Бернард Уильямс

редактировать
Английский моральный философ

Сэр Бернард Уильямс
BernardWilliams.jpg
Родился(21 сентября 1929) 21 Сентябрь 1929. Вестклифф-он-Си, Эссекс, Англия
Умер10 июня 2003 (2003-06-10) (73 года). Рим, Италия
ОбразованиеШкола Чигуэлл
Alma materКолледж Баллиол, Оксфорд
Супруг (ы)Ширли Уильямс, урожденная Кэтлин (м. 1955; div. 1974). Патрисия Уильямс (м. 1974)
ЭраСовременная философия
РегионЗападная философия
Школа Аналитическая философия
Учреждения
Научные руководителиГилберт Райл
Известные студентыМайлз Бёрньет
Основные интересыЭтика
Известные идеиВнутренние причины для действий, моральное везение, грязные руки

Сэр Бернард Артур Оуэн Уильямс, FBA (21 сентября 1929 - 10 июня 2003) был английским моральным философом. Его публикации включают «Проблемы личности» (1973), «Этика и пределы философии» (1985), «Стыд и необходимость» (1993) и «Истина и правдивость» (2002). Он был посвящен в рыцари в 1999 году.

Как профессор философии Найтбриджа в Кембриджском университете и немецкий профессор философии в Калифорнийском университете в Беркли, Уильямс стал известен своими усилиями переориентировать изучение моральной философии на психологию, историю и, в частности, на греков. Описанный Колином Макгинном как «философ-аналитик с душой общего гуманиста », он скептически относился к попыткам создать основу для моральной философии. Марта Нуссбаум написала, что он требовал от философии, чтобы она «примирилась и сдержала сложность и сложность человеческой жизни».

Уильямс была решительным сторонником женщин в академических кругах; согласно Нуссбауму, он был «настолько близок к феминисту, насколько мог быть влиятельный человек его поколения». Он также отличался остротой в разговоре. Гилберт Райл, один из наставников Уильямса в Оксфорде, сказал, что он «понимает, что вы собираетесь сказать, лучше, чем вы сами, и видит все возможные возражения против этого и все возможные ответы на них. все возможные возражения, прежде чем вы дойдете до конца своего собственного предложения. "

Содержание

  • 1 Жизнь
    • 1.1 Ранние годы и образование
    • 1.2 Первый брак, Лондон
    • 1.3 Кембридж, второй брак
    • 1.4 Беркли, Оксфорд
    • 1.5 Королевские комиссии, комитеты
    • 1.6 Опера
    • 1.7 Почести и смерть
  • 2 Письмо
    • 2.1 Подход к этике
    • 2.2 Критика Канта
    • 2.3 Критика утилитаризма
    • 2.4 Причины действия
    • 2.5 Истина
  • 3 Наследие
  • 4 Публикации
  • 5 Примечания
  • 6 Ссылки
  • 7 Дополнительная литература
  • 8 Внешние ссылки

Жизнь

Ранняя жизнь и образование

Школа Чигуэлл, Эппинг Форест, Эссекс Молодой Бернард был в постоянном интеллектуальном движении, как стрекоза, парящая над землей. море идей. Все, с кем он встречался, каждое происшествие было материалом для его проницательности и остроумия.

Ширли Уильямс, 2009

Уильямс родилась в Вестклифф-он-Си, пригороде Саутенд, Эссекс, Хильде Эми Уильямс, урожденной Дэй, личному помощнику, и Оуэну Пэсли Денни Уильямс, главному инспектору по техническому обслуживанию Министерства работ. Он получил образование в школе Чигуэлл, независимой школе, где он впервые открыл для себя философию. Чтение Д. Х. Лоуренс привел его к этике и проблемам личности. В своей первой книге «Мораль: введение в этику» (1972) он с одобрением процитировал совет Лоуренса: «Найдите свой самый глубокий импульс и следуйте ему».

Присуждена стипендия Оксфорду., Уильямс прочитал Великие (чистая классика, сопровождаемая древней историей и философией) в Баллиоле. Среди его влияний в Оксфорде были У. С. Ватт, Рассел Мейггс, Р. М. Хэйр, Элизабет Энскомб, Эрик Доддс, Эдуард Френкель, Дэвид Пирс и Гилберт Райл. Он блестяще прошел первую часть курса, чистую классику (особенно любил писать латинские стихи в стиле Овидия) и окончил его в 1951 году с поздравительным первым во второй части курса и призовая стипендия в All Souls.

После Оксфорда Уильямс провел двухлетнюю национальную службу, летая на Спитфайрах в Канаде для Королевских ВВС. Находясь в отпуске в Нью-Йорке, он сблизился с Ширли Бриттен Кэтлин (1930 г.р.), дочерью писательницы Веры Бриттен и политолога Джорджа Кэтлина. Они уже дружили в Оксфорде. Кэтлин переехал в Нью-Йорк, чтобы изучать экономику в Колумбийском университете на стипендию Фулбрайта..

Уильямс вернулся в Англию, чтобы получить стипендию в All Souls, и в 1954 году стал научным сотрудником в Новый колледж в Оксфорде, должность, которую он занимал до 1959 года. Он и Кэтлин продолжали встречаться. Она начала работать в Daily Mirror и добивалась избрания депутатом от лейбористской партии. Уильямс, также член Лейбористской партии, помог ей на дополнительных выборах 1954 г. в Харвич, на которых она была неудачным кандидатом.

Первый брак, Лондон

фотография Ширли Уильямс, 2011

Уильямс и Кэтлин поженились в Лондоне в июле 1955 года в Сент-Джеймс, Спэниш-плейс, недалеко от Мэрилебон Хай-стрит, после чего последовала свадьба Медовый месяц на Лесбос, Греция.

Пара переехала в очень простую квартиру на первом этаже в Лондоне, на Кларендон-роуд, Ноттинг-Хилл. Учитывая, насколько сложно было найти достойное жилье, они решили вместо этого поделиться с Хельге Рубинштейном и ее мужем, литературным агентом Хилари Рубинштейн, который в то время работал на своего дядю, Виктора Голланца. В 1955 году четверо из них купили четырехэтажный дом с семью спальнями на Филлимор-плейс, Кенсингтон за 6800 фунтов стерлингов, дом, в котором они прожили вместе 14 лет. Уильямс описал это как один из самых счастливых периодов своей жизни.

В 1958 году Уильямс провел семестр преподавателем в Университете Ганы в Легоне. Когда он вернулся в Англию в 1959 году, он был назначен преподавателем философии в Университетском колледже Лондона. В 1961 году, после четырех выкидышей за четыре года, Ширли Уильямс родила их дочь Ребекку.

Уильямс был приглашенным профессором в Принстонском университете в 1963 году и был назначен профессором философии в Бедфорд-колледж, Лондон, в 1964 году. Его жена была избрана в парламент в том же году в качестве члена лейбористской партии от Хитчина в Хартфордшире. Два года спустя «Санди таймс» описала эту пару как «новых левых в их наиболее способных, самых щедрых, а иногда и самых эксцентричных условиях». Энди Беккет писал, что они «развлекали беженцев из Восточной Европы и политиков из Африки и пили херес в примечательных количествах». Ширли Уильямс стала младшим министром, а в 1971 г. теневым министром внутренних дел. Несколько газет видели в ней будущего премьер-министра. В 1981 году она стала соучредителем новой центристской партии, Социал-демократической партии ; Уильямс покинул лейбористскую партию, чтобы присоединиться к SDP, но позже вернулся в лейбористские партии.

Кембридж, второй брак

фотография Уильямс провел более 20 лет в Королевском колледже в Кембридже, восемь из них -

В 1967 году, в возрасте 38 лет, Уильямс стал профессором философии Найтбриджа в Кембриджском университете и сотрудником Королевского колледжа.

По словам Джейн О'Грэйди, Уильямс сыграл ключевую роль в решении King's в 1972 году принимать женщин - в один из трех первых университетских колледжей Оксбриджа, в которых учатся все мужчины. И в первом, и во втором браке он поддерживал своих жен в их карьере и помогал с детьми больше, чем это было принято для мужчин в то время. В 1970-е годы, когда научный руководитель Нуссбаума, Г. Э.Л. Оуэн преследовал студенток, и, тем не менее, она решила поддержать его, - сказал ей Уильямс во время прогулки по спинам в Кембридже: «[Д] Знаешь, есть цена, которую ты платят за эту поддержку и поощрение. Ваше достоинство держится в заложниках. Вам действительно не нужно мириться с этим ".

Политическая карьера Ширли Уильямс (Палата общин обычно заседала до 22:00) означала что пара проводила много времени в разлуке. Они купили дом в Furneux Pelham, Hertfordshire, недалеко от границы с южным Кембриджширом, в то время как она жила в Phillimore Place в течение недели, чтобы быть рядом с зданием парламента. Воскресенье часто было единственным днем, когда они были вместе. Различия в их личных ценностях - он был атеистом, она - католичкой - еще больше усугубили их отношения. Это достигло предела в 1970 году, когда Уильямс установил отношения с Патрисией Лоу Скиннер, редактором-заказчиком Cambridge University Press и женой историка Квентина Скиннера. Она обратилась к Уильямсу с просьбой написать противоположный взгляд на утилитаризм для утилитаризма: за и против с Дж. Джей Си Смарт (1973), и они влюбились.

Уильямс и Скиннер начали жить вместе в 1971 году. Он получил развод в 1974 году (по просьбе Ширли Уильямс брак был позже аннулирован). Патрисия Уильямс вышла за него замуж в том же году, и у пары родились два сына: Джейкоб в 1975 году и Джонатан в 1980 году. Ширли Уильямс вышла замуж за политолога Ричарда Нойштадта в 1987 году.

Беркли, Оксфорд

фотография Калифорнийский университет, Беркли

В 1979 году Уильямс был избран проректором Кинга и занимал эту должность до 1987 года. В 1986 году он провел семестр в Калифорнийском университете в Беркли. в качестве приглашенного профессора Миллса и в 1988 году покинул Англию, чтобы стать там профессором философии Монро Дойч, объявив средствам массовой информации, что уезжает в рамках «утечки мозгов » британских ученых в Америку. Он также был профессором классической литературы в Беркли в 1989 году; «Позор и необходимость» (1995) вырос из его шести лекций Сатера.

Уильямс вернулся в Англию в 1990 году как профессор моральной философии Уайта в Оксфорде и сотрудник Corpus Christi. По его словам, его сыновья были «в море» в Калифорнии, не зная, чего от них ждут, и он не смог помочь. Он сожалел о том, что сделал свой отъезд из Англии столь публичным; его убедили сделать это, чтобы подчеркнуть относительно низкие академические зарплаты в Великобритании. Выйдя на пенсию в 1996 году, он снова поступил на стипендию в All Souls.

Королевские комиссии, комитеты

фотография All Souls College, Оксфорд

Уильямс служил в нескольких королевских комиссиях и правительственные комитеты: Комиссия государственных школ (1965–1970), злоупотребление наркотиками (1971), азартные игры (1976–1978), Комитет по непристойности и цензуре фильмов (1979) и Комиссия по социальной справедливости ( 1993–1994). «Я совершил все основные пороки», - сказал он. Находясь в комиссии по азартным играм, одна из его рекомендаций, которую в то время проигнорировали, касалась национальной лотереи. (Правительство Джона Мейджора представил один в 1994 году)

Мэри Уорнок описал доклад Уильямса о порнографии в 1979 году, в качестве председателя Комитета по Obscenity и кино Цензура, как «приятный, на самом деле компульсивное читать.» Она опиралась на «состоянии вреда», что «никакого поведение не должно быть подавлено по закону, если оно не может быть показано, что вред кому-то», и пришла к выводу, что пока дети были защищены от порнографии, взрослые должны быть свободно читать и смотреть, как они усмотрению. В докладе отверг мнение, что порнография имеет тенденцию вызывать сексуальные преступления. были выделены два случая, в частности, убийства на болотах и Кембридж Насильник, где влияние порнографии были обсуждены в ходе испытаний. В отчете утверждалось, что оба случая оказались «более совместимыми с ранее существовавшими чертами, которые отражаются как в выборе материала для чтения, так и в действиях, совершенных против других».

Opera

Уильямс наслаждался опера с раннего возраста, особенно Моцарт и Вагнер. Патрисия Уильямс пишет, что в подростковом возрасте он посещал выступления Carl Rosa Company и Sadler's Wells. В эссе о Вагнере он описал, что был приведен в «практически неконтролируемое состояние» во время выступления Джона Виккерса как Тристан в Ковент-Гарден. Он служил в совете Английской национальной оперы с 1968 по 1986 год и написал статью «Природа оперы» для Словарь оперы New Grove. Сборник его эссе «Об опере» был опубликован посмертно в 2006 году под редакцией Патрисии Уильямс.

Почести и смерть

Уильямс стал сотрудником Британской академии в 1971 г. и почетный член Американской академии искусств и наук в 1983 г. В следующем году он стал членом синдика Музея Фитцуильяма в Кембридже и позже. стул. В 1993 году он был избран членом общества Королевского общества искусств, а в 1999 году был посвящен в рыцари. Несколько университетов присвоили ему почетные докторские степени, в том числе Йельский и Гарвардский.

Уильямс умер от сердечной недостаточности 10 июня 2003 года во время отпуска в Риме; в 1999 году ему поставили диагноз множественная миелома, форма рака. У него остались жена, двое сыновей и первый ребенок Ребекка. Он был кремирован в Риме.

Написание

Подход к этике

А. У. Мур пишет, что работа Уильямса находится в рамках аналитической традиции, хотя менее типична для нее «по широте, эрудиции и, прежде всего, по ее глубокой человечности»:

Хотя он никогда не был решительным апологетом в соответствии с этой традицией он всегда придерживался стандартов ясности и строгости, которые она ценит, и его работа является образцом всего лучшего в этой традиции. Он блестящий, глубокий и творческий. К тому же он необычайно плотный. Не может быть много критиков его работы, которые не придумали возражений против того, что он говорит, только чтобы обнаружить, при поиске соответствующей цитаты, которая могла бы превратиться в мишень, что Уильямс тщательно излагает свои взгляды, точно предвосхищая возражение.

Уильямс не создал никакой этической теории или системы; несколько комментаторов несправедливо по мнению его сторонников отметили, что он в значительной степени был критиком. Мур пишет, что эта критика не затронула Уильямса: «Он просто отказался позволить философскому построению системы затмить тонкость и разнообразие человеческого этического опыта». Он приравнивал этические теории к «аккуратности, систематичности и экономии идей», пишет Мур, которые не подходили для описания человеческих жизней и мотивов. Уильямс старался не терять связи «с реальными проблемами, которые оживляют наш обычный этический опыт», в отличие от многих «засушливых, антиисторических, второстепенных» дебатов об этике на философских факультетах.

В своей первой книге, Мораль: введение в этику (1972), Уильямс писал, что, хотя «большая часть моральной философии в большинстве случаев была пустой и скучной... [c] современная моральная философия нашла оригинальный способ быть скучным, а именно, не обсуждая мораль. вопросы вообще ". Он утверждал, что изучение этики должно быть жизненно важным, убедительным и трудным, и он искал подход, который отвечал бы психологии и истории.

Уильямс не был этическим реалистом ; В отличие от научного знания, которое может приближаться к «абсолютной концепции реальности», этическое суждение основывается на точке зрения. Он утверждал, что «толстые» этические концепции, такие как доброта и жестокость, выражают «союз фактов и ценностей». Идея о том, что наши ценности не находятся «в мире», была освобождающей: «[A] радикальная форма свободы может быть обнаружена в том факте, что мир не может заставить нас принять один набор ценностей, а не другой».

Уильямс часто подчеркивал, каким образом удача пронизывает этическую жизнь. Он придумал и развил термин моральное везение и проиллюстрировал идею морального везения на ряде чрезвычайно влиятельных примеров. Один из известных примеров моральной удачи Уильямса касается решения художника Поля Гогена переехать на Таити.

Критика Канта

Картина Канта, смотрящего вниз Иммануил Кант (1724–1804)

Работы Уильямса на протяжении 1970-х и 1980-х годов в книгах «Мораль: введение в этику» (1972), «Проблемы самости» (1973), «Утилитаризм: за и против» с Дж. Дж. К. Смарт (1973), «Моральная удача» (1981) и «Этика и пределы философии» (1985) обрисовал в общих чертах свои нападки на два столпа этики: утилитаризм и моральную философию XVIII в. век Немецкий философ Иммануил Кант. Марта Нуссбаум писала, что его работа «осуждает тривиальный и уклончивый способ, которым моральная философия практикуется в Англии под эгидой этих двух доминирующих теорий». «Обе теории упростили нравственную жизнь, - писала она, - игнорируя эмоции, личные привязанности и то, как чистая удача влияет на наш выбор». (Уильямс сказал в 1996 году: «Грубо говоря, если речь не идет об обязательствах или последствиях, это не считается».)

Канта Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) излагает моральная система, основанная на категорическом императиве, одна формулировка которого гласит: «Действуйте только в соответствии с той максимой, посредством которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом». Рациональные агенты должны действовать на «принципах чистого рационального действия», пишет Мур; то есть принципы, регулирующие всех рациональных агентов. Но Уильямс различал мышление и действие. Думать рационально - значит мыслить способом, совместимым с верой в истину, и «то, что нужно одному, чтобы поверить в истину, - это то же самое, что и всем, кто поверит истине», - пишет Мур. Но можно действовать рационально, удовлетворяя свои собственные желания (внутренние причины для действий), и то, что для этого нужно, может оказаться не тем, что требуется для удовлетворения их собственных желаний. Согласно Уильямсу, подход Канта к одинаковому отношению к мышлению и действию неверен.

Уильямс утверждал, что Кант дал «самое чистое, самое глубокое и наиболее полное представление о морали», но что «благородные инстинкты кантианства защищать индивидуальность индивидов против агломеративного безразличия утилитаризма «может оказаться неэффективным против кантовского« абстрактного характера людей как моральных агентов ». Не следует ожидать, что мы будем действовать так, как будто мы не такие, какие мы есть в обстоятельствах, в которых мы оказались.

Критика утилитаризма

Уильямс изложил доводы против утилитаризма - позиция консеквенциализма, простейшая версия которой состоит в том, что действия правильны только постольку, поскольку они способствуют наибольшему счастью наибольшего числа людей - в Утилитаризме: За и против (1973) с Дж. Дж. К. Смарт. В одном из мысленных экспериментов книги участвует Джим, ботаник, проводящий исследования в южноамериканской стране во главе с жестоким диктатором. Джим оказывается в маленьком городке перед 20 захваченными в плен индийскими повстанцами. Капитан, который их арестовал, говорит, что если Джим убьет одного, остальные будут освобождены в честь статуса Джима в качестве гостя, но если он этого не сделает, все они будут убиты. Простой утилитаризм будет способствовать тому, чтобы Джим убил одного из мужчин.

Уильямс утверждал, что существует принципиальное различие между человеком, убитым Джимом, и человеком, убитым капитаном в результате действия или упущение Джима. Капитан, если он решит убить, - это не просто средство воздействия, которое Джим оказывает на мир. Он моральный деятель, человек со своими намерениями и проектами. Утилитарист теряет это различие, превращая нас в пустые сосуды, в которых происходят последствия. Уильямс утверждал, что моральные решения должны сохранять нашу психологическую идентичность и целостность. Мы должны отвергнуть любую систему, которая сводит моральные решения к нескольким алгоритмам.

Причины действия

Уильямс утверждал, что есть только внутренние причины для действий: «У A есть причина для φ, если A имеет некоторые желания, удовлетворению которых послужит его φ-ing ». Внешняя причина будет выглядеть так: «У A есть причина для φ», даже если ничто в «субъективном мотивационном наборе A» не будет способствовать ее φ-ing. Уильямс утверждал, что бессмысленно говорить о внешних причинах; Сам по себе разум не побуждает людей к действию.

Софи-Грейс Чаппелл утверждает, что без внешних причин для действий невозможно утверждать, что один и тот же набор моральных причин применим ко всем агентам в равной степени. В тех случаях, когда у кого-то нет внутренней причины поступать так, как другие считают правильным, его нельзя обвинить в том, что он этого не сделал, потому что внутренние причины являются единственными причинами, а обвинение, как писал Уильямс, «предполагает обращение с человеком, которого обвиняют. как человек, у которого была причина поступать правильно, но он этого не сделал ».

Истина

В своей последней завершенной книге« Истина и правдивость: эссе в генеалогии »(2002) Уильямс определяет две основные ценности истины, как точность и искренность, и пытается устранить пропасть между требованием истины и сомнением в том, что такая вещь существует. Джейн О'Грэйди написала в некрологе Guardian Уильямса, что книга представляет собой исследование тех, кто «насмехается над любой предполагаемой истиной как смехотворно наивной, потому что она неизбежно искажается властью, классовыми предрассудками и идеологией»

<38.>Долг перед Фридрихом Ницше очевиден, наиболее очевидно в принятии генеалогического метода в качестве инструмента объяснения и критики. Хотя частью намерения Уильямса было напасть на тех, кто, по его мнению, отрицал ценность истины, книга предупреждает, что, понимая ее просто в этом смысле, значило бы упустить часть ее цели; скорее, как писал Кеннет Бейкер, это «размышление Уильямса о моральной цене интеллектуальной моды на отказ от концепции истины».

Наследие

Уильямс не предлагал никаких систематических философских идей. теория; действительно, он с подозрением относился к любой такой попытке. Он стал известен своими диалектическими способностями, хотя тоже относился к ним с подозрением. Алан Код писал, что Уильямс никогда не был «впечатлен демонстрацией простой диалектической сообразительности, особенно в моральной философии»:

Напротив, одной из наиболее заметных черт его философского мировоззрения было непоколебимая настойчивость в ряде моментов, которые могут показаться очевидными, но, тем не менее, слишком часто игнорируются: моральное или этическое мышление является частью человеческой жизни; что, описывая это, философы пишут о чем-то действительно важном; что нелегко сказать что-нибудь стоящее по этому поводу; что то, что пишут философы-моралисты, соответствует реалиям человеческой истории, психологии и социальных дел; и эта простая смекалка действительно не является подходящей мерой ценности ".

Быть в присутствии Уильямса временами болезненно из-за той интенсивности живости, которая бросает вызов другу в том или ином, и тем не менее это было и остается не ужасно ясно к чему. К подлинности, как я теперь думаю: к тому, чтобы быть и выражать себя более смело и ясно, чем это делалось до сих пор.

Марта Нуссбаум, 2015

В 1996 году Мартин Холлис сказал, что Уильямс «имел все основания претендовать на звание ведущего британского философа своего времени», но что, хотя он «прекрасно разбирался в центральных вопросах», у него не было ни одного ответа. Алан Томас определил вклад Уильямса в этику как всеобъемлющий скептицизм по поводу попыток создания основы для моральной философии, четко сформулированный в «Этике и границах философии» (1985) и «Стыд и необходимость» (1993), в которых он утверждал, что моральные теории никогда не могут отражать теорию морали. сложности жизни, особенно с учетом адикальный плюрализм современных обществ.

По мнению Софи Грейс Чаппелл, обучение быть самим собой, быть аутентичным и действовать честно, а не подчиняться какой-либо внешней моральной системе, возможно, является фундаментальным мотивом работы Уильямса. «Если во всех моих работах есть одна тема, это аутентичность и самовыражение, - сказал Уильямс в 2002 году. - Это идея о том, что некоторые вещи в каком-то реальном смысле действительно являются вами или выражают то, чем вы и другие не являетесь... Все дело было в разъяснении понятия внутренней необходимости ". Он отодвинул моральную философию от кантовского вопроса «Каков мой долг?» И вернулся к вопросу, который имел значение для греков: «Как нам жить?»

Публикации

Избранные статьи

Примечания

Ссылки

Дополнительная литература

  • Нагель, Томас. «Моральная удача», «Смертельные вопросы», Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1979.
  • Нагель, Томас. «Сэр Бернард Уильямс», Британская энциклопедия.
  • Перри, Александра; Эррера, Крис. Моральная философия Бернарда Уильямса, Ньюкасл: Cambridge Scholars Publishing, 2011.

Внешние ссылки

Академические офисы
Предшествующий. Эдмунд Лич ректор Королевского колледжа, Кембридж. 1979–1987Преемник. Патрик Бейтсон

Последняя правка сделана 2021-05-12 13:24:31
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте