Хосе Ортега-и-Гассет | |
---|---|
Ортега-и-Гассет в 1940-х годах | |
Родился | 9 мая 1883 г. Мадрид, Испания |
Умер | 18 октября 1955 г. (1955-10-18)(72 года) Мадрид, Испания |
Альма-матер | Университет Деусто Комплутенсе Мадридский университет |
Эра | Философия 20 века |
Область | Западная философия |
Школа | Континентальная философия Перспективизм Прагматизм Витализм Историзм Экзистенциализм Экзистенциальная феноменология Lebensphilosophie ( философия жизни ) Неокантианство (раннее) Мадридская школа Либерализм Noucentisme |
Основные интересы | История, разум, политика |
Известные идеи | Жизненная причина ( ратиовитализм ) Историческая причина «Я есть Я и мои обстоятельства» Гипотеза Ортеги |
Влияния | |
Под влиянием | |
Хосе Ортега-и-Гассет ( испанский: [xoˈse oɾˈteɣa i aˈset] ; 9 мая 1883 - 18 октября 1955) был испанским философом и эссеистом. Он работал в первой половине 20-го века, в то время как Испания колебалась между монархией, республиканизмом и диктатурой. Его философия была охарактеризована как « философия жизни », что «состоящей давно спрятано началом через прагматик метафизики вдохновленных Уильяма Джеймс, и с общим методом из реалистой феноменологии, имитирующих Эдмунд Гуссерль, который служил как его прото экзистенциализм ( до Мартина Хайдеггера ) и его реалистический историзм, который сравнивают как с Вильгельмом Дильтеем, так и с Бенедетто Кроче ».
Хосе Ортега-и-Гассет родился 9 мая 1883 года в Мадриде. Его отец был директором газеты El Imparcial, принадлежавшей семье его матери, Долорес Гассет. Семья окончательно принадлежала к либеральной и образованной буржуазии Испании конца века. Либеральные традиции и журналистская активность его семьи оказали глубокое влияние на политическую активность Ортеги-и-Гассета.
Ортега впервые получил образование у священников- иезуитов в колледже Св. Станислава Костки, Малага, Малага (1891–1897). Он учился в Университете Деусто, Бильбао (1897-98) и факультет философии и литературы в Центральном университете Мадрида (ныне Мадридского университета ) (1898-1904), получив степень доктора философии. С 1905 по 1907 год он продолжил учебу в Германии в Лейпциге, Нюрнберге, Кельне, Берлине и, прежде всего, в Марбурге. В Марбурге, он находился под влиянием неокантианства из Когена и Наторп, среди других.
По возвращении в Испанию в 1908 году он был назначен профессором психологии, логики и этики в Высшей школе магистратуры Мадрида. В 1910 году он женился на Розе Спотторно Топете, испанском переводчике и феминистке, и был назначен профессором метафизики в Мадридском университете Комплутенсе, на вакантное место, ранее занимавшееся Николасом Сальмероном.
В 1917 году он стал одним из соавторов газеты El Sol, где он опубликовал, как серию эссе, двух его основных работ: España invertebrada ( Беспозвоночных Испания) и La Ребельон де лас masas ( Восстание масс ). Последнее сделало его всемирно известным. Он основал Revista de Occidente [ es ] в 1923 году, оставаясь ее директором до 1936 года. Эта публикация способствовала переводу (и комментариям) наиболее важных фигур и направлений философии, включая Освальда Шпенглера, Йохана Хейзинга, Эдмунда Гуссерля, Георга Зиммеля, Якоб фон Икскюль, Хайнц Хеймсёт, Франц Брентано, Ганс Дриш, Эрнст Мюллер, Александр Пфендер и Бертран Рассел.
Избранный депутатом от провинции Леон в учредительном собрании Второй Испанской республики, он был лидером парламентской группы интеллектуалов, известной как Agrupación al Servicio de la República ("Группа на службе республики"), которая поддерживала платформу кандидатов от Социалистической республиканской партии, но вскоре разочаровался, отказавшись от политики.
Покинув Испанию в разгар гражданской войны, он провел годы в изгнании в Буэнос-Айресе, Аргентина, пока не вернулся в Европу в 1942 году. К середине 1945 года он поселился в Португалии и постепенно начал совершать короткие визиты в Испанию. В 1948 году он вернулся в Мадрид, где основал Гуманитарный институт, в котором читал лекции. По возвращении в Испанию он часто в частном порядке выражал свою враждебность режиму Франко, заявляя, что правительство не заслуживает чьего-либо доверия и что его убеждения «несовместимы с Франко».
Восстание масс - самая известная работа Ортеги. В этой книге он защищает ценности меритократического либерализма, напоминающего о Джоне Стюарте Милле, от нападок как коммунистов, так и правых популистов. Ортега также разделяет опасения Милля перед «тиранией большинства» и «коллективной посредственностью» масс, которые, по его мнению, угрожают индивидуальности, свободе мысли и защите меньшинств. Ортега охарактеризовал либерализм как политику «великодушия».
Отказ Ортеги от испанской консервативной партии при Антонио Кановас дель Кастильо и его преемниках был недвусмысленным, равно как и его недоверие к испанской монархии и католической церкви. Однако, опять же, как и Милль, Ортега был непредубежден по отношению к определенным социалистам и немарксистским формам социализма и даже хвалил Пабло Иглесиаса Поссе как «светского святого». Под влиянием немецких социал-демократов, таких как Пауль Наторп и Герман Коэн, он принял коммунитарную онтологию и мог критиковать капитализм, особенно вариант laissez-faire, заявив, что «капитализм девятнадцатого века деморализовал человечество» и что он его сделал » обеднили этическое сознание человека ».
Для Ортега-и-Гассета важнейшая задача философии - осаждать убеждения, чтобы продвигать новые идеи и объяснять реальность. Чтобы выполнить такие задачи, философ должен - как предлагал Гуссерль - оставить позади предрассудки и ранее существовавшие верования и исследовать сущностную реальность вселенной. Ортега-и-Гассет предполагает, что философия должна преодолеть ограничения как идеализма (в котором реальность сосредоточена вокруг эго), так и древне-средневекового реализма (в котором реальность находится вне субъекта), чтобы сосредоточиться на единственной правдивой реальности: «моя жизнь» - жизнь каждого человека. Он предполагает, что нет «меня» без вещей, а вещи - ничто без меня: «Я» (человеческое существо) не может быть отделено от «моих обстоятельств» (мира). Это привело к тому, что Ортега-и-Гассет провозгласил свою знаменитую максиму «Yo soy yo y mi circunstancia» («Я есмь я и мои обстоятельства») ( Meditaciones del Quijote, 1914), которую он всегда ставил в основу своей философии.
Для Ортеги-и-Гассета, как и для Гуссерля, картезианской « cogito ergo sum » недостаточно для объяснения реальности. Таким образом, испанский философ предлагает систему, в которой основная или «радикале» реальность такова «моя жизнь» (первые года), который состоит из «I» (второго йо) и «мое обстоятельства» ( ми circunstancia). Эта циркунстанция деспотична; следовательно, существует постоянное диалектическое взаимодействие между человеком и его или ее обстоятельствами, и в результате жизнь - это драма, которая существует между необходимостью и свободой.
В этом смысле Ортега-и-Гассет писал, что жизнь - это одновременно судьба и свобода, и что свобода «есть свобода внутри данной судьбы. Судьба дает нам неумолимый набор определенных возможностей, то есть дает нам разные судьбы. Мы принимаем судьбу и в ней выбираем одну судьбу ». Таким образом, в этой связанной судьбе мы должны быть активными, принимать решения и создавать «проект жизни» - не быть похожими на тех, кто живет обычной жизнью, основанной на обычаях и данных структурах, которые предпочитают беззаботную и невозмутимую жизнь, потому что они боятся долга. выбора проекта.
С философской системы, сосредоточенной вокруг жизни, Ортега также вышел из Декарта " Cogito эргономичной суммы и утверждал: „Я живу поэтому я думаю“. Это лежало в основе его вдохновленного Кантианством перспективизма, который он развил, добавив нерелятивистский характер, в котором абсолютная истина действительно существует и будет получена суммой всех перспектив всех жизней, поскольку для каждого человека жизнь занимает определенное время. конкретная форма и сама жизнь - это подлинная радикальная реальность, из которой должна исходить любая философская система. В этом смысле Ортега ввел термин «жизненный разум» (с испанского : razón vital, «разум, в основе которого лежит жизнь») для обозначения нового типа разума, который постоянно защищает жизнь, из которой он вырос, и «ратиовитализма» ( Испанский : raciovitalismo), теория, основывающая знания на радикальной реальности жизни, одним из важнейших компонентов которой является сам разум. Эта система мышления, которую он вводит в « Историю как систему», ускользнула от витализма Ницше, в котором жизнь реагировала на импульсы; для Ортеги разум имеет решающее значение для создания и развития вышеупомянутого жизненного проекта.
Для Ортеги-и-Гассета жизненный разум также является «историческим разумом», поскольку люди и общества не оторваны от своего прошлого. Чтобы понять реальность, мы должны понять, как указывал Дильтей, ее историю.
Влияние Ортеги-и-Гассета было значительным не только потому, что многие сочувствовали его философским сочинениям, но и потому, что эти сочинения не требовали, чтобы читатель хорошо разбирался в технической философии.
Среди тех, на кого сильное влияние оказал Ортега-и-Гассет, были Луис Бунюэль, Мануэль Гарсиа Моренте [ эс ], Хоакин Ксирау [ эс ], Ксавьер Субири, Игнасио Эллакурия, Эмилио Комар, Хосе Гаос, Луис Рекасенс, Мануэль Гранель [ эс ], Франциско Аяла, Марина Самбрано, Агустин БАСАВЕ [ ы ], Максимо Этчекопар, Педро Lain Entralgo, Хосе Луис Лопес-Арангурен [ ы ], Хулиан Marías, Джон Лукач, Пьер Бурдье, Паулино Garagorri [ ы ], Olavo де Карвальо, Висенте Феррейра да Силва, Флюссер и Феликс Марти-Ибаньес.
Гипотеза Ортеги, основанная на цитате из «Восстания масс», утверждает, что средние или посредственные ученые вносят существенный вклад в развитие науки.
Немецкий селекционер Ганс Брайдер назвал сорт винограда Ортега в его честь.
Американский философ Грэм Харман признал Ортега-и-Гассета источником вдохновения для его собственной объектно-ориентированной онтологии.
La rebelión de las masas ( Восстание масс) дважды переводился на английский язык. Первый, в 1932 году, был написан переводчиком, пожелавшим остаться неизвестным, по общему признанию Дж. Р. Кэри. Второй перевод был опубликован издательством Университета Нотр-Дам в 1985 году совместно с WW Norton amp; Co. Этот перевод был сделан Энтони Керриган (переводчик) и Кеннетом Муром (редактор), с введением Сола Беллоу.
Милдред Адамс - переводчик (на английский язык) основной части работ Ортеги, включая « Испанию беспозвоночных», « Человек и кризис», « Что такое философия?»., Некоторые уроки метафизики, Идея принципа у Лейбница и эволюция дедуктивной теории и Интерпретация всеобщей истории.
Мадрид Школа (также школа Мадрид, испанский : Эскуэла - де - Мадрид) была группа философов, члены которых были студенты Ортеги -и- Гассета, которые разделяют интеллектуальную традицию возражая против натурализма и позитивизма. В его состав входили Хосе Гаос, Хулиан Мариас и Хавьер Зубири.
Ортега-и-Гассет оказал значительное влияние на писателей « Поколения 27 года», группы поэтов, возникших в испанской литературе в 1920-х годах.
Большая часть работ Ортеги-и-Гассета состоит из курсовых лекций, опубликованных спустя годы, часто посмертно. В этом списке делается попытка перечислить произведения в хронологическом порядке по тому времени, когда они были написаны, а не по дате публикации.