Войти
Боги Плутон - Серапис и Персефона - Isis, пример Greco - Египетский синкретизм Синкретизм / с ɪ ŋ к г ə т ɪ г əm / является объединение различных верований и различных школ мысли. Синкретизм включает в себя слияние или ассимиляцию нескольких мифологий или религий, тем самым утверждая основополагающее единство и позволяя инклюзивный подход к другим религиям. Синкретизм также часто встречается в выражениях искусства и культуры (известный как эклектизм ), а также в политике ( синкретическая политика ).
Английское слово впервые засвидетельствовано в начале 17-го века, от современного латинского syncretismus, заимствованного из греческого συγκρητισμός ( синкретизм), предположительно означающего «критская федерация», но это ложная этимология из наивной идеи Плутарха 1-го века нашей эры. эссе на тему "Братского Love (Peri Philadelphias)" в своей коллекции Moralia (2.490b). Он приводит пример критян, которые пошли на компромисс и примирили свои разногласия и объединились в союз, столкнувшись с внешними опасностями. «И это их так называемый синкретизм [союз критян]». Скорее этимологией является солнце- («с») плюс кераннуми («смесь») и родственное ему существительное, «красис», «смесь».
Эразм, вероятно, придумал современное употребление латинского слова в своей Адагии («Пословицы»), опубликованной зимой 1517–1518 годов, для обозначения согласованности несогласных, несмотря на их различия в богословских взглядах. В письме Меланхтону от 22 апреля 1519 года Эразм специально привел критян Плутарха в качестве примера своей пословицы «Конкорд - могучий вал».
Использование кронштейнов колонн в форме слона в зданиях форта Лахора отражает влияние индуизма на архитектуру Великих Моголов во время правления Акбара. Ислам запрещает изображение живых фигур. Явный синкретизм в народных верованиях может свидетельствовать о культурном принятии чуждой или предшествующей традиции, но «другой» культ может выжить или проникнуть без санкционированного синкрезиса. Например, некоторые конверсос создали своего рода культ мучеников, ставших жертвами испанской инквизиции, таким образом, объединяя элементы католицизма, сопротивляясь ему.
В кушитстве цари, которые правили Верхний Египет в течение примерно ста лет, и весь Египет в течение примерно 57 лет, от 721 до 664 г. до н.э., составляющий двадцать пятую династию в Manetho в Aegyptiaca, разработал синкретический культ определения их собственного бога Dedun с египетским Осирисом. Они поддерживали это поклонение даже после того, как были изгнаны из Египта. Храм, посвященный этому синкретическому богу, построенный кушитским правителем Атланерса, был обнаружен в Джебель-Баркале.
Синкретизм был обычным явлением в эллинистический период, когда правители регулярно отождествляли местных божеств в различных частях своих владений с соответствующим богом или богиней греческого Пантеона как средство повышения сплоченности своего царства. Эта практика была принята в большинстве мест, но категорически отвергнута евреями, которые считали отождествление Яхве с греческим Зевсом наихудшим богохульством. Римская империя продолжала практику, первый опознавательные традиционных римских божеств с греческими, образуя единый греко-римский пантеон, а затем идентификации членов этого пантеона с местными божествами различных римских провинций. Якобы необъявленной формой синкретизма была передача христианской Деве Марии многих атрибутов богини Исиды, поклонение которой было широко распространено в Поздней Римской империи. Некоторые религиозные движения приняли явный синкретизм, например, объединение синтоистских верований с буддизмом или предполагаемое объединение германских и кельтских языческих взглядов в христианство во время его распространения в Галлии, Ирландии, Великобритании, Германии и Скандинавии. В более поздние времена христианские миссионеры в Северной Америке отождествляли Маниту, духовную и основную жизненную силу традиционных верований алгонкинских групп, с Богом христианства. Подобные отождествления делались миссионерами из других мест в Америке и Африке всякий раз, когда они сталкивались с местной верой в Верховного Бога или Верховного Духа.
Индийские влияния видны в практике шиитского ислама на Тринидаде. Другие категорически отвергли это как обесценивающее и ставящее под угрозу драгоценные и подлинные различия; Примеры включают иудаизм Второго Храма после изгнания, ислам и большую часть протестантского христианства.
Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и единству между различными культурами и мировоззрениями ( межкультурная компетенция ), фактор, который рекомендовал его правителям полиэтнических царств. И наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя « благочестия » и « ортодоксии », может помочь создать, поддержать или подтвердить чувство бескомпромиссного культурного единства в четко определенном меньшинстве или большинстве.
Бог Германибус, пример Greco - Египетский синкретизм 
Бог Таранис - Юпитер, пример Romano - кельтское синкретизм Религиозный синкретизм - это смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют в непосредственной близости и активно действуют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные убеждения, но не преуспеть в полном искоренении старых верований или (особенно) практик.
Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто не одобряют применение этого ярлыка, особенно приверженцы, принадлежащие к "откровенным" религиозным системам, таким как авраамические религии, или любой системе, которая демонстрирует эксклюзивистский подход.. Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого верования искажает исходную религию, делая ее неверной. В самом деле, критики синкретической тенденции могут использовать это слово или его варианты как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, веру или практику в религиозную систему, извращают первоначальную веру. С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований могут чувствовать себя вполне свободными при включении других традиций в свои собственные. Кейт Фердинандо отмечает, что термин «синкретизм» неуловим и может применяться для обозначения замены или модификации центральных элементов религии верованиями или практиками, привнесенными из других источников. Последствия такого определения, по словам Фердинандо, могут привести к фатальному «компромиссу» «целостности» исходной религии.
В современном светском обществе религиозные новаторы иногда синкретически конструируют новые религии или ключевые постулаты, с дополнительной выгодой или целью уменьшения межрелигиозных разногласий. Такие главы часто имеют побочный эффект, вызывая зависть и подозрение среди властей и ярых приверженцев ранее существовавшей религии. Такие религии, как правило, привлекают широкую и разнообразную аудиторию. Иногда само государство спонсировало такие новые движения, как Живая церковь, основанная в Советской России, и Немецкая евангелическая церковь в нацистской Германии, главным образом для того, чтобы противостоять всем внешним влияниям.
По мнению некоторых авторов, «синкретизм часто используется для описания продукта крупномасштабного навязывания одной чуждой культуры, религии или совокупности практик другой, уже существующей». Другие, такие как Джерри Х. Бентли, однако, утверждали, что синкретизм также помог создать культурный компромисс. Это дает возможность соприкоснуться с верованиями, ценностями и обычаями одной культурной традиции и приобщиться к различным культурным традициям. Такая миграция идей обычно бывает успешной только тогда, когда существует резонанс между обеими традициями. Хотя, как утверждает Бентли, существуют многочисленные случаи, когда обширные традиции завоевывали поддержку народа в зарубежных странах, но это не всегда так.
Акбар Великий держит суд, обсуждая теологию В 16 веке император Великих Моголов Акбар предложил новую религию под названием Дин-и Илахи («Божественная вера»), которая должна была объединить некоторые элементы религий его империи и тем самым примирить разногласия, разделявшие его подданных. Дин-и Илахи черпал элементы в основном из ислама и индуизма, но также из христианства, джайнизма и зороастризма. Больше походивший на культ личности, чем на религию, в нем не было священных писаний, не было священнической иерархии и было менее 20 учеников, и все они были отобраны самим Акбаром. Также считается, что политика сулх-и-кула, составляющая сущность Дин-и Илахи, была принята Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сулх-и-куль означает «всеобщий мир».
Современные рациональные, не уничижительные коннотации синкретизма, возможно, датируется Дидро «s Encyclopédie статей: Eclecticisme и Syncrétistes, Hénotiques, НУ Conciliateurs. Дидро изображал синкретизм как согласование эклектических источников. Научные или юридические подходы к критическому мышлению всех притязаний побудили в это время в Европе и Америке появиться много литературы, изучающей неевропейские религии, такие как индуистский пантеон Эдварда Мура 1810 года, большая часть которого была почти евангелистской признательностью, охватывала духовность и создавала пространство и толерантность, в частности отречение от религии (или ее более сильная форма, официальная секуляризация, как во Франции), посредством чего сторонники спиритизма, агностицизма, атеистов и во многих случаях более новаторских или доабрахимических религий могли продвигать и распространять свою систему убеждений, будь то в семья или за ее пределами.
СМИ, связанные с синкретизмом, на Викискладе?