Войти
Национал-анархизм - радикал правая националистическая идеология, пропагандирующая расовый сепаратизм и расовую чистоту белых . Национал-анархисты утверждают, что синкретизируют неотплеменной этнический национализм с философским анархизмом, в основном в своей поддержке общества без гражданства отвергая анархистскую социальную философию. Главное идеологическое нововведение национал-анархизма - его антигосударственный палингенетический ультранационализм. Национал-анархисты защищают однородные общины вместо национального государства. Национал-анархисты заявляют, что представители различных этнических или расовых групп могут свободно развиваться отдельно в своих собственных племенных общинах, стремясь при этом быть политически меритократическим, экономически не- капиталистическим, экологически устойчивым и социально и культурно традиционным.
Хотя термин национал-анархизм появился еще Как и в 1920-х годах, современное национал-анархическое движение было выдвинуто с конца 1990-х годов британским политическим активистом Троем Саутгейтом, который позиционировал его как «за пределами левого и правого ». Немногие ученые, изучавшие национал-анархизм, пришли к выводу, что он представляет собой дальнейшую эволюцию в мышлении радикальных правых, а не совершенно новое измерение политического спектра. Национал-анархизм рассматривается анархистами как ребрендинг тоталитарного фашизма и оксюморон из-за внутреннего противоречия анархической философии антифашизма., упразднение неоправданной иерархии, демонтаж национальных границ и всеобщее равенство между разными национальностями как несовместимые с идеей синтез между анархизмом и фашизмом.
Национал-анархизм вызвал скептицизм и открытую враждебность как со стороны левых, так и ультраправых критиков. Критики, в том числе ученые, обвиняют национал-анархистов в том, что они не более чем белые националисты, которые продвигают коммунитарные и расистские формы этнического и расового сепаратизма, при этом желая воинственный шик называть себя анархистами без исторического и философского багажа, который сопровождает такое заявление, включая антирасистскую эгалитарную философию анархизма и вклад Еврейские анархисты. Некоторые ученые скептически относятся к тому, что внедрение национал-анархизма приведет к расширению свободы, и описывают его как авторитарный антистатизм, который приведет к авторитаризму и угнетению, только в меньших масштабах..
Термин «национал-анархист» восходит к 1920-м годам, когда немецкий консервативный писатель Гельмут Франке использовал его для описания своей политической позиции. Однако именно сочинения других членов консервативного революционного движения, таких как Эрнст Юнгер, позже станут философской основой современного национал-анархического движения. Кейт Престон, оказавший влияние на американское национал-анархистское движение, «сочетает в себе американские влияния», такие как «либертарианец, правый христианский, неонацистский и Патриотические движения в Соединенных Штатах "с идеями, почерпнутыми из европейской традиции новых правых, правых децентрализованный "ответвление" классического фашизма "и немецкое консервативное революционное движение 1920-х и 1930-х годов, деятели которого" оказали влияние, но в основном стояли за пределами нацистского движения ".
национал- Флаг анархистского движения В середине 1990-х Трой Саутгейт, бывший член британских ультраправых Национального фронта и основатель Международная третья позиция, начала отходить от штрассеризма и католического дистрибутизма в сторону постлеевой анархии и примитивизма зеленый анархизм, сформулированный в книге 1997 года «Конец бедности: голод Пери». фери Ядром. Однако Саутгейт соединил свою идеологию с радикальным традиционалистским консерватизмом итальянского эзотерика Юлиуса Эволы и этноплюрализмом и панъевропейским национализм французского Nouvelle Droite философ Ален де Бенуа, чтобы создать новую форму революционного национализма, названную «национал-анархизмом».
Грэм Д. Маклин пишет, что, хотя «на первый взгляд« полное безумие »этого несочетаемого идеологического синкретизма можно было бы отбросить как не более чем донкихотскую попытку забить квадратный колышек в круглую дыру или озорной акт фашистского толка. Дадаизм, «национал-анархизм» выступает как один из многих группускулярных ответов на глобализацию, народную антипатию, которую Саутгейт стремился использовать, объединяя NRF с возрождением анархизма, героев и лозунгов которого он сам себе присвоил и чья изощренная критика глобальных капиталистических институтов и государственная власть, которую он поглощал, и, в случае анарка художника Клиффорда Харпера, чьи вызывающие воспоминания образы он незаконно присвоил ».
Саутгейт утверждал, что его стремление к« монорасовой Англии »не было« расистским », и что он стремился« этноплюрализм (т.е. расовый апартеид) для защиты местной белой культуры от «смерти» многорасового общества ». Утверждая, что защищает« человеческое разнообразие », Саутгейт« выступал за «гуманную» репатриацию и переустройство земного шара в соответствии с расово-сегрегированными цветными блоками »и« радикальная политика экономической и политической децентрализации, «в которой регионы Соединенного Королевства должны были управляться в соответствии с экономическими принципами католического дистрибутизма и схемой перераспределения богатства, смоделированной по образцу средневековой системы гильдий. Последующий рост частного предпринимательства и совместной собственности на средства производства положил бы конец «классовой войне» и, следовательно, raison d'être для марксизма, а также поощрил бы органическую националистическую экономику, изолированную от «иностранного» вмешательства ». «регионами будет управлять концепция« народного правления », превозносимая Каддафи. В результате восстановление экономической и политической свободы восстановит связь между «кровью и почвой», что позволит людям преодолеть «приливную волну зла и либеральной грязи, захлестнувшую сейчас весь наш континент». «Естественный закон» будет поддерживаться, а аборты, смешение рас и гомосексуализм запрещены ».
Что касается видения Саутгейтом западной культуры, Грэм Д. Маклин пишет, что оно« пропитано глубоким пессимизмом, умеренным оптимистической верой в то, что только «полным и окончательным поражением» можно искоренить прохладный материализм и заменить его «золотым веком» эволюционной традиции: возвращением гиббелинов средневековья или «средневековой империей» Священной Римской империи, прежде чем она рухнула в «междоусобная борьба» и «империалистические махинации» национального государства ». Стремление Саутгейта« создать децентрализованную völkisch идентичность уходит своими корнями в идеологическое брожение, охватившее National Front News и Nationalism Today в 1980-х ».
В 1998 году, вдохновленный концепциями политического солдата и сопротивления без лидера, Саутгейт сформировал Национальную революционную фракцию (NRF) как систему подпольных ячеек. из профессиональной революцииa Риз заговор с целью свержения британского государства. NRF подчеркнули, что это «крайне воинственная стратегия», и сообщили, что некоторые члены могут только финансировать организацию. Саутгейт утверждает, что NRF принимал участие в протестах против вивисекции в августе 2000 года вместе с саботажниками и Фронтом освобождения животных, следуя стратегии энтузиазма., но его единственной известной публичной акцией под национал-анархическим названием было проведение ярмарки анархических еретиков в октябре 2000 года, в которой участвовало несколько маргинальных групп. После того, как коалиция антифашистов и зеленых анархистов заблокировала проведение еще трех мероприятий в 2001 году, Саутгейт и NRF отказались от этой стратегии и перешли к чисто распространению своих идей на интернет-форумах. NRF давно осознавали, что Интернет дает мосты, которые обеспечивают ему охват и влияние, которые до сих пор были недоступны групповому праву. Хотя Саутгейт распустил группу в 2003 году, NRF стал частью евро-американских радикальных правых, виртуального сообщества европейских и американских правых экстремистов, стремящихся создать новую общенациональную и этнорелигиозную идентичность всех людей, которые, по их мнению, принадлежат к "арийской расе ".
Вскоре после этого Саутгейт и другие партнеры NRF стали сотрудничать с Synthesis, онлайн-журналом форума под названием Cercle de la Rose Noire, который стремился к слиянию антиэтатизма, метаполитики и оккультизма с современными проблемами экологических и движений за глобальную справедливость. Посредством музыкальных субкультур (блэк-метал и неофолк музыкальные сцены) и создания постоянных автономных зон для неовёлкишских общин национал-анархисты надеются распространять свои подрывные идеи в обществе с целью достижения культурной гегемонии. Национал-анархическая идея получила распространение путешествуйте по всему миру через Интернет при помощи таких групп, как Thule-Seminar, которые открыли веб-сайты в 1990-х годах. В Соединенных Штатах создано всего несколько веб-сайтов, но наблюдается тенденция к неуклонному росту.
Национал-анархизм в США зародился как относительно малоизвестное движение. Состоит, вероятно, из менее чем 200 человек во главе с Эндрю Йоманом из Национального Анархистов Залива (BANA), базирующегося в Районе Залива Сан-Франциско, и пары других групп в Северной Калифорнии и Айдахо. Организации, основанные на национал-анархической идеологии, укрепились в России и были обвинены в сеянии беспорядков в экологическом движении в Германии. Есть приверженцы в Австралии, Англии, Испании и других странах. В районе залива Сан-Франциско BANA начала появляться на публике только в конце 2007 года. С тех пор члены BANA вместе с правыми христианами выступили с знаками «Берегите наших детей» и начали формировать «мимолетный союз» с Американский фронт, группа сторонников превосходства белых скинхедов, базирующаяся в Калифорнии.
8 сентября 2007 года антиглобалистское движение мобилизовался в Сиднее против неолиберальной экономической политики, выступив против саммита Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества. Во время уличных протестов национал-анархисты проникли в анархистский черный блок, но полиции пришлось защищать их от изгнания разгневанными активистами. С тех пор национал-анархисты присоединились к другим маршам в Австралии и США. В апреле 2008 г. национал-анархисты выступили от имени движения за независимость Тибета против правительства Китая во время эстафеты факела на Летних Олимпийских играх в Канберре и Сан-Франциско. Национал-анархисты внимательно изучают успехи и неудачи своих более известных международных коллег, одновременно пытаясь привлечь новообращенных из движений радикальных защитников окружающей среды и белых националистов в США.
В отчете Политических исследований, опубликованном в декабре 2008 г., описанном как «прогрессивный аналитический центр в Массачусетсе», говорится, что «[та] опасность, которую представляют национальные анархисты, заключается не в их маргинальной политической силе, а в их способности показать новаторский способ, позволяющий фашистским группам провести ребрендинг и перестроить свой проект на новую основу. Они отказались от многих традиционных фашистских практик, включая использование явных нео- Нацистские ссылки. На [их] месте они предлагают более смягченный, изощренный подход [...], часто заявляя, что они вовсе не «фашисты» ». Аналогичным образом, анархисты, которые являются антирасистами, знали о национал-анархистах, «пытающихся внедриться и эксплуатировать их среду» по крайней мере с 2005 года. Энтриизм, определяемое как «название, данное процессу проникновения в добросовестные организации, институты и политические партии с намерением получить над ними контроль для наших собственных целей», является одной из основных тактик национальных анархистов. В «Дело о национал-анархистском проникновении» Саутгейт призвал национал-анархистов присоединиться к политическим группам, а затем «направить или разрушить их в наших собственных целях или преобразовать часть их членов в наше дело».
28 декабря, 2008, члены BANA, одетые в худи с надписью «Smash All Dogmas» на спине и «New Right» на обоих рукавах, присоединились к «протесту нескольких тысяч человек против израильских бомбардировок сектора Газа. Практикуя полномасштабный энтузиазм, они маршировали между группами, несущими палестинский флаг и флаг гей-парада, крича: «Черт, ебать, ебать, сионизм!». Члены BANA позже начали нести «черный флаг с буквой Q на одном. угол "со ссылкой на" заявление Йомена о том, что его предки ехали с Налетчиками Квантрилла, печально известным насильственным профсоюзным партизанским отрядом Конфедерации, сражавшимся за контроль над пограничным штатом Миссури в течение Гражданская война ". Члены BANA следуют за Юлиусом Эволой, описанным как" an эзотерический итальянский писатель и «духовный расист », восхваляемый современными фашистами », полагая, что они« восстают против современного мира ». Веб-сайт BANA включает «пространные сообщения в блогах, предсказывающие неизбежный крах мультикультурного либерализма » и «содержит ноты высокой похвалы неоконфедеративным сепаратистским группам, таким как Лига Юга и Республика Южная Каролина. Некоторая часть содержания сайта непреднамеренно комична. Например, BANA превозносит белоснежный город Мэйберри в сериале 1960-х годов Шоу Энди Гриффита как реализованное анархистское общество ».
В письме для Южного юридического центра бедности Кейси Санчес утверждает, что национал-анархизм« на самом деле просто еще один проект белых националистов ». По словам Санчеса, национал-анархисты выступают за «расовый сепаратизм и расовую чистоту белых. Они также яростно настроены против геев и против Израиля». BANA предвидит «будущую расовую войну, которая приведет к появлению анклавов, состоящих только из неоплеменных людей, которые будут называться« национальными автономными зонами »». Соучредитель BANA Эндрю Йоман сообщил Intelligence Report, что «[мы] являемся расовыми сепаратистами по ряду причин, таких как наше желание сохранить нашу культурную преемственность, принцип добровольных ассоциаций и как меры самообороны для защиты друг друга от преступлений со стороны других рас ". Санчес описывает членов BANA «и других единомышленников национал-анархистов», которые скрывают «свой фанатизм языком радикального энвайронментализма и мистического трайбализма, привлекая новобранцев как из крайне правых, так и из крайне левых». Санчес цитирует Йомена, сказавшего, что BANA - «чрезвычайно разнообразная группа. У нас есть бывшие либералы, бывшие неоконсерваторы, у нас есть сторонники Рона Пола, у нас есть бывшие скинхеды, у нас есть аполитичные люди, которые были настроены на наши дела. ".
Первомай 2010, BANA участвовала в марше Golden Gate Minuteman Project перед мэрией Сан-Франциско в поддержку Аризоны. SB 1070, антииммиграционный закон Сената. Марш прошел во время демонстраций в рамках Международного дня трудящихся как попытка противодействовать массовым протестам против законопроекта в районе Мишн, Сан-Франциско. Местные СМИ сообщили, что Йомен и четверо других национал-анархистов подверглись физическому нападению со стороны примерно десяти протестующих, когда они покидали марш.
По словам Мэтью Н. Лайонса, «[f] свобода от государственной тирании всегда была центральная тема правой политики в США ». Лайонс цитирует в качестве примеров «оригинальный Ку-клукс-клан, который осуждал« северный военный деспотизм »» и движение чаепития, «которые очерняют Барака Обаму как комбинацию Гитлера и Сталина». из радикальных правых, частью которых является национал-анархизм, призывают к «злу большого правительства как для привлечения народной поддержки, так и для оправдания своей репрессивной политики». Лайонс описывает «подъем так называемого национал-анархизма (НА), ответвление британского неонацизма, который недавно получил небольшую, но быстрорастущую точку опоры в Соединенных Штатах», написав, что национал-анархисты защищают «децентрализованная система« племенных »анклавов, основанная на« праве всех рас, этнических групп и культурных групп на организацию и проживание отдельно »». Критикуя «этатизм как левых, так и правых, включая классический фашизм», национал-анархисты «участвуют в неонацистских сетях, таких как Stormfront.org, и продвигают антиеврейские теории заговора достойно из Протоколы сионских мудрецов ". По словам Лайонса, антиэтатизм является «ключевой частью привлекательности национал-анархизма и помогает ему отклонить обвинения в фашизме».
Американец Кейт Престон, попутчик по национал-анархическому движению, который продвигает авторитарный антигосударственный «эклетический синтез», называемый «анархо-плюрализмом "и выступая за" революционный союз левых и правых либертарианцев против американского империализма и государства ", утверждает, что, несмотря на антиамериканизм европейских национал-анархистов и патриотизм американских палеоконсерваторов классические американские идеалы джефферсоновской демократии совместимы с национал-анархизмом из-за их общих ценностей, а именно аграризм, локализм, регионализм и традиционные ценности. Противодействие притеснению Престона связано только с государством, утверждая, что «государство - это уникальная сила разрушения». В книге «Мысли, которые направляют меня: личное размышление» (2005) Престон писал, что «то, что я защищаю, является не столько анархистом, сколько« анархом », высшим человеком, который благодаря чистой силе воли возвышается над стадо вопреки и неуважительно как к овцам, так и к их хозяевам ". Престон описывается как «движущая сила» антигосударственного веб-сайта Attack the System и его дочерней организации «Американский революционный авангард».
Согласно Мэтью Н. Лайонсу, «собственные отношения Престона с фашизм гораздо ближе, чем он признает. Хотя ему не хватает стремления фашизма навязать единое идеологическое видение всем сферам общества, он предлагает тесно связанную форму революционного правого популизма. Прежде всего, Престон и его правые союзники олицетворяют главную опасность, связанную с фашизмом, - упредить радикальных левых как главную революционную оппозиционную силу ». Лайонс описывает Престона как« умного и плодовитого писателя », который« утвердился над в последнее десятилетие как уважаемый голос в кругах либертарианцев, палеоконсерваторов и «альтернативных правых », следовательно, «в некотором смысле даже более опасен», потому что он «представляет сложная переработка ультраправой политики, которая является гибкой, инклюзивной и апеллирует к широко распространенным ценностям, таким как «живи и давай жить другим», имеющая потенциал для создания моста, который отличается от большинства ультраправых идеологий между национал-анархистами и «широким кругом правых течений, таких как белые националисты, Патриоты / группы ополчения, правые христианские, [...] и даже некоторые левые анархисты, либералы биорегионалисты / экологи и националисты t цветные люди группы ".
Хотя он заявляет о« многих левых идеях в своей политической философии и, по-видимому, все еще поддерживает связь с некоторыми реальными левыми », в отличие от других далеких -Правые, которые отстаивают третью позицию, Лайонс описывает Престона как «бывшего левого анархиста», утверждая, что его политика «в основном правого крыла с левым блеском». Защищая свой выбор «сотрудничать с расистами и теократами, Престон, тем не менее, призвал к« чистке, если не к прямому погрому »в попытке« направить против -расистские белые, феминистки и квир активисты из анархистского движения "с целью" привлечь больше молодых повстанцев в наши ряды ", хотя Престон позже утверждал, что критики восприняли это заявление «слишком серьезно». Лайонс описывает Престона как «индивидуалиста, который прямо не защищает расовый детерминизм и сепаратизм своих друзей национал-анархистов». Лайонс описывает призыв Престона к «пан-сепаратистской» стратегии как основанный на «коалиции представителей всего политического спектра, которые хотят создать отдельные, самоуправляющиеся политические анклавы, свободные» от американского правительства и империалистического контроля. Лион включает "марксистов-ленинцев, белых сепаратистов, либертарианцев, неоконфедератов, активистов за права коренных народов, христианские правые, исламские правые, воинствующие экологи и антисионисты ортодоксальные евреи "как" широкое множество потенциальных партнеров »для« пан-сепаратистской »стратегии Престона.
Престон придерживается консервативного взгляда на человеческую природу и общество, чьи принципы включают« естественное неравенство людей как в отдельности, так и в отдельности »). и коллективные уровни, [и] неизбежность и законность инаковости ". Престон описывается как "резко критикующий левый эгалитаризм и универсализм. Вместо этого он предлагает элитарного, антигуманистическая философия, которая перекликается с Фридрихом Ницше, Эрнстом Юнгером и Айн Ранд ». Заявив, что было бы ошибкой «рассматривать элитарность Престона как маску фанатизма против какой-либо конкретной группы людей», Лайонс утверждает, что «стандартные правые предрассудки периодически закрадываются в его проза ". Лайонс заявляет, что «Престон признает угнетение только по признаку расы, пола, сексуальности или других факторов в той мере, в какой они напрямую продвигаются государством, в частности, посредством формальной, правовой дискриминации против определенных групп людей », игнорируя или упрощая« плотную сеть репрессивных институтов и отношений, которые существуют вне государства, а иногда и против него ».
Согласно Лайонсу,« [i] это эти системы угнетения, основанные на обществе, а не вмешательство государства, которые увековечивают драматическое неравенство в уровне благосостояния между белыми и цветными, широко распространенное домашнее насилие, которое в подавляющем большинстве нацелено на женщин, и уровень самоубийств среди ЛГБТ подростков намного выше, чем среди гетеросексуальных подростков, среди многих других примеров ». Лайонс далее утверждает, что простое «[d] управление центральным государством не уничтожит другие системы угнетения. Это просто создаст вакуум власти, где они смогут функционировать более фрагментированным, нерегулируемым образом. Это рецепт для военачальников., хаотическое общество, где каждый, обладающий достаточной физической силой, может устанавливать правила ". В отличие от Престона, Лайонс заключает, что «[а] уторитаризм не требует большого централизованного государства, но может действовать в любом масштабе, таком как регион, район или семья. Без программы для освобождения, за исключением прекращения большого правительства, пансецессионизм ", как отстаивают национал-анархисты, такие как Престон," способствовал бы развитию многих авторитарных обществ меньшего масштаба ".
консервативно-революционная концепция анарха, сформулированная немецким философом Эрнстом Юнгером, является центральной для национал-анархизма. Национал-анархисты подчеркивают, что «искусственный национализм» национального государства, против которого они заявляют, следует отличать от изначального «естественного национализма» народа (volk ), что, по их мнению, в его более последовательных выражениях является законным отказом как от иностранного господства (империализм ), так и от внутреннего господства (этатизм ). Национал-анархисты видят «американский глобальный капитализм», консьюмеризм, глобализацию, иммиграцию, либерализм, материализм, современность, мультикультурализм, многорасовый подход и неолиберализм как основные причины социального упадка наций и Культурная идентичность. Они предлагают стратегический и идеологический союз этнических и расовых националистов и сепаратистов по всему миру (особенно в Глобальном Юге ), неоевразийцы в России, исламисты в странах с мусульманским большинством и антисионисты повсюду, чтобы противостоять Новому мировому порядку - глобализация рассматривается как инструмент американского империализма и антисемитской утки международной банковской системы, в которой доминируют евреи, - что неизбежно ведет к глобальной экономической коллапс и экологический коллапс.
Национал-анархизм выражает желание реорганизовать человеческие отношения с акцентом на замену иерархических структур государства и капитализма на принятие решений местным сообществом. Однако национал-анархисты подчеркивают восстановление «естественного порядка » и стремятся к децентрализованному социальному порядку, при котором каждое новое племя строит и поддерживает постоянная автономная зона для самодостаточной коммуны, которая является политически меритократической, экономически до капиталистической, экологически устойчивое и социально и культурно традиционное. Утверждая право на различие, национал-анархисты публично отстаивают модель общества, в которой сообщества, желающие практиковать расовый, этнический, религиозный и / или сексуальный сепаратизм, могут мирно сосуществовать рядом с смешанные или интегрированные сообщества без применения силы. Национал-анархисты заявляют, что «национальные автономные зоны» (НАЗ) могут существовать со своими собственными правилами постоянного проживания без строгого этнического разделения и насилия, за которые выступают другие формы «крови и почвы » этнического национализма.
Некоторые ведущие национал-анархисты заявляли в прошлом, что изначально задумали идею создания НАЗ только для белых, которые вышли из экономики государства как закрытые зоны для нежеланных этнических групп и властей штата.. По их мнению, это была повстанческая стратегия, направленная на разжигание гражданских беспорядков и расовую напряженность как существенную прелюдию к расовой гражданской войне и краху глобальной капиталистической системы. Национал-анархисты, такие как Кейт Престон, отстаивают «видение революционных изменений, которое сосредоточено на замене централизованных национальных государств разнообразным набором мелких политических образований». Согласно Престону, «анархо-плюлялизм » является «антиуниверсалистским », потому что «он отвергает мнение о том, что существует одна« правильная »система политики, экономики или культуры, которая применимый и гораздо менее обязательный для всех людей всегда и везде ". Согласно этой точке зрения, «любая группа людей может организовываться и управлять собой по своему желанию, если они предоставляют другим группам право делать то же самое. Эти самоуправляющиеся единицы могут быть основаны на этнической принадлежности, религии, поле, сексуальной ориентации, политическая философия или культурная практика ". Для этих национал-анархистов это «наилучший из возможных методов избежания тирании и злоупотреблений всеобъемлющего государства Левиафана и урегулирования непримиримых разногласий по любому количеству вопросов, которые неизбежно присутствуют во всех обществах».
С точки зрения культурные и религиозные взгляды, национал-анархисты находятся под влиянием радикального традиционализма и духовного расизма Юлиуса Эволы, который призвал к "восстанию против современный мир ". Национал-анархисты пессимистично относятся к современной западной культуре, но оптимистично полагают, что «упадок Запада » проложит путь к устранению его материализма и замене его идеализм исконной традиции. Хотя некоторые придерживаются какой-то формы христианской идентичности, большинство его членов в рамках национал-анархического движения отвергают христианство, потому что эти национал-анархисты считают его семитской религией, узурпировавшей " Арийцы "расовое наследие митраизма как исторически доминирующей религии и моральной системы Запада. Национал-анархисты принимают духовный анархизм, основанный на различных формах неоязычества, оккультизма и этнической религии национального мистицизма, особенно Северное расовое язычество, которое они рассматривают как подлинное выражение западной духовности, культуры и идентичности, которое также может служить противоядием от социально отчуждающего воздействия культуры потребления. Национал-анархисты считают расовый сепаратизм и культурное возрождение посредством создания конфедераций автономных нео- völkisch коммун как окончательного барьера против глобализации. расовое смешение и культурная гомогенизация.
В то время как сочетание постлевых оппозиции капитализму и этатизм с поддержкой правого этнического и расового сепаратизма делает его классификацию на лево-правый политический спектр проблематичной, считают исследователи национал-анархизма это быть на радикальных правых.
В его эссе 2003 г. From. Слизистая плесень для корневища: введение в групповое мышечное право, Роджер Гриффин утверждал, что национал-анархизм - это сегмент группускулярных правых, который эволюционировал в сторону «лабиринтного ресинтеза» между «классическим фашизмом, третьим позиционизмом, нео -анархизм и новые типы антисистемной политики, порожденные антиглобалистским движением ", основным идеологическим нововведением которого является безгосударственный палингенетический ультранационализм.
В его эссе 2005 года« Кооптинг контркультуры » : Трой Саутгейт и Национально-революционная фракция, описанные как «тематическое исследование Национально-революционной фракции (НРФ)», которое «представляет собой полезный пример убедительного синкретического ядра фашизма и его способности создавать новые и прагматические синтезы», Грэм Д. Маклин утверждал, что консервативно-революционная концепция анарха предусматривает санкцию за идеологическое изменение формы и безудержный синкретизм национал-анархизма, позволяя его приверженцам утверждать, что они Мы превзошли дихотомию традиционной политики, чтобы охватить более высокие политические формы, которые «за пределами левого и правого». Заявив, что национал-анархисты утверждают, что продвигают «радикальную антикапиталистическую и антимарксистскую« анархистскую »повестку дня автономных сельских сообществ в децентрализованных, панъевропейских рамках», Маклин далее утверждал, что, несмотря на разностороннюю способность к изменениям, ультраправые группускулы сохраняют некоторые принципы, которые он называет основными фашистскими ценностями (антикоммунизм, антилиберализм, антимарксизм, насилие прямое действие, палингенезис, третий позиционизм и ультранационализм ), описывая национал-анархизм как «расистский антикапитализм "и" коммунитарный расизм ". Маклин заключает, что национал-анархизм - это синтез анархо-примитивизма и радикального традиционалистского консерватизма Юлиуса Эволы в «восстании против современного мира». Маклин заключает, что «хотя влияние Саутгейта на левые контркультурные проблемы было совершенно незначительным, это тематическое исследование бессмысленного интеллектуального каннибализма NRF показывает, что группускулярный фашизм представляет собой явную опасность, особенно для экологических субкультур, чьи ценности глубоко отличаются от экологической повестки дня, продвигаемой крайне правыми. [...] Если эта статья является чем-то вроде этой статьи, то анархистские, экологические и глобальные движения за справедливость должны оставаться начеку, чтобы гарантировать, что революция не будет национальной. Большевизированный ».
В своей книге 2005 года« Радикальные правые в Британии: Социал-империализм до BNP »Алан Сайкс утверждал, что национал-анархизм представляет собой дальнейшую эволюцию в мышлении радикальных правых, а не совершенно новое измерение. ответ на новую ситуацию конца 20 века, в которой процесс глобализации (культурный, экономический и политический ) и очевидный триумф материалистический капитализм в форме экономического материализма и неолиберализма в глобальном масштабе требует более сильного утверждения центральной роли антиматериалистического и идеалистический этнический национализм.
Национал-анархизм имеет критиков как слева, так и справа от политического спектра, поскольку они оба смотрят на свою политику со скептицизмом, если не с открытой враждебностью в основном из-за многогранной угрозы, которую они считают, что он представляет.
Ученые, наблюдательные организации, такие как Южный центр права бедности и левые активисты и критики, среди прочих, утверждают, что национал-анархизм является «троянским конем для белого национализма » и представляет то, что многие антифашисты считают новым потенциальным лицом фашизм. Эти критики утверждают, что это форма криптофашизма, который надеется избежать клейма классического фашизма, присвоив символы, лозунги и позиции анархистского движения. занимаясь энтузиазмом, чтобы привнести некоторые основные фашистские ценности в антиглобалистское и экологическое движения. Критики также утверждают, что национал-анархисты надеются отвлечь членов от традиционных белых националистических групп к их собственному синтезу идей, которые, по утверждению национал-анархистов, «не являются ни левыми, ни правыми ». Некоторые критики предупреждают, что опасность, которую представляют национал-анархисты, заключается не в их маргинальной политической силе, а в их самооценке. их потенциал показать новаторский путь, с помощью которого неофашистские группы могут провести ребрендинг и перестроить свой проект на новую основу, чтобы вытеснить радикальных левых как главных революционеров оппозиционная сила. Даже если результаты будут скромными, это может подорвать левые социальные движения и их ориентацию на эгалитаризм и социальную справедливость, вместо распространения сепаратистских идей, основанных на антифеминизм, антисемитизм, гетеросексизм, натуралистическое заблуждение и расизм среди массовых активистов.
Некоторые далеко -правые критики утверждают, что присоединение неонацистов к национал-анархическому движению приведет к потере им признания за успехи их антисионистской борьбы, если она будет поддержана анархистами. Эти критики также утверждают, что национал-анархисты хотят воинствующего шика, называя себя анархистами без исторического и философского багажа, который сопровождает такое заявление, а именно связи с XIX веком Еврейские анархисты. Такие ученые, как Грэм Д. Маклин, используют апострофы при описании «анархизма» национал-анархистов и пишут, что «несмотря на его предполагаемый« анархизм », [он] благоприятно смотрит на гептархию англосаксонской Англии как на модель расового "царства" ". Маклин описывает национал-анархизм как «кажущийся несочетаемым синтез фашизма и анархизма», который больше обязан «консервативной революционной мысли» анархи, чем анархизму, поскольку он «полностью лишен анархизма» гуманистическая социальная философия, которую отвергают как «зараженную» феминизмом, гомосексуализмом и марксизмом ». Маклин также утверждает, что «[его] политическая организация показывает, что NRF ближе по вдохновению к ленинскому « революционному авангарду », чем к анархизму».
Такие ученые, как Мэтью Н. Лайонс утверждает, что внедрение национал-анархизма не приведет к расширению свободы, как утверждают его сторонники, и что «в действительности это будет способствовать угнетению и авторитаризму в более мелких единицах». Согласно Лайонсу, противостояние государству национал-анархистов, таких как Кейт Престон, основано на «радикально антигуманистической философии элитизма, безжалостной борьбы и презрения к большинству людей».
