Войти
Дистрибьютизм является экономическим теория, утверждающая, что производственные активы мира должны находиться в широкой собственности, а не концентрироваться. Разработанный в конце 19 - начале 20 веков, дистрибутизм был основан на принципах католического социального учения, особенно на учениях Папы Льва XIII в его энциклике Rerum novarum (1891) и Папа Пий XI в Quadragesimo anno (1931).
Дистрибьютизм рассматривает оба laissez-faire капитализм и государственный социализм как в равной степени ущербный и эксплуататорский, в пользу экономических механизмов, таких как кооперативы и принадлежащие членам взаимные организации, а также малый бизнес и крупномасштабные законы о конкуренции реформа, например антимонопольное регулирование. Некоторые христианско-демократические политические партии, такие как Партия солидарности США, пропагандируют дистрибутизм в своей экономической политике.
По мнению дистрибьюторов, право собственности является фундаментальным правом, и средства производства должны быть распространены как можно шире, а не централизованы под контролем государства (государственный капитализм ), несколько человек (plu токократии ) или корпораций (корпоратократии ). Следовательно, дистрибутизм защищает общество, отмеченное широко распространенной собственностью. Экономист-кооператив Рэйс Мэтьюз утверждает, что такая система является ключом к установлению справедливого социального порядка.
Дистрибутизм имеет часто описывается как противопоставление как laissez-faire капитализма, и государственного социализма, которые дистрибьюторы считают в равной степени ошибочными и эксплуататорскими. Более того, некоторые дистрибьюторы утверждают, что государственный капитализм и государственный социализм являются логическим завершением капитализма, поскольку концентрированные силы капитализма в конечном итоге захватывают государство. Томас Шторк утверждает: «И социализм, и капитализм являются продуктами европейского Просвещения и, таким образом, являются модернизирующими и анти-традиционными силами. Напротив, дистрибутизм стремится подчинить экономическую деятельность человеческой жизни в целом, нашей духовной жизнь, наша интеллектуальная жизнь, наша семейная жизнь ». Несколько дистрибьюторов находились под влиянием экономических идей Пьера-Жозефа Прудона и его мутуалистической экономической теории, и поэтому менее известная анархистская ветвь дистрибутизма Дороти Дэй и Католическое рабочее движение можно рассматривать как форму свободного рынка либертарианский социализм из-за их оппозиции как государственному капитализму, так и государственному социализму.
Некоторые рассматривали это скорее как стремление, которое было успешно реализовано в краткосрочной перспективе благодаря приверженности принципам субсидиарности и солидарности (они встроены в финансово независимые местные кооперативы и небольшие семейные предприятия ), хотя их сторонники также ссылаются на такие периоды, как Средние века, как примеры исторической долгосрочной жизнеспособности дистрибутизма. Особое влияние на развитие теории дистрибьюторов оказали католические авторы Г. К. Честертон и Илер Беллок, Честербеллок, два самых ранних и самых сильных сторонника дистрибутизма.
В начале 21 века несколько наблюдателей размышляли о Позиция Папы Франциска в отношении дистрибьюционизма после того, как он осудил неограниченный капитализм в своем апостольском наставлении Evangelii gaudium, в котором он заявил: «Так же, как заповедь« Не убий »устанавливает четкий предел Чтобы сохранить ценность человеческой жизни, сегодня мы также должны сказать «не следует» экономике исключения и неравенства. Такая экономика убивает. [...] Таким образом, рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и безжалостно навязывает свои собственные законы и правила. Ко всему этому мы можем добавить широко распространенную коррупцию и корыстное уклонение от уплаты налогов, которое приняло мировые масштабы. Жажда власти и владения не знает границ ».
С середины до конца XIX века популярность политической католицизм в Европе. По словам историка Майкла А. Риффа, общей чертой этих движений была оппозиция не только секуляризму, но также и капитализму, и социализму. В 1891 г. Папа Лев XIII обнародовал Rerum novarum, в котором он обратился к «нищете и нищете, так несправедливо давящим на большинство рабочего класса», и рассказал о том, как «небольшое число людей очень богатые люди «смогли» наложить на бесчисленные массы трудящихся бедняков иго немногим лучше, чем ярмо самого рабства ». В энциклике было подтверждено право всех мужчин на владение собственностью, необходимость системы, позволяющей «как можно большему числу людей стать собственниками», обязанность работодателей обеспечивать безопасные условия труда и достаточная заработная плата и право рабочих объединяться в профсоюзы. Общее и государственное владение собственностью было прямо отвергнуто как средство помощи бедным.
Примерно в начале 20 века Г. К. Честертон и Илер Беллок объединили разрозненный опыт различных кооперативов и дружественных обществ в Северной Англии, Ирландии и Северной Европе в единую политическую теорию, которая конкретно отстаивала широко распространенная частная собственность на жилье и контроль над промышленностью через малые предприятия, управляемые собственниками, и кооперативы, контролируемые рабочими. В Соединенных Штатах в 1930-х годах дистрибутизм рассматривался в многочисленных эссе Честертона, Беллока и других в The American Review, опубликованном и отредактированном Сьюардом Коллинзом. Ключевыми среди других работ Беллока и Честертона, касающихся дистрибутизма, являются Рабское государство и Outline of Sanity.
Хотя большинство поздних сторонников дистрибутизма не были католиками, а многие фактически были бывшими радикальными социалистами, которые разочаровались в социализме, распространяющая мысль была принята Католическим рабочим движением, объединив его с идеями Дороти Дэй и Питера Маурина о локализованных и независимых сообществах. Это также повлияло на мысль, лежащую в основе Антигонского движения, которое внедрило кооперативы и другие меры для помощи бедным в канадских приморских. Его практическое осуществление в форме местных кооперативов было задокументировано Рэйсом Мэтьюзом в его книге 1999 г. «Наши собственные рабочие места: построение общества заинтересованных сторон».
Заявленное отношение дистрибутизма к социализму и капитализму 
Социальные взгляды Уильяма Коббетта повлияли на Г. К. Честертон Позиция дистрибьюторов по сравнению с другими политическими философиями несколько парадоксальна и сложна (см. триангуляция ). Сильно укоренившийся в органическом, но очень английском католицизме, пропагандирующий культурно традиционалистские и аграрные ценности, прямо бросающий вызов принципам истории вигов - Беллок тем не менее, был депутатом от Либеральной партии, и Честертон однажды заявил: «Я верю в либерализм, как никогда, больше, чем когда-либо. Но были розовые времена невинности, когда я верил в либералов». Этот либерализм отличается от большинства современных форм, поскольку на него повлияли Уильям Коббетт и Джон Раскин, которые объединили элементы радикализма, бросив вызов позиция истеблишмента, но с точки зрения обновления, а не революции; видя себя пытающимися восстановить традиционные свободы Англии и ее народа, которые были отняты у них, среди прочего, со времен промышленной революции.
, при этом сходясь с некоторыми элементами традиционного торизма, особенно в отношении Средневековья и органического общества, было несколько существенных споров. Хотя многие тори были категорически против реформ, дистрибьюторы в некоторых случаях видели в этом не сохранение законной традиционной концепции Англии, а во многих случаях закрепление вредных ошибок и нововведений. Беллок совершенно открыто выступал против протестантизма как концепции и раскола католической церкви в целом, считая разделение христианского мира в 16 веке одним из самые вредные события в европейской истории. С другой стороны, элементы торизма были довольно непримиримы, когда дело дошло до англиканской церкви как официальной церкви, некоторые даже отвергли свои первоначальные легитимистские ультрароялистские принципы в отношении Джеймс II, чтобы поддержать его.
Большая часть работ Дороти Л. Сэйерс по социальным и экономическим вопросам имеет сходство с распределением. Возможно, они оказали на нее влияние или она пришла к аналогичным выводам самостоятельно. Как англиканка, рассуждения, которые она привела, уходят корнями в теологию Сотворения и Воплощения и немного отличаются от католических Честертона и Беллока.
Автопортрет Честертона, основанный на слогане дистрибьютора «Три акра и корова "При такой системе большинство людей были бы могут зарабатывать себе на жизнь, не полагаясь на использование собственности других лиц. Примерами людей, зарабатывающих на жизнь таким образом, могут быть фермеры, владеющие собственной землей и соответствующей техникой, плотники и водопроводчики, у которых есть собственные инструменты, в том числе. Кооперативный подход выходит за рамки этой перспективы, признавая, что такое имущество и оборудование могут находиться в совместной собственности местных сообществ, более крупных, чем семья, например партнеров по бизнесу.
В Rerum novarum, Лев XIII утверждает, что люди, вероятно, будут работать усерднее и с большей заинтересованностью, если они сами будут владеть землей, на которой они трудятся, что, в свою очередь, принесет пользу им и их семьям, поскольку рабочие смогут обеспечить себя и свою семью. Он выдвигает идею о том, что когда у мужчин есть возможность Имея возможность владеть собственностью и работать на ней, они «научатся любить ту самую почву, которая дает в ответ на труд их рук не только пищу для еды, но и изобилие хороших вещей для них самих и тех, кто им дорог. их". Он также заявляет, что владение собственностью не только выгодно для человека и его семьи, но на самом деле является правом, поскольку Бог «отдал землю в пользование и наслаждение всему человечеству».
Похожие взгляды представлены Г. К. Честертон в своей книге 1910 года «Что не так с миром». Честертон считает, что, хотя Бог имеет безграничные возможности, человек имеет ограниченные возможности с точки зрения творения. Таким образом, человек имеет право владеть собственностью и обращаться с ней так, как он считает нужным, заявляя: «Собственность - это просто искусство демократии. Это означает, что каждый человек должен иметь что-то, что он может формировать по своему собственному образу и подобию. сформирован по образу неба. Но поскольку он не Бог, а всего лишь его образ, его самовыражение должно иметь дело с ограничениями; собственно, с ограничениями, строгими и даже маленькими ». Честертон резюмировал свои дистрибьюторские взгляды фразой «Три акра и корова ».
Согласно Беллоку, распределительное государство (государство, внедрившее дистрибутизм) включает «скопление семей разного уровня благосостояния, но гораздо большего числа владельцев средств производства». Это более широкое распределение распространяется не на всю собственность, а только на производительную собственность; то есть та собственность, которая производит богатство, а именно вещи, необходимые человеку для выживания. Он включает землю, инструменты и так далее. Дистрибутизм позволяет обществу иметь общественные блага, такие как парки и транспортные системы. Дистрибьюторы согласны с тем, что наемный труд останется небольшой частью экономики, поскольку владельцы малого бизнеса будут нанимать сотрудников, обычно молодых, неопытных людей.
Тип экономического порядка, предусмотренный ранними Мыслители-распространители предполагают возврат к некой системе гильдии. Существование профсоюзов в настоящее время не является реализацией этого аспекта распределительного экономического порядка, поскольку профсоюзы организованы по классовой линии для продвижения классовых интересов и часто классовой борьбы, в то время как гильдии - это синдикаты смешанного класса, состоящие из работодателей и сотрудников, сотрудничающих для взаимной выгоды, тем самым способствуя сотрудничеству классов.
Дистрибьютизм способствует роспуску текущего частного банка Система, или, более конкретно, ее основа для получения прибыли при начислении процентов. Дороти Дэй, например, предложила отменить принудительное исполнение договоров о процентной ставке (ростовщичество ). Это не повлечет за собой национализацию, но может повлечь за собой какое-то вмешательство правительства. Дистрибьюторы благосклонно относятся к финансовым кооперативам и взаимным компаниям, таким как строительные общества и взаимные банки, как к предпочтительной альтернативе банкам.
оказывают одно из самых больших влияний в антимонопольном законодательстве в Америке и Европе, направленном на разрушение монополий и чрезмерную концентрацию рыночной власти в одной или только нескольких компаниях, трастах, интересах или картели. Воплощая философию, объясненную выше Честертоном, что слишком много капитализма означает слишком мало капиталистов, не слишком много, обширная система антимонопольного законодательства Америки направлена на предотвращение концентрации рыночной власти в данной отрасли в слишком немногих руках. Требование, чтобы ни одна компания не занимала слишком большую долю на каком-либо рынке, является примером того, как дистрибьюторство нашло свое отражение в государственной политике. В основе этого законодательства лежит идея о том, что децентрализация экономической деятельности между множеством различных участников отрасли лучше для экономики, чем наличие одного или нескольких крупных игроков в отрасли. Обратите внимание, что антимонопольное регулирование действительно принимает во внимание случаи, когда только крупные компании являются жизнеспособными из-за характера отрасли, как в случае естественных монополий, таких как распределение электроэнергии. Он также признает, что слияния и поглощения могут улучшить благосостояние потребителей; однако обычно он предпочитает больше экономических агентов меньшему количеству, так как это обычно улучшает конкуренцию.
- это междисциплинарная философия распределения, разработанная С. Х. Дуглас (1879–1952), британский инженер, который написал книгу под этим названием в 1924 году. Она охватывает области экономики, политологии, истории, бухгалтерского учета и физики. Согласно Дугласу, его политика направлена на передачу экономической и политической власти отдельным лицам.
Дистрибутизм рассматривает семью из двух родителей и их ребенка или детей как центральную и основную социальную единицу человеческого упорядочивания и основная единица функционирующего дистрибьюторского общества и цивилизации. Эта единица также является основой многопоколенческой расширенной семьи, которая встроена в социально, а также генетически взаимосвязанные сообщества, нации и т. Д. И, в конечном итоге, во всю человеческую семью в прошлом, настоящем и будущее. Следовательно, экономическая система общества должна быть ориентирована в первую очередь на процветание семейной ячейки, но не изолированно: на соответствующем уровне семейного контекста, как это предусмотрено в принципе субсидиарности. Дистрибутизм наиболее явно отражает эту доктрину, продвигая семью, а не отдельного человека, как основного типа собственника; то есть, дистрибьюторство стремится гарантировать, что большинство семей, а не большинство людей, будут владельцами производительной собственности. Таким образом, семья жизненно важна для самой сердцевины дистрибьюторской мысли.
Дистрибутивизм уделяет большое внимание принципу субсидиарности. Этот принцип гласит, что никакая более крупная единица (социальная, экономическая или политическая) не должна выполнять функцию, которую может выполнять меньшая единица. В Quadragesimo anno Папа Пий XI представил классическое утверждение принципа: «Так же, как это крайне неправильно брать у людей то, что они могут сделать по собственной инициативе и трудолюбию, и давать это по отношению к сообществу, поэтому также несправедливо и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка поручать более высокой и большей ассоциации то, что могут делать меньшие и подчиненные организации ». Таким образом, любая производственная деятельность (которая считается самой важной частью любой экономики) должна осуществляться наименьшей возможной единицей. Это помогает поддерживать аргумент дистрибуционизма о том, что более мелкие единицы, если возможно, семьи, должны контролировать средства производства, а не крупные единицы, типичные для современной экономики.
В Quadragesimo anno Папа Пий XI далее заявил, что «всякая социальная деятельность по самой своей природе должна оказывать помощь членам социального тела и никогда не разрушать и не поглощать их». Чтобы не дать крупным частным организациям доминировать в политической сфере, дистрибутизм применяет этот принцип субсидиарности как к экономической, так и к социальной и политической деятельности.
Дистрибьюторы верят в общество, которое максимально самообеспечено. Некоторые могут выступать за то, чтобы семьи и благотворительные организации предоставляли альтернативу социальному обеспечению как средству продвижения принципов дочерней компании. Однако многие дистрибьюторы отвергают идею устранения социального обеспечения.
Дистрибьюторы, такие как Дороти Дэй, не поддерживали социальное обеспечение, когда оно было введено правительством США. Этот отказ от новой программы был вызван прямым влиянием идей Илера Беллока на американских дистрибьюторов.
Демократическая лейбористская партия Австралии поддерживает дистрибьюторство и не придерживается мнения в пользу отмены социального обеспечения, которые, например, хотят «повысить уровень пособий для студентов. до черты бедности Хендерсона ».
Партия солидарности Америки придерживается платформы, в которой выступает за адекватную систему социального обеспечения, в которой они заявляют:« Мы выступаем за сети социальной защиты, которые адекватно обеспечивают материальные потребности наиболее уязвимых слоев общества ».
Распространение способствует развитию общества ремесленников и культуры. На это влияет упор на малый бизнес, продвижение местной культуры и предпочтение мелкого производства капиталистическому массовому. Общество ремесленников продвигает дистрибьюторский идеал объединения капитала, собственности и производства, а не то, что дистрибутизм рассматривает как отчуждение человека от труда.
Это не означает, что дистрибутизм обязательно способствует технологическому регрессу к образу жизни, существовавшему до промышленной революции, а скорее к более местной собственности на фабрики и другие промышленные центры. Такие продукты, как продукты питания и одежда, предпочтительно возвращать местным производителям и ремесленникам, а не массово производить за рубежом.
Дистрибутизм не ставит один политический порядок выше другого (политическая случайность). Хотя некоторые дистрибьюторы, такие как Дороти Дэй, были анархистами, следует помнить, что большинство честертоновских дистрибьюторов выступают против простой концепции анархизма. Честертон считал, что дистрибуционизм выиграет от дисциплины, которую навязывает теоретический анализ, и что дистрибутизм лучше всего рассматривать как широко охватывающую концепцию, внутри которой может уместиться любое количество интерпретаций и точек зрения. Эта концепция должна вписываться в политическую систему, широко характеризующуюся повсеместным владением производственной собственностью.
В Соединенных Штатах Партия солидарности США в целом придерживается Распространения принципы как его экономическая модель. Бразильская политическая партия Гуманистическая партия солидарности является партией дистрибьюторов, и дистрибутизм оказал влияние на христианские демократические партии в континентальной Европе и Демократическую рабочую партию в Австралии. Росс Даутат и Рейхан Салам рассматривают свою Великую новую партию, план пересмотра Республиканской партии в США, как «книгу, написанную в традициях дистрибьюторов. ". Пиратская партия Румынии также считается партией-распространителем.
Дистрибьюторы обычно используют теорию справедливой войны, чтобы определить, следует ли вести войну или нет. Исторические позиции мыслителей-дистрибьюторов дают представление о позиции дистрибьюторов в отношении войны. И Беллок, и Честертон выступали против британского империализма в целом, а также конкретно против Второй англо-бурской войны, но они поддерживали участие Великобритании в Первой мировой войне..
С другой стороны, видные дистрибьюторы, такие как Дороти Дэй и те, кто участвовал в Католическом рабочем движении, были / остаются строгими пацифистами, вплоть до осуждения участия во Второй мировой войне ценой больших личных затрат.
Известно, что дистрибутизм оказал влияние на экономиста Э. Ф. Шумахер, обращенный в католицизм.
Mondragon Corporation, базирующаяся в Стране Басков в регионе Испании и Франции, была основана католическим священником, Отец Хосе Мария Арисмендиарриета, на которого, похоже, повлияли те же католические социальные и экономические учения, которые вдохновляли Беллока, Честертона, отца Винсента Макнабба и других основателей дистрибутизма <82.>
Идеи дистрибьюторов были реализованы на практике Гильдией Святого Иосифа и Святого Доминика, группой художников и мастеров, которые создали сообщество в Дитчлинг, Суссекс, Англия, в 1920 году с девизом «Люди, богатые добродетелью, изучающие красоту, живущие в мире в своих домах». Гильдия стремилась воссоздать идеализированный средневековый образ жизни в духе Движения искусств и ремесел. Она просуществовала почти 70 лет до 1989 года.
Большое общество было флагманской политической идеей всеобщего избирательного манифеста Консервативной партии Великобритании . Некоторые дистрибьюторы утверждают, что риторический маркетинг этой политики находился под влиянием афоризмов дистрибьюторской идеологии и продвигал дистрибьюторство. Он якобы являлся частью законодательной программы Соглашения Консервативно-либерально-демократической коалиции. Заявленная цель заключалась в том, чтобы «создать климат, который расширяет возможности местных жителей и сообществ, создавая большое общество, которое будет« забирать власть у политиков и передавать ее людям »». Идею большого общества предложил Стив Хилтон, который работал директором по стратегии Дэвида Кэмерона во время правления коалиционного правительства, прежде чем переехать жить и работать в Калифорнию. Большое общество как инструмент государственной политики постепенно приходило в упадок в период правления правительства 2010–2015 годов.
