цитатами Ницше во время своего пребывания в Вене, когда цитаты Ницше часто публиковались в пангерманских газетах. Тем не менее, другие указывают на цитату из Застольные беседы Гитлера, где диктатор упомянул Ницше, когда говорил о том, что он называл «великими людьми», как указание на то, что Гитлер, возможно, был знаком с работой Ницше. Другие авторы, такие как Мелендез (2001), указывают на параллели между титаническим анти- эгалитаризмом Гитлера и Ницше, а также на идею «übermensch », термин, который часто использовался Гитлером. и Муссолини, имея в виду так называемую «арийскую расу », или, скорее, ее прогнозируемое будущее после фашистской инженерии. Альфред Розенберг, влиятельный нацистский идеолог, также выступил с речью, в которой он связал национал-социализм с идеологией Ницше. Вообще говоря, несмотря на враждебность Ницше к антисемитизму и национализму, нацисты очень избирательно использовали философию Ницше, и в конечном итоге эта ассоциация нанесла ущерб репутации Ницше после Второй мировой войны.
. с другой стороны, известно, что Муссолини рано слышал лекции о Ницше, Вильфредо Парето и других в идеологически формирующем фашизме. Подруга Муссолини Маргарита Сарфатти, которая была еврейкой, рассказывает, что Ницше фактически был трансформирующим фактором в «обращении» Муссолини от жесткого социализма к спиритуалистическому, аскетическому фашизму: «В 1908 году он представил свою концепцию мира. роль сверхчеловека в современном обществе в сочинении о Ницше под названием «Философия силы».
Влияние Ницше на континентальную философию резко возросло после Второй мировой войны.
В 19 веке Ницше часто ассоциировался с анархистскими движениями, несмотря на то, что в своих работах он определенно придерживался отрицательного взгляда на эгалитаризм анархисты. Тем не менее, идеи Ницше вызвали большой интерес у ключевых фигур исторического анархистского движения, начавшегося в 1890-х годах. Согласно недавнему исследованию, "Густав Ландауэр, Эмма Гольдман и другие размышляли о предлагаемых шансах и опасностях руководствуясь этими идеями по отношению к их собственной политике. Горячие дебаты о значении, например, о воле к власти или о статусе женщин в работах Ницше, дали даже самым ярым критикам, таким как Петр Кропоткин, продуктивные подсказки для развития их собственные теории. В последнее время новое направление, называемое пост-анархизмом, ссылается на идеи Ницше, игнорируя при этом исторические варианты ницшеанского анархизма. Это ставит под сомнение инновационный потенциал пост-анархизма ».
Некоторые предполагают на определенных основаниях насильственную позицию Ницше против анархизма, возможно (по крайней мере частично) результатом популярной ассоциации в этот период между его идеями и теми Макса Штирнера. До сих пор не было обнаружено никакого плагиата, но есть вероятное скрытое влияние в годы его становления.
Спенсер Саншайн пишет: «Анархистов привлекало много вещей. Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бездумному социальному поведению «стад»; его антихристианство; его недоверие к влиянию рынка и государства на культурное производство; его стремление к «сверхчеловеку», то есть к новому человеку, который не должен был быть ни господином, ни рабом; его восхваление экстатического и творческого «я» с художником в качестве своего прототипа, который мог сказать «да» самосозданию нового мира на основе ничего; и его продвижение «переоценки ценностей» как источника изменений, в отличие от марксистской концепции классовой борьбы и диалектики линейной истории ». У Ницше не хватает анархистской утопико-эгалитарной веры в то, что каждая душа способна на эпическое величие: аристократическая элитарность Ницше является похоронным звеном любого традиционного анархизма Ницше.
Согласно Саншайн: «Список не ограничивается культурно ориентированными анархистами, такими как Эмма Гольдман, которая дала десятки лекций о Ницше и окрестил его как почетного анархиста. Проницшеанские анархисты также включают видных испанских CNT - FAI членов 1930-х годов, таких как Сальвадор Сеги и анарха-феминист Федерика Монтсени ; анархо-синдикалисты боевики, такие как Рудольф Рокер ; и даже младший Мюррей Букчин, который процитировал концепцию Ницше о «переоценке ценностей» в поддержку испанского анархистского проекта ». Также в европейском индивидуалистическом анархисте кругах его влияние очевидно в мыслителях / активистах, таких как Эмиль Арман и Ренцо Новаторе и др. Также в последнее время в пост-левой анархии Ницше присутствует в мысль Хаким-бея и Вольфи Ландстрейхера.
Итальянский и немецкий фашистские режимы стремились заявить права на идеи Ницше и позиционировать себя как В 1932 году сестра Ницше, Элизабет Форстер-Ницше, получила букет роз от Адольфа Гитлера во время немецкой премьеры фильма Бенито Муссолини. 100 дней, а в 1934 году Гитлер лично подарил ей венок к могиле Ницше с надписью «Великому борцу». Также в 1934 году Элизабет подарила Гитлеру любимую прогулку Ницше. Это было запечатлено в популярной биографии Генриха Гофмана «Гитлер как никто не знает его» (которая была продана почти полмиллиона экземпляров к 1938 году), глядя в глаза белому мраморному бюсту Ницше. фото с подписью: «Фюрер перед бюстом немецкого философа, идеи которого оплодотворяли два великих народных движения: национал-социалистический в Германии и фашистский в Италии».
Ницше был не менее популярен среди французов. фашистов, возможно, с большей доктринальной правдивостью, как указал Роберт С. Вистрих
«Фашист» Ницше прежде всего считался героическим противником «рациональности» некротического Просвещения и своего рода духовной виталист, прославивший войну и насилие в эпоху скотоводческих лавочников, вдохновивший антимарксистские революции межвоенного периода. По словам французского фашиста Пьера Дриё ла Рошеля, именно ницшеанский акцент на автотелической силе воли вдохновил его товарищей на мистический волюнтаризм и политическую активность. Подобные политизированные прочтения были категорически отвергнуты другим французским писателем, социал-коммунистическим анархистом Жоржем Батайем, который в 1930-х годах стремился установить (с неоднозначным успехом) «радикальную несовместимость» между Ницше (как мыслитель, ненавидевший массовую политику) и фашистские реакционеры ». Он утверждал, что для Ницше нет ничего более чуждого, чем пангерманизм, расизм, милитаризм и антисемитизм нацистов, на службу которым был принужден немецкий философ. Батай здесь был сообразительным, но сочетал полуправду без своей обычной диалектической изящества.
Немецкий философ Мартин Хайдеггер, активный член нацистской партии, отмечал, что все в его время были либо «за», либо «против» Ницше, утверждая, что этот мыслитель слышал «команду размышлять». о сущности планетарного господства ". Алан Д. Шрифт цитирует этот отрывок и пишет: «То, что Хайдеггер видит, что Ницше прислушивается к команде размышлять и готовиться к земному господству, меня менее интересует, чем то, что он отмечает, что все думают с точки зрения позиции за или против Ницше. В частности, жест превращения «Ницше» в поле битвы, на котором можно противостоять или вступить в соревнование с идеями интеллектуальных предшественников или соперников, в двадцатом веке происходил довольно часто ».
идеологическая война против стрел Батая, Томаса Манна, Альбера Камю и других, нацистского движения, несмотря на яростную ненависть Ницше как к волкистам - популистам социалистам, так и к национализм («национал-социализм») в некоторых своих акцентах действительно был близок идеям Ницше, в том числе его яростным нападкам на демократию, эгалитаризм, коммунистический -социалистическая социальная модель, популярное христианство, парламентское правительство и ряд других вещей. В «Воля к власти» Ницше восхвалял - иногда метафорически, иногда метафорически и буквально - величие войны и воинов и провозглашал международную правящую расу, которая станет «владыками земли». Здесь Ницше имел в виду панъевропейство цезаристского типа, позитивно относившееся к евреям, не к германской господствующей расе, а к неоимперской элите культурно утонченных «искупителей» человечества, которую в остальном считали жалкой и плебейской. и уродливым в своем бездумном существовании.
Нацисты заимствовали, или, скорее, получили вдохновение в этом случае из крайне старомодных и полуфеодальных взглядов Ницше на женщин: Ницше презирал современный феминизм, наряду с демократией и социализмом, как простые эгалитарные уравнивающие движения нигилизм. Он прямо заявил: «Мужчину нужно обучать для войны, а женщину - для порождения воина, все остальное - глупость»; и действительно был объединен с нацистским мировоззрением, по крайней мере, с точки зрения социальной роли женщин: «Им место на кухне, и их главная роль в жизни - зачать детей для немецких воинов». Это одна из областей, где Ницше действительно не противоречил нацистам в своей политике «аристократического радикализма».
В течение межвоенных лет некоторые нацисты использовали весьма избирательное прочтение работ Ницше для продвижения своей идеологии, в частности, Альфред Боймлер, который поразительно упустил из виду факт Ницше. антисоциализм и антинационализм (для Ницше оба одинаково презренные массовые стадные движения современности) в его прочтении «Воли к власти». В эпоху нацистского правления (1933–1945) сочинения Ницше широко изучались в немецких (а после 1938 года и австрийских) школах и университетах. Несмотря на то, что Ницше выразил свое отвращение к плебейско-волкистскому антисемитизму и превосходству немецкого национализма в самых откровенных терминах (например, он решил «не иметь ничего общего с кем-либо, кто причастен к вероломному расовому мошенничеству»), фразы вроде « воля к власти »стала обычным явлением в нацистских кругах. Широкая популярность Ницше среди нацистов отчасти объяснялась усилиями его сестры, Элизабет Фёрстер-Ницше, редактора работ Ницше после его краха 1889 года и в конечном итоге сочувствовавшей нацистам. Мадзино Монтинари, редактируя посмертные произведения Ницше в 1960-х годах, обнаружил, что Фёрстер-Ницше, редактируя посмертные фрагменты, составляющие «Волю к власти», вырезал отрывки, изменил их порядок, цитировал его вне контекста, и т. д.
Прием Ницше среди более интеллектуально восприимчивых или рьяных фашистов не всегда был теплым. Например, один «яростный нацистский писатель Курт фон Вестернхаген» объявил в своей книге «Ницше, Юден, Антиджуден» (1936), что пришло время разоблачить «дефектную личность Ницше, чья чрезмерная дань уважения евреям и поддержка евреев. заставило его отступить от германских принципов, провозглашенных мейстером Рихардом Вагнером ».
Настоящая проблема с навешиванием ярлыка на Ницше как на фашиста или, что еще хуже, нациста состоит в том, что оно игнорирует тот факт, что аристократизм Ницше стремится возродить более старая концепция политики, которую он помещает в греческий agon, [...] имеющий поразительное сходство с философией действия, изложенной в наше время Ханной Арендт. Как только подобная близость будет оценена, абсурдность описания политической мысли Ницше как «фашистской» или нацистской становится очевидной.
Как заметил Якоб Голомб, «идеи Ницше были широко распространены среди людей. и присвоено первыми еврейскими сионистскими писателями и лидерами ». По словам Стивена Ашхейма, «классический сионизм, это по существу светское и модернизирующее движение, остро осознавало кризис еврейской традиции и поддерживающих его институтов. Ницше был привлечен в качестве авторитета для формулирования разорванных отношений движения с прошлым и его силы. движение к нормализации и его активистский идеал самосозидания нового еврейского человека ».
Фрэнсис Р. Никосия отмечает:« На пике своей славы между 1895 и 1902 годами некоторые идеи Ницше, казалось, имели особый резонанс. для некоторых сионистов, включая Теодора Герцля. " Под его редакцией Neue Freie Presse посвятила семь выпусков подряд некрологам Ницше, и Голомб отмечает, что кузен Герцля Рауль Ауэрнхаймер утверждал, что Герцль был знаком с Ницше и «впитал его стиль»
. Габриэль Шеффер предполагает, что Герцль был слишком буржуазным и слишком стремился быть принятым в основное общество, чтобы быть в значительной степени революционером (даже «аристократическим»), и, следовательно, не мог находиться под сильным влиянием Ницше, но отмечает: «Some East Европейские еврейские интеллектуалы, такие как писатели Йосеф Хайим Бреннер и Миха Йозеф Бердичевский, последовали за Герцлем, потому что они думали, что сионизм дает шанс для ницшеанской «переоценки ценностей» в еврействе ». Ницше также оказал влияние Теодор Лессинг.
Мартин Бубер был очарован Ницше, которого он хвалил как героическую фигуру, и стремился внести «ницшеанскую перспективу в сионистские дела». В 1901 году Бубер, который только что был назначен редактором Die Welt, основного издания Всемирной сионистской организации, опубликовал стихотворение в Заратустрастиле (стиль, напоминающий «Так говорил Заратустра» Ницше), призывая к возвращению. еврейской литературы, искусства и науки.
Макс Нордау, ранний сионистский оратор и противоречивый расовый антрополог, настаивал на том, что Ницше был сумасшедшим с рождения, и выступал за то, чтобы «заклеймить своих учеников [...] как истеричных и слабоумных.. "
Карл Юнг, психиатр и психоаналитик, основавший аналитическую психологию, рано осознал глубину Ницше. «С того времени, как Юнг впервые увлекся идеями Ницше, будучи студентом в Базеле, до тех пор, пока он был ведущей фигурой в психоаналитическом движении, Юнг читал и все более развивал свою собственную мысль в диалоге с работами Ницше... точное влияние Ницше на Юнга, однако, является сложным делом. Юнг никогда открыто не рассматривал точное влияние, которое Ницше оказал на его собственные концепции, и когда он связал свои собственные идеи с идеями Ницше, он почти никогда не прояснил, является ли данная идея был вдохновлен Ницше, или же он просто открыл параллель на более позднем этапе ». В 1934 году Юнг провел длительный и содержательный семинар по Заратустре Ницше. В 1936 году Юнг объяснил, что немцы в наши дни были захвачены или одержимы психической силой, известной в германской мифологии как Вотан, «бог бури и безумия, разматыватель страсти и жажда битв »- Вотан был синонимом Ницше Диониса, - сказал Юнг. Палка XII века, найденная среди надписей Брюггена, Берген, Норвегия, несет руническое послание, с помощью которого население призывает Тора и Вотана на помощь: Тора просят принять читателя, и Вотану они принадлежат. «Ницше предоставил Юнгу терминологию (дионисийскую) и тематическое исследование (Заратустра как пример дионисийской работы в психике), чтобы помочь ему выразить словами свои мысли о духе своего века: эпохе, столкнувшейся с всплеск вотанического / дионисийского духа в коллективном бессознательном. В двух словах, так Юнг пришел к Ницше и объясняет, почему он был так очарован Ницше как мыслитель ».
Ницше тоже был оказал большое влияние на психотерапевта и основателя школы индивидуальной психологии Альфреда Адлера. Согласно Эрнесту Джонсу, биографу и личному знакомому Зигмунда Фрейда, Фрейд часто называл Ницше «обладающим более глубокими познаниями о себе, чем любой человек, который когда-либо жил или мог бы жить». Однако Джонс также сообщает, что Фрейд категорически отрицал влияние сочинений Ницше на его собственные психологические открытия; В 1890-х Фрейд, образование которого в Венском университете в 1870-х годах включало прочные отношения со своим учителем философии Францем Брентано, от которого он проникся энтузиазмом к Аристотелю и Людвигу. Фейербах, был хорошо известен о возможности конвергенции своих собственных идей с теми, Ницше и упорно отказывался читать философ в качестве результата. В своей резкой - но также и сочувствующей - критике психоанализа «Психоаналитическое движение» Эрнест Геллнер изображает Ницше как излагающий условия для разработки реалистичной психологии, в отличие от эксцентрично неправдоподобной психологии Просвещения Юма и Смита. и оценивает успех Фрейда и психоаналитического движения как в значительной степени основанный на его успехе в достижении этого «ницшеанского минимума».
Мыслители начала 20-го века, которые читали или находились под влиянием Ницше, в том числе: философы Мартин Хайдеггер, Людвиг Витгенштейн, Эрнст Юнгер, Теодор Адорно, Георг Брандес, Мартин Бубер, Карл Ясперс, Анри Бергсон, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Лео Штраус, Мишель Фуко, Юлиус Эвола, Эмиль Чоран, Мигель де Унамуно, Лев Шестов, Айн Рэнд, Хосе Ортега-и-Гассе t Рудольф Штайнер и Мухаммад Икбал ; социологи Фердинанд Тоннис и Макс Вебер ; композиторы Рихард Штраус, Александр Скрябин, Густав Малер и Фредерик Делиус ; историки Освальд Шпенглер, Фернан Бродель и Поль Вейн, теологи Поль Тиллих и Томас Дж. Дж. Альтизер ; оккультисты Алистер Кроули ; и Эрвин Нойцски-Вульф. Писатели Франц Кафка, Джозеф Конрад, Томас Манн, Герман Гессе, Андре Мальро, Никос Казандзакис, Андре Гид, Кнут Гамсун, Август Стриндберг, Джеймс Джойс, Д. Х. Лоуренс, Владимир Бартол и Пио Бароха ; психологи Зигмунд Фрейд, Отто Гросс, К. Дж. Юнг, Альфред Адлер, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Ролло Мэй и Казимеж Домбровски ; поэты Джон Дэвидсон, Райнер Мария Рильке, Уоллес Стивенс и Уильям Батлер Йейтс ; художники Сальвадор Дали, Василий Кандинский, Пабло Пикассо, Марк Ротко ; драматурги Джордж Бернар Шоу, Антонен Арто, Август Стриндберг и Юджин О'Нил ; и авторы Х. П. Лавкрафт, Олаф Стейплдон, Менно тер Браак, Ричард Райт, Роберт Э. Ховард и Джек Лондон. Американский писатель Х. Л. Менкен жадно читал и переводил сочинения Ницше, за что получил прозвище «американский Ницше». В своей книге о Ницше Менкен изобразил философа как сторонника антиэгалитарной аристократической революции, что резко контрастировало с левыми интерпретациями Ницше. Ницше был объявлен почетным анархистом Эммой Гольдман, и он оказал влияние на других анархистов, таких как Гай Олдред, Рудольф Рокер и Джон Мур.
Популярный консервативный писатель, философ, поэт, журналист и богословский апологет католицизма Г. К. Честертон выразил презрение к идеям Ницше, считая его философию в основном ядом или смертельным желанием западной культуры:
Я даже не думаю, что космополитическое презрение к патриотизму - это просто вопрос мнения, равно как и Я думаю, что ницшеитское презрение к состраданию - это всего лишь вопрос мнения. Я думаю, что они обе - настолько ужасные ереси, что их лечение должно быть не столько психическим, сколько моральным, если оно не просто медицинское. Мужчины не всегда умирают от болезней, и люди не всегда прокляты заблуждением; но поскольку он затрагивает их, они разрушаются им.
— 31 мая 1919 г., Illustrated London NewsВ эссе Томаса Манна Ницше упоминается с уважением и даже с обожанием, хотя и является одним из его последних Эссе «Философия Ницше в свете новейшей истории» рассматривает его любимого философа через призму нацизма и Второй мировой войны и в конечном итоге помещает Ницше на более критическую дистанцию. Многие идеи Ницше, особенно о художниках и эстетике, включены и исследуются во всех работах Манна. Тему эстетического оправдания существования Ницше ввел в своих самых ранних произведениях в «Рождении трагедии», объявляя возвышенное искусство единственным метафизическим утешением существования; а в контексте фашизма и нацизма ницшеанская эстетизация политики, лишенной морали и упорядоченной кастовой иерархией на службе творческой касты, поставила множество проблем и вопросов для мыслителей современности. Один из персонажей романа Манна 1947 года Доктор Фауст представляет Ницше вымышленно. В 1938 году немецкий экзистенциалист Карл Ясперс написал следующее о влиянии Ницше и Сёрена Кьеркегора :
. Современная философская ситуация определяется тем фактом, что два философа, Кьеркегор и Ницше, не сделали этого. в свое время и долгое время остававшиеся без влияния в истории философии, постоянно росли. Философы после Гегеля все чаще возвращались к ним лицом к лицу, и сегодня они не подвергаются сомнению как подлинно великие мыслители своего времени. [...] Эффект того и другого неизмеримо велик, даже больше в общем мышлении, чем в технической философии
— Ясперс, разум и экзистенцБертран Рассел в своей «Истории западной философии» язвительно писал в своей главе о Ницше, назвав свою работу «простой властной фантазией инвалида» и назвав Ницше «страдающим манией величия». Рассел здесь изображает «жесткого Ницше», которого сегодня мало кто узнает. В одном особенно суровом отрывке он говорит:
Очевидно, что в своих грезах он воин, а не профессор; все мужчины, которыми он восхищается, были военными. Его мнение о женщинах, как и мнение любого мужчины, - это объективизация его собственных эмоций по отношению к ним, которые, очевидно, связаны со страхом. «Не забывай свою плетку» - но девять женщин из десяти отнимут у него плеть, и он знал это, поэтому держался подальше от женщин и успокаивал свое раненое тщеславие недобрыми замечаниями. [...] [Он] настолько полон страха и ненависти, что спонтанная любовь к человечеству кажется ему невозможной. Он никогда не представлял себе человека, который при всем бесстрашии и упрямой гордости сверхчеловека, тем не менее, не причиняет боли, потому что не хочет этого делать. Можно ли предположить, что Линкольн поступил так же из страха перед адом? Однако для Ницше Линкольн жалок, Наполеон великолепен. [...] Я не люблю Ницше, потому что ему нравится созерцание боли, потому что он возводит тщеславие в долг, потому что люди, которыми он больше всего восхищается, являются победителями, чья слава - это умение заставлять людей умирать. Но я думаю, что последний аргумент против его философии, как против любой неприятной, но внутренне самосознательной этики, заключается не в апелляции к фактам, а в апелляции к эмоциям. Ницше презирает всеобщую любовь; Я чувствую, что это движущая сила всего, чего я желаю в отношении мира. У его последователей были свои возможности, но мы можем надеяться, что они быстро подходят к концу.
— Рассел, История западной философииАналогично, вымышленный камердинер Реджинальд Дживс, созданный автором PG Вудхауз, фанат Баруха Спинозы, рекомендующий его работы своему работодателю, Берти Вустер, а не работы Фридриха Ницше:
Вам не понравится Ницше, сэр. Он в корне нездоров.
— Вудхаус, Продолжай, ДживсПрисвоение работ Ницше нацистами в сочетании с подъемом аналитической философии, гарантировал, что британские и американские академические философы почти полностью игнорировали его, по крайней мере, до 1950 года. Даже Джордж Сантаяна, американский философ, чья жизнь и работа выдают некоторое сходство с жизнью Ницше, отверг Ницше в своем эгоизме в немецкой философии 1916 года как «пророк романтизма». Философы-аналитики, если они вообще упоминали Ницше, характеризовали его как литературного деятеля, а не как философа. Нынешний статус Ницше в англоязычном мире во многом обязан экзегетическим трудам и улучшенным переводам Ницше, выполненным еврейско-немецким американским философом Вальтером Кауфманном и британским ученым Р.Дж. Холлингдейл.
Влияние Ницше на континентальную философию резко возросло после Второй мировой войны, особенно среди французских левых интеллектуалов и постструктуралистов.
По словам философа Рене Жирара величайшее политическое наследие Ницше принадлежит его французским переводчикам 20-го века, среди которых Жорж Батай, Пьер Клоссовски, Мишель Фуко, Жиль Делез (и Феликс Гваттари ) и Жак Деррида. Это философское движение (берущее начало в работах Батая) получило название французского ницшеанства . Более поздние работы Фуко, например, пересматривают генеалогический метод Ницше для разработки антифундаменталистских теорий власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют государства (как это продемонстрировано в либеральной традиции политической теории). Делез, возможно, один из ведущих левых толкователей Ницше, использовал столь оклеветанный тезис «воли к власти» в тандеме с марксистскими представлениями о товарном излишке и фрейдистскими идеями желания для формулирования таких понятий, как ризома и другие ». внешности »к государственной власти в традиционном понимании.
Жиль Делёз и Пьер Клоссовски написали монографии, привлекшие новое внимание к работе Ницше, а конференция 1972 года в Серизи-ла-Саль считается самым важным событием во Франции для восприятия Ницше целым поколением. В Германии интерес к Ницше возродился с 1980-х годов, в частности, благодаря немецкому философу Петеру Слотердайку, который посвятил Ницше несколько эссе. Эрнст Нольте, немецкий историк, в своей литературе, анализирующей фашизм и нацизм, представил Ницше как силу Контрпросвещения и врага всей современной «политики эмансипации», и суждение Нольте породило страстный диалог.
В последние годы Ницше также оказал влияние на представителей традиции аналитической философии, таких как Бернард Уильямс в его последней законченной книге «Истина и правдивость: эссе в Генеалогия (2002). До этого Артур Данто в своей книге «Ницше как философ» (1965) представил первое полнометражное исследование Ницше философом-аналитиком. Позже Александр Нехамас выпустил свою книгу «Ницше: жизнь как литература» (1985).
