Ваххабизм

редактировать

Религиозное движение в суннитском исламе

Ваххабизм (арабский : الوهابية, al-Wahhābiyah) исламское учение и религиозное движение, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. Его по-разному описывали как «ультраконсервативный», «крайне правый», «строгий», «фундаменталистский» или «пуританский (ical)»; как исламское «реформаторское движение» с целью восстановления «чистого монотеистического поклонения» (таухид ) преданными; и как «девиантное сектантское движение», «гнусная секта» и искажение ислама его противниками. Термин ваххабит (см) часто используется в полемике, и его приверженцы отвергают его использование, предпочитают использовать салафитами или муваххид, утверждая, что подчеркивает принципы таухид («уникальность» и «единство» Бога ) или монотеизм, отвергая других мусульман как практикующих ширк (идолопоклонство).

Это следуетологии Ибн Таймийи и Ханбали школа юриспруденции, хотя небольшое меньшинство лидеров Ханбали отвергло взгляды ибн Абд аль-Ваххаба из-за влияния Османской империи.

Ваххабизм назван в честь восемнадцатого -век исламский ученый, теолог, проповедник и активист Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792). Он начал движение за среду в отдаленном, малонаселенном районе Неджд, выступая за искоренение таких широко распространенных суннитских практик, как почитание святых и посещение их могил и святыни, которые практиковались во всем исламском мире, но они считали идолопоклонническими нечистотами и нововведениями в исламе (бид'ах ). В конце концов он заключил договор с местным лидером, Мухаммадом бин Саудом, предлагая политическое послушание и пообещав, что защита и распространение движения ваххабитов означает «власть и славу» и правление «земель и людей» <574.>

Союз между последователями ибн Абд аль-Ваххаба и преемниками Мухаммада бин Сауда (Дом Сауда ) оказался прочным. Дом Саудовской Аравии сектой ваххабитов через то, что в течение 150 лет его политических состояний росли и падали, до окончательного провозглашения Королевства Саудовской Аравии в 1932 году, а и в наше время. Сегодня учение Ибн Абд аль-Ваххаба является официальной, спонсируемой формой суннитского ислама в Саудовской Аравии. С помощью финансирования саудовского экспорта нефти (и других факторов) движение претерпело «взрывной рост» начиная с 1970-х годов и теперь имеет влияние во всем мире. Государственный департамент США подсчитал, что за последние четыре десятилетия компании в Эр-Рияде направили не менее 10 миллиардов долларов (6 миллиардов фунтов стерлингов) на выбор благотворительных фондов для подрыва основной суннитской Ислам через ваххабизм. (В 2017 году изменения в религиозной политике Саудовской Аравии, внесенные наследным принцем Мухаммадом бин Салманом, заставили предположить, что «исламистам всего мира придется последовать пример, иначе они рискуют оказаться на неправильной стороне ортодоксии».) 574>

«Границы» ваххабизма были названы «трудно определить», но в современном использовании термины ваххабит и салафит часто используются как синонимы, и они считаются движениями с разными корнями, которые с тех пор слились воедино. 1960-е годы. Однако ваххабизм также называют «особой ориентацией внутри салафизма» или ультраконсервативной саудовской разновидностью салафизма. Оценки количества приверженцев ваххабизма разнятся: один источник (Мехрдад Изады ) дает цифру менее 5 миллионов ваххабитов в регионе Персидского залива (по сравнению с 28,5 миллионами суннитов и 89 миллионами шиитов).

мусульман-суннитов и шиитов во всем мире не согласны с толкованием ваххабизма, и многие мусульмане осуждают их как фракцию или «гнусную секту». Исламские ученые, в том числе из Университет Аль-Азхар регулярно осуждает ваххабизм такими терминами, как «сатанинская вера». Ваххабизм обвиняет в том, что он представляет «механизм глобального терроризма», вдохновляет идеологию Исламского государства Ирака ианта (ИГИЛ), а также вызывает разобщенность в мусульманских общинах, навешивая ярлык на мусульман, которые не согласны с Ваххабитское определение монотеизма как отступников (такфир ) и оправдания своего убийства. Его также критиковали за разрушение исторических святынь, мавзолеев и других мусульманских и немусульманских зданий и артефактов.

.

Содержание
  • 1 Определения и этимология
    • 1.1 Определения
    • 1.2 Этимология
    • 1.3 Споры по поводу названий: ваххабиты, муваххиды и салафиты
    • 1.4 Ваххабиты и салафиты
  • 2 История
    • 2.1 Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб
    • 2.2 Союз с домом Саудов
    • 2.3 Абдулазиз ибн Сауд
    • 2.4 Связь с внешним миром
    • 2.5 Рост
    • 2.6 Эпоха экспорта нефти
    • 2.7 Джихад в Афганистане
    • 2.8 «Разрушение» ваххабизма
      • 2.8.1 Исламская революция в Иране
      • 2.8.2 Захват Большой мечети
      • 2.8.3 Война в Персидском заливе 1990 года
      • 2.8.4 После 11 сентября
      • 2.8.5 Мухаммад бин Салман
    • 2.9 Мемуары Мистера Хемфера
  • 3 Практики
    • 3.1 Право распоряжаться и запрещать зло
    • 3.2 Внешний вид
    • 3.3 Миссия Ваххабийя
    • 3.4 Регионы
  • 4 Взгляды
    • 4.1 Теология
    • 4.2 Правоведение (фикх)
    • 4.3 Лояльность и диссоциация
    • 4.4 Политика s
  • 5 Население
  • 6 Известные лидеры
  • 7 Международное влияние и пропаганда
    • 7.1 Объяснение влияния
    • 7.2 Фактор финансирования
    • 7.3 Воинствующий и политический ислам
  • 8 Критика и противоречия
    • 8.1 Критика со стороны других мусульман
    • 8.2 Позиция Первоначальная оппозиция
      • 8.2.1 Шиитская оппозиция
      • 8.2.2 Суннитская Оппозиция
        • 8.2.2.1 Египет
        • 8.2.2.2 Марокко
        • 8.2.2.3 Кувейт
        • 8.2.2.4 Турция
        • 8.2.2.5 Индонезия
        • 8.2.2.6 Малайзия
        • 8.2.2.7 Южная Азия
        • 8.2.2.8 Сомали
        • 8.2.2.9 Ливан
        • 8.2.2.10 США
        • 8.2.2.11 Совместная фетва 2016 г. в Чечне
    • 8.3 Нерелигиозные мотивы
    • 8.4 Ваххабизм в США
    • 8.5 Европейская экспансия
    • 8.6 Уничтожение древних исторических памятников ислама
  • 9 См.
  • 10 Ссылки
    • 10.1 Также Примечания
    • 10.2 Цитирование
  • 11 Библиография
  • 12 Дополнительная литература
  • 13 Внешние ссылки
Определения и этимология

Определения

Некоторые определения или употребления термина «ваххабитский ислам» включают:

  • «доктрин корпуса», и «набор доводов и поведения, заимствованных из учений особенно сурового взгляда религиозного реформатора, жившего в центральной Аравии в середине восемнадцатого века» (Жиль Кепель )
  • "чистый ислам" (Дэвид Комминс, перефразируя определение сторонников), который никоим образом не отклоняется от шариата и должен называться исламом, а не ваххабизмом. (Король Салман бин Абдул Азиз, Саудовской Аравии)
  • «консервативное определение, воспетимость, продвигает теологию и ограничивает способность ислама адаптироваться к разнообразным и меняющимся обстоятельствам» (Дэвид Комминс, перефразируя определение оппон)
  • «консервативное рефентов. рмат орск ое движение... вероучение, на котором было основано королевство Саудовская Аравия и [которое] оказало влияние исламские движения во всем мире »(Энциклопедия ислама и мусульманский мир)
  • « секта, доминирующая в Саудовской Аравии и Катаре » »С опорой на« Индию, Африке и другие »,« стойко фундаменталистской интерпретации ислама в традициях Ибн Ханбала »(Сирил Гласс)
  • « реформистское / возрожденческое движение восемнадцатого века за социоморальную структуру общества »,« основанное Мухаммама места ибнннн.. Абд аль-Ваххабом »(Оксфордский словарь ислама).
  • использовалось «буквальным возрождением» исламских принципов, игнорирующих духовную сторону ислама, которые «выросли на крылья, энтузиазма и тоски, опустились в низины фарисейского самодовольства,« обретя власть и утратив «тоску и смирение» »» (Мухаммад Асад )
  • «политическая тенденция» в исламе, которая «принята для разделения целей», но не может быть названа сектой, потому что «У нее нет особых практик, особых обдов и особого толкования религии, которые отличаются от основного суннитского» »Ислама» (Абдалла Аль Обейд, бывший декан Исламский университет Медины и член Консультативного совета Саудовской Аравии)
  • «истинное салафитское движение». Начав как движение за теологические реформы, оно имело «цель призвать (да'ва) людей восстановить «Реальное» значение таухида (единства Бога или монотеизма), а также игнорировать и деконструировать «традиционные» дисциплины и практики, которые развились., Юриспруденция и традиции посещения гробниц и святынь по читаем ых л юдей ». (Ахмад Муссалли)
  • термин, используемый противниками салафизма в надежде очернить это движение, предполагая иностранное влияние и «создавая образы Саудовской Аравии». Термин «наиболее часто используется в странах, где салафиты составляют небольшое меньшинство» мусульманского сообщества, но «недавно сделали набеги» на «сельском населении» местного населения в салафизм. (Quintan Wiktorowicz)
  • общий термин, используемый неточно для обозначения «любого милицейского движения, явную тенденцию к женоненавистничеству, экстремизму или строгому и буквальному толкованию Корана и хадисов» (Натана Дж.Лонг-Бас)

Этимология

По словам саудовского писателя Абдул Азиза Кассима и других, именно османы «первыми обозначили школу Абдул Ваххаба ислама в Саудовской Аравии как ваххабизм». его и расширили его использование на Ближнем Востоке. Термин «ваххабит» не следует путать с ваххабитом, который является доминирующим вероучением в ибадизме.

Споры о наименованиях: ваххабиты, мувахиды и салафиты

<Ибн Абд-Аль-Ваххаб был против того, чтобы возвышать ученых и других людей, в том числе использовать имя человека для обозначения исламской школы.

Согласно Роберту Лейси, «ваххаби ты всегда не любили имя, обычно это им» и предпочитает изменяться Муваххидун (унитарии). Однако критики жалуются, что эти термины не подразумевают, что не ваххабиты не являются монистами или мусульманами, кроме того, термины муваххидун и унитари связаны с другими сектами, как существующими, так и вымершими.

Другие термины, которые ваххабиты используют и / или предпочитают, включают ахл ал-хадис («люди хадисов»), салафитская да'ва или ад-да'ва ила ат-тавхидь («Проповедь салафитов »» Или «проповедь единобожия» для школы, а не для приверженцев) или Ахл уль-Сунна валь Джамаа («люди традиции Мухаммада и консенсуса Уммы»), Ахль ас-Сунна («Люди Сунны») или «реформа или салафитское движение шейха »(Шейхом является ибн Абдул-Ваххаб.) Ранние салафиты называли себя просто« мусульманами », полагая, что сосед Османский халифат, полагаясь, ад-давлах аль-куфрийя (еретическая нация), а его самопровозглашенные жители на самом деле дело немусульмане. Самоназвание как «люди сунны» было важным для авторитета ваххабизма, потому что в османский период только суннизм был законной доктриной.

Многие такие как писатель Куинтон Викторович используют используют салафит, утверждая, которые называют себя ваххабитами, или организации, которые используют слово «ваххабит» в своем названии или называются на идеологию таким образом (если они обращаются к своей аудитории), которая не знакома с исламской терминологией, но даже в этом случае их использование ограничено и часто обозначается как «салафиты / ваххабиты») ». Журналист New York Times пишет, что саудиты «ненавидят» термин ваххабизм, «чувствуя, что он отличает и противоречит представлению о том, что ислам - это монолитная вера». Король Саудовской Аравии Салман бин Абдель Азиз Альуд, например, подвергнуться критике термин «доктрина, которая здесь (Саудовская Аравия) не существует» и призвал пользователей этого термина любое «отклонение от ислама. практикуется в Саудовской Аравии на основании учений Корана и Пророческих хадисов ». Ингрид Мэттсон утверждает, что «ваххбизм - это не секта. Это социальное движение, начавшееся 200 лет назад, чтобы избавить ислам от жестких обычаев, которые (были) приобретены на протяжении веков ».

С другой стороны, по мнению авторов Global Security и Библиотеки Конгресса Этот термин, который сейчас стал обычным явлением, используется даже учеными-ваххабитами в Неделе, регионе, часто называют «сердцем» ваххабизма. Журналист Карен Хаус называет «салафит» «более политически корректным термином» для «ваххабита».

В любом случае, по словам Лэйси, ни один из других терминов не прижился, как и христианин Квакеры, ваххабиты «остались известны по имени, впервые присвоенному им недоброжелателями».

Ваххабиты и салафиты

Многие ученые и критики проводят различие между ваххабитами и салафитами. По словам американского ученого Кристофера М. Бланшара, ваххабизм относится к «консервативному исламскому вероучению, основанному на Саудовской Аравии и исходящему из нее», в то время как салафия - «более общее пуританское исламское движение, которое независимо развивалось в разное время и в разных местах исламского мира. мир ».

многие называют ваххабизм более строгой, саудовской салафизма. Ваххабизм - это саудовская версия салафизма, по словам Марка Дьюри, который заявляет, что саудовские лидеры «активны и усердны» в своих значительных финансовых ресурсах «для финансирования и продвижения салафизма во всем мире». Ахмад Муссалли склонениться с тем, что ваххабизм - это разновидность салафизма, говоря: «Как правило, все ваххабиты - салафиты, но не все салафиты - ваххабиты».

Хамид Алгар перечисляет три общих «элемента» ваххабизма и салафизма..

  1. прежде всего презрение ко всем событиям, последовавшим за ас-Салафом ас-Салихом (первые два или три поколения ислама),
  2. отказ от суфизма и
  3. отказ от последовательной приверженности одному из четырех или пяти суннитских мазхабов (школ фикха).

и «двух важных и взаимосвязанных черт», которые отличали салафитов от ваххабитов:

  1. ехать на убеждения, а не на принуждение, чтобы сплотить других мусульман на их сторону; и
  2. осознанное понимание политических и социально-экономических кризисов, с которым сталкивается мусульманский мир.

Хамид Алгар и другой критик, Халед Абу Эль Фадл, утверждают, что Саудовская Аравия финансирует экспорт нефти «заимствовали« символизм и язык салафизма »в течение 1960-х и 70-х годов, сделав их практически Абу эль-Фадль считает, что ваххабизмименовал себя в салафизм, зная, что он не может «распространиться в мусульманском мире» как ваххабизм.

История

Миссия ваххабитов началась как движение возрождения в отдаленных и засушливых регионах Недж. С крахом Османской империи после Первой мировой войны династия Аль Сауд, а вместе с После открытия нефти в районе Персидского залива в 1939 году, компания получила доступ к доходам от экспорта нефти, доход от ней и ваххабизм распространились на священные города Мекки и Медины. Эти деньги - потраченные на книги, средства информации., школы, университеты, мечети, стипендии, стипендии, прибыльную для журналистов, ученых - ученых - дали ваххизму «выдачу позиции силы» в исламе во всем мире.

В стране, где зарод ваххабизм - и безусловно, в самой и могущественной стране, где он государственным религией является ваххабиты улама получили контроль над образованием, законом, моралью и религиозными институтами в 20 веке., при этом разрешенная в «компромисса» доктринально нежелательных действий, таких как импорт современных технологий и коммуникаций, а также отношения с немусульманами ради консолидации власти своего политического опекуна, династии Саудов.

Однако за последние пару десятилетий двадцатого века несколько кризисов подорвали «авторитет» ваххабитов Саудовской Аравии и остальном мусульманском мире - захват Большой мечети в ноябре 1979 года боевиками; развертывание войск США в Саудовской Аравии во время войны в Персидском заливе 1991 года против Ирака; и 11 сентября 2001 г. нападение Аль-Каиды на Нью-Йорк и Вашингтон.

В каждом случае ваххабитский истеблишмент был поддержан поддержать религиозного инакомыслие - и в каждом случае оно и было - разоблачая его зависимость от династии Саудовской Аравии и ее зачастую непопулярной политики.

На Западе конец холодной религиозной войны и антикоммунистический союз с консервативной религиозной Саудовской Аравией и теракты 11 сентября выз огромное недоверие к королевству и особенно к его официальной войне.

Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб

Основатель ваххабизма, Мохаммад ибн Абд-аль-Ваххаб, родился около 1702–03 гг. В небольшом городке-оазисе 'Уяйна в районе Неджд, в том, что является сейчас центральным Саудовская Аравия. Он учился в Басре, на территории современного Ирака, и, возможно, в Мекке и Медине, пока там совершал хадж, прежде чем вернуться в свой родной город 'Уяйна в 1740 году. Там он работал, чтобы распространять призыв (да'ва) к тому, что, по его мнению, было восстановлением истинного монотеистического поклонения (Таухид ).

«основная идея» учения Ибн Абд аль-Ваххаба заключено в том, что люди 574>

Сюда входили не только в ислама в целом, которые называли себя мусульманами, но участвовали в предполагаемых нововведениях, не просто заблуждались или совершали, но находились «за пределами ислама в целом», как и мусульмане, которые не соглашались с его определением., неграмотные, кочевые беду, но также шииты и сунниты, такие как османы. Такие неверные не должны быть убиты сразу, но поддержка правителя города - Усмана ибн Муаммара - он провел некоторые из своих религиозных реформ в Уйяйне, включая снос о гробница Зайда ибн аль-Хаттаба, одного из сахабов (сподвижников) пророка Мухаммада, и забивание камнями прелюбодейной женщины. Более могущественный вождь (Сулейман ибн Мухаммад ибн Гурайр) оказал давление на Усмана ибн Муаммара с целью изгнать его из Уяйны.

Когда Мухаммад начал проповедовать манхадж салаф-ас-салихинов в контролируемой Османской империей Хиджаз, где превалировало почитание святых и суеверия, изначально был отвергнут и назван «девиантным». Но его призыв к дау стал популярным. Основанный на фактах представлен в книге Ханифа Джеймса Оливера «Ваххабитский миф».

Альянс с домом Саудов

Первое государство Саудовской Аравии 1744–1818

Правитель соседнего города Мухаммад ибн Сауд пригласил ибн 'Абд аль-Ваххаба присоединиться к вместе, и в 1744 году между ними был заключен договор. Ибн Сауд защищал и распространял доктрины ваххабитской миссии, а ибн Абдул Ваххаб «поддерживал правителя, снабжая его« славой и силой ». Ибн Абдул Ваххаб пообещал, что бы ни отстаивал его послание, «с его помощью будет править землями и людьми». Ибн Сауд откажется от не шариатского налогообложения местных урожаев, а взамен Бог может компенсировать ему добычу от завоеваний и налоги, соответствующие шариату, которые превышают то, что он отказался. Союз между миссией ваххабитов и семьей Аль Сауда «длился более двух с половиной веков», пережил поражение и распался. Эти две семьи состояли в браке несколько раз на протяжении многих лет, и в сегодняшней Саудовской Аравии священник всегда является членом семьи Аль-аш-Шейх, то есть потомком Ибн Абдул Ваххаба.

Согласно большинству источников, Ибн Абд аль-Ваххабил объявил джихад соседним племенам, чьи обычаи просить святых об их заступничестве, совершая паломничества к гробницам и особым мечетям, он считал делом идолопоклонников / неверующим. 574>

Один академик оспаривает это. По словам Натаны Делонг-Бас, Ибн Абд аль-Ваххабивался в предложениях к борьбе с предполагаемыми неверующими, предпочитаем проповедовать и предполагать, а не нападать. Лишь после смерти Мухаммеда бин Сауда в 1765 году, согласно Делонг-Басу, сын и преемник Мухаммада бин Сауда, Абдулазиз бин Мухаммад, использовал выражение «обратить или умереть» подход к расширению его владений, и когда ваххабиты приняли такфир идеи Ибн Таймийи.

, однако различные науки, в том числе Саймон Росс Валентайн, категорически отвергли такой взгляд на ваххаб, утвержддая, что "образ Абд'ал-Ваххаба, представленный ДеЛонг-Басом, рассмотреть таким вызовом какой он есть, бросает вызов историческим фактам ". Завоевание распространилось по Аравийскому полуострову, пока в начале 19 века оно не захватило Мекку и Медину. Именно в это время, по словам Делонг-Баса, ваххабиты восприняли идеи Ибн Таймийи, которые позволяют самопровозглашенным мусульманам, не соблюдающим исламские законы, объявляться немусульманами - чтобы оправдать свою вражду. и завоевание мусульманских шарифов Хиджаза.

Одно из наиболее примечательных и противоречивых атак было на Кербалу в 1802 году. Там, согласно ваххабитскому летописцу 'Усман б. 'Абдулла б. Бишр: «Мусульмане» - так называли себя ваххабиты, не чувствуя необходимости отличаться от других мусульман, так как не считали их мусульманами -

перелезли через стены, вошли в город... и убили большинство ее людей на рынках и в своих домах. [Они] разрушили купол, установленный надилой Аль-Хусейна [и забрали] все, что внутри купола и различных типов... решетку вокруг гробницы, инкрустированную одежду изумрудами, рубинами и другими драгоценностями... виды собственности, оружие, ковры, золото, серебро, драгоценные копии Корана.

После этого ваххабиты также вырезали мужское население и поработили женщин и детей преимущественно суннитского города Таиф в Хиджазе в 1803 году.

Второе саудовское государство 1850

Сауд бин Абдулазиз бин Мухаммад бин Сауд сумел установить свою власть над юго-восточной Сирией между 1803 и 1812 годами. Однако египетские войска, действовавшие под Османской империей и глобальные Ибрагимом-пашой, в конечном итоге успешно контратаковали в кампании, начавшейся с 1811 г. В 1818 г. они победили Аль-Сауда, сравняв с землей столицу Дирия, казнив эмира Аль-Сауда и изгнав политиков эмирата. г) религиозным руководством, и безуспешно пытались уничтожить не только Дом Саудов, но и миссию ваххабитов.

Второе, меньшее по размеру саудовское государство (Эмират Неджд ) существовало с 1819 года. до 1891 года. Находясь в пределах Наджда, ваххабизм был защищен от дальнейших османских или египетских кампаний изоляцией Неджд, отсутствием ценных ресурсов и ограниченными коммуникациями и транспортом той эпохи.

К 1880-м годам, по крайней мере, среди горожан. если не бедуинов, то строгая монотеистическая доктрина ваххабитов стала исконной религиозной культурой Неджд.

Абдулазиз ибн Сауд

Ибн Сауд, первый король Саудовской Аравии

В 1901 году Абдулазиз Ибн Сауд, потомок Мухаммада ибн Сауда в пятом поколении, начал военную кампанию, которая привела к завоеванию большей части Аравийского полуострова и основанию современной Саудовской Аравии, после крах Османской империи. Результат, который сохранил видение ислама, основанного на принципах ислама, проповедуемом Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, не был бескровным, так как по его данным было проведено 40 000 публичных казней и 350 000 ампутаций, согласно некоторым оценкам.

При Абдулазизе «политические соображения преобладали над религиозным идеализмом», за который благоволилиилиочестивые ваххабиты. Его политический и военный успех ваххабитским улемам контроль над религиозными учреждениями юрисдикции на территории государства, а в более поздние годы идеи ваххабитов легли в основе и правил государственных дел, и сформированных судебных и образовательных правил королевства. Но протесты ваххабитских улемов были подавлены, когда дело дошло до консолидации власти в Хиджазе и Аль-Хасе, избежания столкновений с великой державой региона (Британия), принятия современных технологий, создания простой правительственной административной структуры или подписания нефтяной концессии с США. Ваххабитские улама также издали фетву, подтверждающую, что «правительство может объявить джихад» (нарушение учения Ибн Абд аль-Ваххаба, согласно Делонг-Басу),

Временное царство ваххабизма расширилось при Ибн Сауде в области шиитов (аль-Хаса, завоевано в 1913 году) и плюралистических мусульманских традиций (Хиджаз, завоеванных в 1924 году –25), ваххабиты настаивали на насильственном обращении шиитов и искоренении (того, что они считали) идолопоклонством. Ибн Сауд стремился к «более расслабленному подходу».

В Аль-Хасе прекратить соблюдение шиитских религиозных праздников и заменить преподавание и проповедь шиитских священнослужителей ваххабитскими продолжались всего год

.

В Мекке и Джидде (в Хиджазе) запрет на табак, алкоголь, игральные карты и прослушивание музыки на фонографе был более слабым, чем в Неджде. Несмотря на возражения ваххабитских улемов, Ибн Саудил как вождение автомобилей, так и разрешено шиитов в хадже.

Обеспечение соблюдения нормативных прав и запрещающих неправедных действий, как принуждение к соблюдению молитв и разделение полов, развито видное место во время второго Саудовского эмирата, а в 1926 году в Мекке был установлен официальный комитет по соблюдению.

В то время как ваххабитские воины присягали монархам Аль Сауда, произошло одно крупное восстание. Король Абдулазиз подавил восстание Ихван - кочевые племена превратились в воинов-ваххабитов, которые выступали против его «введения таких новшеств, как телефоны, автомобили и телеграф», и его «отправки сына в страну неверующих (Египет)». Британия помогла Абдулазизу, и когда Ихван атаковал британские протектораты Трансиордании, Ирака и Кувейта, как продолжение джихада до расширения царства ваххабитов, Абдуиз нанесения нанес удар, убив сотни до того, как повстанцы сдались в 1929 году.

Связь с внешним миром

До Абдуиза, в течение большей части второй половины XIX века, существовала сильное отвращение в странах ваххабизма к смешению с «идолопоклонниками» (к которому относится большая часть мусульманского мира). Добровольный контакт считался ваххабитскими священнослужителями как минимум, а если кто-то наслаждался обществом идолопоклонников и «одобрял их религию» - актом неверия. Путешествие за пределы Неджд в османские земли «строго контролировалось, если не запрещалось вообще».

Однако в течение своей истории ваххабизм стал более сговорчивым по отношению к внешнему миру. В конце 1800-х годов ваххабиты мусульман, по крайней мере, с похожими убеждениями - сначала с Ахли-хадисом в Индии, а с исламскими возрожденцами в арабских государствах (одним из которых был Махмуд Сахири аль-Алуси) в Багдаде). Сторонники возрождения и ваххабиты разделяют общий интерес к мысли Ибн Таймийи, допустимости иджтихада и необходимости очищения практики поклонения от новшеств. В 1920-х годах Рашид Рида, пионер-салафист, чей периодический журнал «Аль-Манар» был широко читаем в мусульманском мире, опубликовал «антологию трактатов ваххабитов» и труд, восхваляющий Ибн Сауда как «спасителя мира». Харамайн [два священных города] и приверженец подлинного исламского правления ».

Королевство Саудовская Аравия после присоединения в 1932 году

Попытка «подключиться к мусульманскому мейнстриму и стереть репутацию крайнего сектантства, связанного с вместе с Ихваном», в 1926 году Ибн Сауд созвалский конгресс представителей мусульманских правительств и общественных объединений. К началу 1950-х годов «давление» на Ибн Сауда с целью контроля над регионами Хиджаз и Аль-Хаса - «за пределами центра ваххабитов» - и «управления течениями начала региональной политики» «пробило печать» между центром ваххабитов и «страна идолопоклонства» снаружи.

Основным течением в региональной политике того времени был светский национализм, который с Гамал Абдул Насер, захлестнул арабский мир. Для борьбы с ним ваххабитская миссионерская деятельность работает с внешнеполитическими инициативами Саудовской Аравии. В мае 1962 года на конференции в Мекке, организованной саудитами, обсуждались способы борьбы с секуляризмом и социализмом. Вслед за этим была создана Всемирная мусульманская лига. Для пропаганды ислама и «отражения враждебных тенденций и догм» Лига открыла отделения по всему миру. Он установил более тесные связи между ваххабитами и ведущими салафитами и объединил усилия с исламскими возрожденцами Братья-мусульмане, Ахли Хадис и Джамаат-и Ислами, борьба с суфизмом и «Новаторскими» религиозными практиками и популярными религиозными практиками «способы, которые так пагубно сказались на мусульманском благочестии и ценностях». Миссионеры были отправлены в Западную финансирующую школу, где Лига финансировала школу, распространить религиозную литературу и распространить стипендии для обучения в религиозных университетах Саудовской Аравии. Одним из результатов стало Общество Изала, которое боролось с суфизмом в Нигерии, Чаде, Нигере и Камеруне.

Событие, которое оказало большое влияние на ваххабизм в Саудовской Аравии, было «проникновение транснационалистов». движение возрождения »в виде тысяч набожных исламистских арабских угроз-мусульман-мусульман из Египта после подавления Насером Братства (а также от аналогичных преследований националистов в Ираке и Сирии ), чтобы помочь укомплектовать новую школьную систему (в основном неграмотного) Королевства.

Исламистская идеология Братства отличалась от более консервативного ваххабизма, который проповедовал лояльное послушание королю. Братство занималось тем, что один автор (Роберт Лейси) назвал «концепциями, способствующими переменам», такими как социальная справедливость и антиколониализм, и придало «радикальный, но все же безопасный религиозный поворот» ценностей ваххабита, которые саудовские студенты «усвоили в детстве».. Благодаря «практическому радикальному исламу» Братства джихад стал «практической возможностью сегодня», а не просто частью истории.

Саудовское духовенство и правительство приказали Братьям не пытаться обращать в свою веру или иным образом участвовать в религиозных доктринальных вопросах в Королевстве, но тем не менее «взяли под контроль интеллектуальную жизнь Саудовской Аравии», публикуя книги и участвуя в дискуссионных кружках и салонах, проводимых принцами. Со временем они взяли на себя ведущие роли в ключевых правительственных министерствах и оказали влияние на учебную программу. Исламский университет в Медине, созданный в 1961 году для обучения - в основном не саудовцев - прозелитизмов ваххабизму, стал «убежищем» для беженцев из числа братьев-мусульман из Египта. Идеи братьев в конечном итоге распространились по королевству и оказали большое влияние на ваххабизм - хотя наблюдатели расходятся во мнениях относительно того, было ли это «подрывом» или «смешиванием» с ним.

Рост

В В 1950-х и 60-х годах в Саудовской Аравии ваххабитские улама сохраняли свою власть в религиозных судах и руководили созданием исламских университетов и системы государственных школ, которые давали студентам «большую дозу религиозного обучения». За пределами Саудовской Аравии улемы-ваххабиты стали «менее воинственными» по отношению к остальному мусульманскому миру. Столкнувшись с вызовом Запада, доктрина ваххабизма «хорошо послужила» многим мусульманам в качестве «платформы» и «привлекла новообращенных за пределами полуострова».

Для этого успеха был назван ряд причин: рост по популярности и силе как арабского национализма (хотя ваххабиты выступали против любой формы национализма как идеологии, саудовцы были арабами, а их враг, Османского халифата, был этнически турецким), так и исламской реформы (особенно реформы, следуя пример тех первых трех поколений мусульман, известных как салаф ); разрушение Османской империи, спонсировавшей своих самых эффективных критиков; уничтожение другого соперника, Халифа в Хиджазе, в 1925 году.

Немаловажное значение имели деньги, заработанные Саудовской Аравией от экспорта нефти.

Эра экспорта нефти

Закачка и экспорт нефти из Саудовской Аравии начались во время Второй мировой войны, и ее доходы помогали финансировать религиозную деятельность в 1950-х и 60-х годах. Но именно нефтяной кризис 1973 г. и четырехкратное повышение цен на нефть одновременно увеличили богатство королевства астрономически и повысили его престиж, продемонстрировав свою международную мощь в качестве лидера ОПЕК. К 1980 году Саудовская Аравия каждые три дня получала доход от нефти, который она получала за год до эмбарго. Десятки миллиардов долларов США из этих денег были потрачены на книги, средства массовой информации, школы, стипендии для студентов (от начальной до аспирантуры), стипендии и субсидии для вознаграждения журналистов, ученых и исламских ученых, строительство сотен исламских центров и университеты, а также более тысячи школ и тысячи мечетей. За это время ваххабизм занял то, что Жиль Кепель назвал «выдающейся силой в глобальном выражении ислама».

Афганистан джихад

«вершина сотрудничества» между ваххабитами и группами мусульманского возрождения. был афганский джихад.

В декабре 1979 года Советский Союз вторгся в Афганистан. Shortly thereafter, Абдулла Юсуф Аззам, священнослужитель из числа братьев-мусульман, связанный с религиозными учреждениями Саудовской Аравии, издал фетву, провозгласившую оборонительный джихад в Афганистане против атеистического Советского Союза, «фард айн», личное (или индивидуальное) обязательство для всех мусульман. Указ был поддержан Великим муфтием Саудовской Аравии (высшим религиозным деятелем) Абд аль-Азизом ибн Базом и другими.

В период с 1982 по 1992 год около 35000 отдельных мусульманских добровольцев отправились в Афганистан. бороться с Советами и их афганским режимом. Тысячи других посещали приграничные школы, наполненные бывшими и будущими бойцами. Примерно от 12 до 25 тысяч добровольцев прибыли из Саудовской Аравии. Саудовская Аравия и другие консервативные монархии Персидского залива также оказали значительную финансовую поддержку джихаду - 600 миллионов долларов в год к 1982 году.

К 1989 году советские войска были выведены, и через несколько лет просоветский режим в Кабуле пришел к власти.

Этот религиозный триумф Саудовской Аравии / Ваххабита еще больше выделялся в мусульманском мире, что многие мусульмане Государства безопасности (и ООП ) были союзниками Советского Союза и не поддерживали афганский джихад. Многие добровольцы джихада (наиболее известные Усама бен Ладен ), возвращавшиеся домой в Саудовскую Аравию и места, часто подвергались радикализации со стороны исламских боевиков, которые были «намного более радикальными, чем их саудовские спонсоры».

«Эрозия» "ваххабизма

Исламская революция в Иране

Февральская Исламская революция в Иране 1979 года бросила вызов саудовскому ваххабизму разными способами на нескольких фронтах. Это была революция шиитов, а не суннитов, и ваххабизм утверждал, что шииты не были истинными мусульманами. (Рухолла Хомейни ) проповедовал, что монархия против ислама, а Америка - враг ислама, и призывал к свержению Аль- Сауд. (В публичном обращении 1987 г. Хомейни заявил, что «эти мерзкие») и нечестивые ваххабиты подобны кинжалам, которые всегда пронзали сердце мусульман со спины », и объявил, что Мекка находится в руках «банды еретиков ».) Все это побудило Саудовскую Аравию - королевство в союзе с Америкой - «удвоить свои усилия п» о противодействию Ирану и распространению ваххабизма по всему », и полностью изменить любые шаги Саудовской Аравии

Захват Большой мечети

В 1979 году 400–500 исламистских повстанцев, и пользуйтесь контрабандным оружием и предметами снабжения, захватили Великую мечеть, чтобы дистанцироваться от ваххабизма или «смягчить» его идеологию. мечеть в Мекке, темала к свержению монархии, осудила ваххабитских улемов, как королевских марионеток объявила о прибытии Махди «последнего времени ». Повстанцы во многих деталях отклонились от доктрины ваххабитов, но также были связаны с ведущими ваххабитскими уламами (Абд аль-Азиз ибн Баз лидера повстанцев, Джухаймана аль-Оби ). Захват священного места ислама, захват в заложники сотен паломников в хадж и гибель сотен боевиков, сил безопасности и заложников, попавших под перекрестный огонь во время двухнедельного повторного захвата мечети все это шокировало исламский мир и не способствовало повышения престижа Аль Сауда как «хранителей» мечети.

Инцидент также нанес ущерб престижу ваххабитского истеблишмента. Руководство Саудовской Аравии добивалось и получило ваххабитскую фатву, чтобы утвердить военное устранение повстанцев и после этого казнить их, но ваххабитские священнослужители также попали под подозрение за причастность к повстанцам. Частично следствие, священнослужители получают более полную свободу действий. Их идеология также считалась более вероятной, чтобы конкурировать с недавним исламским революционизмом / третьим миром иранской революции.

. Хотя повстанцы были движимы религиозным пуританством, за этим последовали репрессии против других религиозных пуристов. Обеспечение большей власти улемам и религиозным консерваторам для обеспечения соблюдения консервативных правил поведения.

Война в Персидском заливе 1990 года

В августе 1990 года Ирак вторгся и аннексировал Кувейт. Обеспокоенные тем, что Саддам Хусейн может продвинуться на юг и захватить свои собственные нефтяные месторождения, саудиты запросили военную поддержку в США и позволили десяткам американских солдат ссылка в Королевстве для борьбы с Ираком. Но то, что «равносильно обращению за неверных против мусульманской», трудно оправдать точки зрения доктрины ваххабизма.

И снова власти Саудовской Аравии потребовали и получили фетву от ведущих ваххабитских улемов, поддерживающих их действия. Фетва не смогла убедить многих консервативных мусульман и улемов, которые решительно выступали против присутствия США, в том числе поддерживаемое Братьями-мусульманами движение «Пробуждение», которое начало настаивать на политических изменениях в королевстве. За пределами королевства исламистские группы возрождения, долгое время связаны с ваххабитами (арабскими джихадистами, пакистанскими и афганскими исламистами), поддерживали Ирак, а не Саудовскую Аравию.

В то время и позже многие ваххабиты / Движение салафитов (например, Усама бен Ладен) не только больше не смотрело на саудовского монарха как на эмира ислама, но и поддерживало его свержение, сосредоточив внимание на джихаде против США и (что они считают) другим враги ислама. (Это движение иногда называют нео-ваххабитским или неосалафитским.)

После 11 сентября

Атаки 11 сентября 2001 г. предполагаемого союзника Саудовской Аравии, США, в результате которого погибло почти 3000 человек и нанесен ущерб имуществу и инфраструктуре на сумму не менее 10 миллиардов долларов, считали "проявлением ваххабизма" с тех пор за пределами королевства за пределами королевства, как лидер "Аль-Каиды" Усама бин Ладен и большинство угонщиков 11 сентября были гражданами Саудовской Аравии. Реакция против королевства в ранее гостеприимных США была сосредоточена на его официальной религии, которая считалась государственной «доктриной терроризм и ненависти».

Внутри королевства наследный принц Абдулла религиозным религиозным, племенным, религиозным культам после нападения на серию телевизоров собраний, призывающих к выработке стратегии по исправлению, что пошло не так. Согласно Роберту Лейси, собрание, а также более поздние статьи и ответы высшего духовенства Абдуллы Турки и двух высших принцев Аль-Саудов, принца Турки аль-Фейсала и принца Талала бин Абдул Азиз, послужил поводом разобраться, кто обладал высшей властью в королевстве: не улемами, а скорее династией Аль Саудов. Они заявили, что мусульманские правители должны осуществлять власть, в то время как религиоведы должны давать советы.

В 2003–04 годах в Саудовской Аравии произошла волна террористических актов, связанных с «Аль-Каидой», нападений на не-Иностранцы-мусульмане (около 80% занятых в частном секторе Саудовской Аравии - иностранные рабочие и составляют около 30% населения страны) и перестрелки между силами безопасности Саудовской Аравии и боевиками. Одной из факторов на нападения было сокращение доминирования ваххабитского истеблишмента над религией и обществом. Были проведены «национальные диалоги» с участием «шиитов, суфиев, либеральных реформаторов и женщин-профессионалов». В 2009 году, в рамках того, что некоторые называют попыткой «взять улемов и реформировать духовный истеблишмент», король Абдалла издал указ, согласно только «официально одобренным» религиозным деятелям разрешено издавать фетвы в Саудовская Аравия. Король также расширил Совет старших ученых (предоставив ему утвержденных религиоведов), включив его ученых из суннитских школ исламской юриспруденции, кроме ханбали мадхаб - школы Шафии, Ханафи и Малики.

Отношения с Братьями-мусульманами неуклонно плохались. После 11 сентября тогдашний министр внутренних дел обвинил Братство времизме в королевстве и объявил его виновным в «предательстве обещаний и неблагодарности» и в «источнике всех проблем в исламском». ", после того, как был избран к власти в Египте. В марте 2014 года правительство Саудовской Аравии объявило Братство« террористической организации ».

В апреле 2016 года Саудовская Аравия лишила религиозную полицию, которая обеспечивает соблюдение исламского закона в обществе И известна как Комиссия по делам Поощрение добродетели и предотвращение порока, из-за их возможностей преследовать, преследовать, останавливать, допрашивать, проверять личность или арестовывать любых подозреваемых лиц при исполнении служебных обязанностей.

Мухаммад бин Салман

Реформистские действия наследного принца в религиозной политике Мухаммад бин Салман (в регулярной полицию и подразделение по борьбе с наркотиками, решающими дело. В октябре 2017 года в интервью газете The Guardian МБС заявили, что заставляет некоторые усомниться в будущем консерватизма ваххабитов., Что

то, что произошло за последние 30 лет, не является Саудовской Аравией. в регионе за последние 30 лет, - это не Ближний Восток. После иранской революции 1979 года люди захотели скопировать эту модель в разных странах, одна из них - Саудовская Аравия. Мы не знали, как с этим справиться. И проблема распространилась по всему миру. Пришло время избавиться от этого.

МБС женщина предлагает решение в использовании видео, видео, видео, спорт, разрешение стадионы. По словам Камеля Дауда, МБС «прежде всего... оказывает давление на духовенство и объявляет о пересмотре и подтверждении великих каноновской ортодоксии, включая хадисы, мусульман высказываний пророка Мухаммеда»..

Заявления МБС, а также международная конференция по суннитскому исламу в Грозном (финансируется правительством Арабских Эмиратов ), на которой «200 мусульманских ученых из Египта, Россия, Сирия, Судан, Иордания и Европа отвергают доктрину Саудовской Аравии ", были названы" лобовой атакой на ваххабизм "(а также нападением на другие консервативные" интерпретации ислама, такие как Салафизм и деобандизм ").

Мемуары г-на Хемфера

Широко распространенное, но дискредитированное апокрифическое описание основания ваххабизма известный как Мемуары мистера Хемфера, Британский шпион на Ближнем Востоке ( были использованы другие названия), утверждает, что британский агент по имени Хемфер был ответственный за создание ваххабизма. «Мемуарах» Хемфер развращает Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, чтобы проповедовать его новое толкование ислама с целью посеять раздор и разобщенность среди мусульман, чтобы «Мы, анг лийский народ.... могут жить в благосостоянии и роскоши ».

Практика

Как религиозное движение возрождения, которое работает, чтобы мусульмане, по его мнению, является иностранным нарастанием, которое развратило ислам, и верит, что ислам есть Полный образ жизни и, следовательно, рецепты для всех услуг жизни, ваххабизм довольно в, что он считает исламским поведением. В результате он был назван «самой строгой формы суннитского ислама». С другой стороны, критики утверждают, что ваххабизм - это не основанная на традиционном ислама шариате законах, и их практика не является типичной или укоренившейся в корнях ислама. В отличие от других школ суннизма, ваххабиты убеждают основывать основывать исламские принципы на Коране и хадисах, отвергая многие материалы, полученные в исламской культуре.

Это, однако, не означает, что все приверженцыны с тем, что требуется или что запрещено, или что правила не менялись в зависимости от области или со временем. В Саудовской Аравии строгая религиозная атмосфера ваххабизма проявляется в конформности в одежде, публичных манерах и публичных молитвах, а также проявляется в широкой свободе действий «религиозной полиции », священнослужителей. в мечетях, учителя в школах и судьи (которые являются религиозными юристами) в судах Саудовской Аравии.

Право и запрещение зла

Ваххабизм известен своей политикой "принуждения своих последователей и других мусульмане строго соблюдают религиозные обязанности ислама, такие как пять молитв", и для «принуждения к общественным морали в такой степени, Из-за основного интереса к очищению ислама учение становится очень репрессивным для последователей.

В то время как другие мусульмане могут призывать воздерживаться от алкоголя, скромной одежды и намаза <131 «Все опьяняющие напитки и другие стимуляторы, включая табак», являются пунктуальным, ритуально правильным и публично не рекомендуется, но и публично требуется от мужчин. Требуется не только скромная одежда, но и тип одежды, которую следует носить, особенно женщинам (черная абая, закрывающая все, кроме глаз и рук).

Следуя проповеди и практика ибн Абда. том, что принуждение коммуникативное учреждение для принуждения к соблюдению шариата, официальный комитет уполномоченный «командовать добром и запрещать зло» (так называемая «религиозная полиция») в Саудовской Аравии - единственная страна, основанная с помощью ваххабитских воинов, чьи ученые и благочестивые граждане доминируют во многих сферах жизни Королевства. «Полевые офицеры» строго закрытие магазинов во время молитвы, запрет на продажу и потребление алкоголя, вождение женщинами и другие ограничения.

Большое количество поступали сообщения о запрещении практики саудовскими ваххабитскими чиновниками, проповедниками или религиозной полицией. Практики, которые были запрещены как бида (нововведение) или ширк (многобожие) и иногда «наказывались поркой» во время ваххабитской истории, включая исполнение или прослушивание музыки, танцы, гадание, амулеты, телепрограммы (кроме религиозных), курение, игра в нарды, шахматы или карты, рисование фигур или животных, участие в пьесе или сочинение художественной литературы (оба варианта считаются формами лжи), вскрытие трупов (даже в уголовных расследованиях и медицинских исследованиях), записанную музыку, проигрываемую по телефону в режиме ожидания, или отправку цветов друзьям или родственникам, находящимся в больнице. Общие мусульманские обычаи, по мнению ваххабитов, противоречат исламу, включая прослушивание музыки, восхваляющую Мухаммеда, молитву Богу при посещении гробниц (включая гробницу Мухаммеда), празднование мавлида (день рождения Пророка), использование украшений на мечетях или в мечетях - все это считается ортодоксией в остальном исламском мире. Вождение автомобилей женщинами разрешено во всех странах, но Саудовская Аравия с преобладанием ваххабитов и толкование сновидений, практикуемое знаменитым Талибаном, не одобряется ваххабитами.

Ваххабизм подчеркивает "Сакафат". Исламия "или исламская культура, а также недопущения неисламских практик и немусульманской дружбы, какими бы невинными они ни казались, на том основании, что Сунна запрещает имитацию немусульман. Осуждаются проповедниками ваххабитов, как неисламские дни, празднование иностранных (например,,, День святого Валентина или День матери ), бритье, стрижку или стрижку бород, дарение цветов., Вставать в честь кого-то Ученые-ваххабиты предостерегают от того, чтобы брать немусульман в

Некоторые проповедники или активисты-ваххабиты идут дальше официального Саудовского Совета старших тех запрещают в отпуске (, что они считают Футбол грехами по разным причинам, в том числе это немусульманская

Высокопоставлен, другая сторона, Верховный муфтий Саудовской Аравии, объявил футбол допустимым (халяль), из-за формы открытой одежды и из-за того, что во время игры используется иностранный немусульманский язык. ные ваххабитские лидеры Саудовской Аравии определили, что ислам запрещает женщин распространять или работать вне дома без разрешения их мужа - разрешение, которое может быть отозвано в любое время - на том основании, что различные физиологические структуры и биологические функции оба половину означают, что каждому отводится особая роль в семье. Как упоминалось ранее, ваххабизм также запрещает женщинам управлять автомобилями. Половые отношения вне брака могут быть наказаны обезглавливанием, хотя внебрачный секс с рабыней был разрешен до тех пор, пока практика рабства была запрещена в 1962 году (принц Бандар бин Султан был результатом «короткой встречи» между его отцом принцем Султаном бин Абдель Азизом - много лет министром обороны Саудовской Аравии - и «его рабыней, черной служанкой»).

Несмотря на эту строгость, высокопоставленные ваххабитские исследователи ислама в Саудовском королевстве сделали исключение в постановлении о том, что является харамом. Иностранные немусульманские войска запрещены в Аравии, за исключением случаев, когда они были нужны королю для противостояния Саддаму Хусейну в 1990 году; Смешение между мужчинами и женщинами, не приветствуется, но не в Универсальные науки и технологии имени короля Абдаллы (КАУСТ). Кинотеатры и в автомобилехе женщины запрещены, за исключением комплекса ARAMCO в восточной части Саудовской Аравии, где проживают рабочие компании, которые обеспечивают почти все доходы правительства. Исключения, сделанные в KAUST, также в ARAMCO.

Более общие правила того, что является допустимым, со временем изменились. Абдулазиз ибн Сауд навязал ваххабитские доктрины и практики «в более мягкой» по мере того, как его завоевания в начале 20-го века расширили его штат на городские районы, особенно в Хиджаб. После энергичных дебатов ваххабитские религиозные власти в Саудовской Аравии разрешили использование бумажных денег (в 1951 г.), отмену рабства (в 1962 г.), образование женщин (1964 г.) и использование телевидения (1965 г.). Музыка, звуки которой когда-то могли привести к полной казни, теперь часто звучит по саудовским радио. Минареты для мечетей и использование памятных знаков, которые когда-то были запрещены, теперь разрешены. Посещаемость молитв, которая когда-то была вызвана поркой, больше не существует.

Внешний вид

Единообразие одежды мужчин и женщин в Саудовской Аравии изменилось. был назван «ярким примером внешнего вида ваххабизма на саудовское общество» и примером ваххабитской веры в то, что «внешний вид и выражение напрямую связаны с внутренним состоянием». «Длинный белый развевающийся тобе », который носили мужчины Саудовской Аравии, получил название «ваххабитская национальная одежда». Носятся красно-белые клетчатые или белые платки, известные как гутра. В общественных местах женщины должны носить черную абайю или другую черную одежду, которая закрывает все части их тела, кроме рук и глаз.

«Знак» особенно набожного салафита или ваххабита - это халат, слишком короткий, чтобы закрывать щиколотку, необработанную бороду и отсутствие шнура (Агал), чтобы удерживать головной платок на месте. Воины Ихвана ваххабитского религиозного ополчения носили белый тюрбан вместо агала.

Ваххабитская миссия

Ваххабитская миссия, или Давах Ваххабийя, является идеей распространения Ваххабизм во всем мире. Десятки миллиардов долларов были потрачены правительством Саудовской Аравии и благотворительными организациями на мечети, школы, учебные материалы и стипендии по всему миру пропаганды ислама и его ваххабитской интерпретации. Десятки тысяч добровольцев и несколько миллиардов долларов также пошли на поддержку джихада против атеистического коммунистического режима, правящего Афганистаном.

Регионы

Ваххабизм зародился в регионе Неджд, и его консервативные методы стали сильнее поддержки там, чем в регионах королевства к востоку или западу от него. Гласс считает, что смягчение некоторых доктрин и практик ваххабитов приоевании региона Хиджаз использует более космополитические традиции и потоком паломников, от новых правителей не могут себе отчуждать ».

Единственная другая страна ». чье коренное население - ваххабиты и практикуется ваххабитского вероучения », - это монархия в небольшом заливе Катара, чья версия ваххабизма значительно менее строга. В отличие от Саудовской Аравии, Катар внес значительные изменения в 1990-е годы. Теперь женщинам разрешено водить машину и путешествовать самостоятельно; Немусульманам разрешается употреблять алкоголь и свинину. Страна спонсирует кинофестиваль, имеет «художественные музеи мирового уровня», принимает службу новостей «Аль-Джазиры», будет проводить чемпионат мира по футболу 2022 года и не имеет религиозных сил, которые следят за общественностью. мораль. Катарцы объясняют свое различное толкование исламаием местного клерикального сословия и автономной бюрократии, тем фактом, что катарские правители не принимают свою легитимность от такого класса.

Взгляды

Приверженцы ваххабитского движения идентифицируют себя как суннитов мусульман. Основная доктрина ваххабитов - это утверждение уникальности и единства Бога (Таухид ) и противодействие ширку (нарушение таухида - «единственного непростительного греха», согласно Ибн Абд Аль -Ваххаб). Они вызывают придерживаться верований и обычаев салафов (образцовых первых мусульман). Они решительно выступают против тех, которые считают, что они выступают на основе традиций суннитов и шиитов, а также таких практик, как почитание пророков и святых в исламской. Они делают упор на буквальное значение Корана и хадисов, отвергая рационалистическое богословие (калам ). Ваххабизм был связан с практикой такфира (клеймение мусульман, не согласных с их доктринами, отступниками). Приверженцы ваххабизма используют выработку новых юридических постановлений (иджтихад ), пока они соответствуют сути Корана, сунне и пониманию саляфов, и не считают это бид'атом

Богословие

В богословии ваххабизм связан со школой атари (буквальной), которая представляет собой преобладающую теологическую школу права Ханбали. Богословие атари описывает опорой на захир (явное или буквальное) значение Корана и хадисов и противодействием рациональной аргументации в веры, одобренной Ашари и Матуриди богословие. Однако в некоторых богословских вопросах ваххабизм расходится с другими движениями атари. К ним ревностное стремление к такфиру, которое имеет сходство с хариджитами. Еще одна отличительная черта - резкое противодействие мистицизму. Хотя это обычно приписывается влиянию Ибн Таймийи, Джеффри Халверсон утверждает, что он считал суфийскими излишествами, что он считал суфийскими излишествами, и никогда не выступал против мистицизма как такового, поскольку сам был членом суфийского ордена Кадирия. Делонг-Бас пишет, что Ибн Абд аль-Ваххаб не осуждал суфизм или суфиев как группу, а скорее напал на практике, которые он считал несовместимыми с Кораном и хадисами.

Ибн Абд аль-Ваххаб считал некоторые верования и практики шиитов, нарушающие доктрину монотеизма. По словам Делонг-Баса, в своем полемике против «экстремистской секты шиитов Рафида », он критиковал их за то, что они наделили их нынешними лидерами больше полномочий, чем Мухаммед в толковании Корана и шариата, и за отрицание обоснованности консенсуса раннего мусульманского сообщества. Он также считал, что шиитская доктрина непогрешимости имамов представляет собой ассоциацию с Богом.

Дэвид Комминс представил «ключевую идею» в учении Ибн Абд аль-Ваххаба как «мусульман, которые не согласились с его определением монотеизма... заблудшие мусульмане, а вообще за пределами ислама». -Ваххаба в противоречие с учением населения в истории, которые считали, что исповедание веры «его посланник» («Нет бога, кроме Бога, Мухаммад - его посланник») делало человека мусульманином, и что нарушения в поведении этого человека и мусульман других обязательных ритуалов Он был «грешником», но «неверующим».

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не согласился с этой точкой зрения. Он утвержден, что критерием для определения статуса мусульманина или неверующего было правильным поклонением как выражение веры в единого Бога... любое утверждение или утверждение, указывающее на преданность какому-либо существующему, кроме Бога, означает другое равносильно идолопоклонству (ширку). ил в категории таких деяний популярные религиозные обряды, которые превращали святых в ходатаев перед Богом. Это было сутью разногласий между ним и его противниками, включая его собственного брата.

В главном труде Ибн Абд аль-Ваххаба, небольшая книга под названием Китаб ат-Тавхид, он заявляет, что поклонение в исламе ограничивается обычными актами поклонения, такими как пять ежедневных молитв (салат ); пост на Рамадан (Савм ); Дуа (мольба); Истиадха (ищущий защиты или убежища); Истана (поиск помощи) и Истигата к Аллаху (поиск благ и взывающий только к Аллаху). Поклонение этого сверх-совершение дуа или тавассул - является актом ширк и нарушает принципы таухид (монотеизм).

Оправдание Ибн Абд аль-Ваххабом того, что он считал большинством мусульман Аравии неверующими и вел с ними войну, можно резюмировать как его веру в то, что первоначальные язычники, с которыми сражался Пророк Мухаммед, «подтвержденные, что Бог» является творцом, хранитель и хозяин всех дел; что сделало их язычниками, чью кровь можно было пролить, а богатство разграбить, так это то, что «они принесли животных в жертву другим существам; ; Тот, кто делает такие вещи, является не мусульманином, а неверующим (как считал Ибн Абд аль-Ваххаб).

Это разногласие между ваххабизмом и суннитским православием (приверженцами одной из четырех школ юриспруденции)) по определению вероисповедания и монотеизма, по словам Дэвида Комминса, остается практически неизменным с 1740 года, хотя, по словам саудовского писателя и ведущего религиозного телешоу Абдула Азиза Кассима, по состоянию на 2014 год «внутри [ваххабитов] прошлые изменения.

Согласно другому источнику, определяющие аспекты ваххабизма включают очень буквальное толкование Корана и Сунны и усиливать местную практику Неджда.

учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба включить необходимость социальных обновлений и планы «социально-религиозной реформы общества» на Аравийском полуострове, а не просто возвращение к «ритуальной правильной и нравственной чистоте», что является спорным <574.>

Правоведение (фикх)

Из четырех основных источников в суннитском фикх - Коран, Сунна, консенсус (иджма ) и аналогичные рассуждения (кийас ) - в трудах Ибн Абд аль-Ваххаба особое внимание уделялось Корану и Сунне. Он использовал иджму только «в сочетании с подтверждением Корана и хадисов» (и отдавал предпочтение иджме сподвижников Мухаммеда, а не иджме юристов после его времени), а кийас - только в крайней необходимости. Он отказался от уважения к прошлому юридическому мнению (таклид ) в пользу независимых аргументов (иджтихад ) и выступил против использования местных обычаев. Он призвал своих последователей «к первоисточникам» ислама, чтобы «определить, как вернуться к Мухаммед справлялись с конкретными ситуациями», не во время интерпретации предыдущих исламских ученых при использовании иджтихада. По словам Эдварда Мортимера, Ибн Абд аль-Ваххаб осудил именно имитацию прошлых судебных заключений перед лицом явных противоречивых доказательств из хадисов или коранических текстов. Натана Делонг-Бас пишет, что тенденция ваххабитов считать несоблюдение исламского закона действующим основанием на идеологии Ибн Таймийи, а не на проповедях Ибн Абд аль-Ваххаба, и возникла смерти после последнего.

По словам эксперта по праву Саудовской Аравии (Франк Фогель), сам Ибн Абд аль-Ваххаб «не высказал беспрецедентных мнений». «Горькие разногласия ваххабитов с другими мусульманами касались не правил фикха, а акыды, теологических позиций». Ученый Каммингс также заявляет, что первые споры с другими мусульманами не основываются на фикхе, и что вера в то, что отличительный характер ваххабизма проистекает из правовой мысли ханбали, является «мифом».

Некоторые ученые неоднозначно к этому мнению. принадлежат ли ваххабиты к юридической школе ханбали. Энциклопедия ислама и мусульманского мира утверждает, что ваххабиты «отвергли всю юриспруденцию, которая, по их мнению, не придерживалась строго буквы Корана и хадисов». В «Новой энциклопедии ислама» Сирила Гласса гласит, что «строго говоря» ваххабиты «не считают себя принадлежащими к какой-либо школе» и что при этом они соответствуют идеалу, к которым стремится Ибн Ханбал, и, таким образом, можно сказать, что они принадлежат к его «школе». По словам Делонг-Баса, Ибн Абд аль-Ваххаб прямо не утверждал, что он юрист ханбали, предупреждал своих последователей об опасностях безоговорочного соблюдения фикха и не считал «мнение любой юридической школы обязательного». Однако он придерживался методологии Ханбали, оценивая все, что прямо не использовать, как допустимое, рациональное использование аргументации по аналогии и общественный интерес и справедливость

Лояльность и диссоциация

Согласно различным источникам - ученым, бывшим саудовским студентам, арабоязычным / читающим учителям, имевшим доступ к саудовским учебникам, и журналистам - Ибн Абд Аль Ваххаб и его последователи проповедуют, что их ислам - единственная истинная форма. Согласно доктрине, известной как «лояльность и неприсоединение», Абд аль-Ваххаб утверждал, что для мусульман «крайне важно не дружить, не вступать в союз с немусульманами и не подражать им. или еретики-мусульмане », и что эта« вражда и враждебность мусульман к немусульманам и еретикам должна быть видимой и недвусмысленной ». Даже в 2003 году целые страницы саудовских учебников были посвящены тем, чтобы объяснить студентам, что все формы ислама, кроме ваххабизма, являются отклонением, хотя, согласно одному источнику (Хамид Алгар), ваххабиты «тайно скрывали» эту точку зрения от других мусульман за пределами Саудовской Аравии. Аравия «на протяжении многих лет».

В ответ правительство Саудовской Аравии «решительно отвергало вышеуказанные обвинения», в том числе что «их экспортирует религиозный или культурный экстремизм или поддерживает экстремистское религиозное образование»

Политика

Согласно ибн Абдал-Ваххабу, исламское правительство и общество преследуют три цели: «верить в Аллаха, предписывать хорошее поведение и запрещать проступки». Эта доктрина поддерживалась в миссионерской литературе, проповедях, постановлениях фетв и толкованиях религиозных доктрин ваххабитами после смерти ибн Абдал-Ваххаба. Ибн Абд аль-Ваххаб видел роль имама, «ответственного за религиозные вопросы», и эмира, «отвечающего за политические и военные вопросы». (В истории Саудовской Аравии имам не был религиозным проповедником или ученым, а был Мухаммадом ибн Саудом и последующими правителями Саудовской Аравии.)

Он также учил, что мусульманский правитель обязан безоговорочной верности как религиозный долг своего народа, поэтому до тех пор, пока он руководит сообществом согласно законам Бога. Мусульманин должен принести байях, или присягу на верность, мусульманскому правителю при его жизни, чтобы обеспечить его искупление после смерти. Любой совет, данный правителю от лидеров общины или улемов, должен быть частным, а не посредством публичных действий, таких как петиции, демонстрации и т. Д. (Это строгое повиновение может стать проблематичным, если возникает династический спор и кто-то, восставший против правителя, преуспевает и становится правителем., как это произошло в конце 19 века в конце второго государства аль-Сауд. Является ли успешный мятежник правителем, которому нужно подчиняться, или узурпатором?)

Хотя это дает королю широкую власть, уважая шариат 'a налагает ограничения, такие как предоставление кади (исламским судьям) независимости. Это означает, что они не вмешиваются в их обсуждения, но также не кодифицируют законы, следуют прецедентам или устанавливают единую систему судов - и то, и другое нарушает независимость кади.

Ваххабиты традиционно отдавали свою верность Дому Саудов., но движение «салафитских джихадистов » возникло среди тех, кто считает, что Аль Сауд отказался от Бога. По словам Зубайра Камара, хотя «стандартная точка зрения» состоит в том, что «ваххабиты аполитичны и не противостоят государству», среди которых существует еще одна «разновидность» ваххабизма, которая «нашла широкое распространение группы ваххабитов после падения второго саудовского государства. в 1800-х », и сообщение 11 сентября связано с иорданским / палестинским ученым Абу Мухаммадом аль-Макдиси и« учеными-ваххабитами из 'Шуайби «школа».

Ваххабиты разделяют веру исламистов, таких как Братья-мусульмане, в исламское господство над политикой и правительством и важность дава (прозелитизм или проповедь ислама) не только по отношению к немусульманам, но и по отношению к ошибочным мусульманам. Однако проповедники ваххабитов консервативны и не имеют дела с такими концепциями, как социальная справедливость, антиколониализм или экономическое равенство, разъясняемые мусульманами-исламистами. Первоначальный пакт Ибн Абдул Ваххаба обещал, что любой, кто будет отстаивать его послание, «с его помощью будет править, землями и людьми».

Население

Одна из наиболее подробных оценок религиозного населения в Персидский залив принадлежит Мехрдаду Изади, который оценивает, «используя культурные, а не конфессиональные критерии», примерно 4,56 миллиона ваххабитов в регионе Персидского залива, около 4 миллионов из Саудовской Аравии (в основном Неджд ), а остальные в подавляющем большинстве из Эмиратов и Катара. Большинство суннитов катарцев - ваххабиты (46,9% всех катарцев) и 44,8% Эмиратцы - ваххабиты, 5,7% бахрейнцев - ваххабиты, а 2,2% кувейтцев - ваххабиты.

Известные лидеры

Традиционно существовал признанный глава «религиозного сословия» ваххабитов, часто член аль-аш-Шейха (потомок Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ) или связанный с другим религиозный руководитель. Например, Абд аль-Латиф w как сын Абд ар-Рахмана ибн Хасана.

  • Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792) был основателем движения ваххабитов.
  • Абд Аллах ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1752–1826) был главой ваххабизма после того, как его отец ушел из общественной жизни в 1773 году. После падения первого саудовского эмирата, Абдаллах отправился в ссылку в Каир, где и умер.
  • Сулейман ибн Абд Аль Ла ( 1780–1818) был внуком Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и автором влиятельного трактата, ограничивавшего поездку и проживание на земле идолопоклонников (то есть на земле за пределами области Ваххабита).
  • Абд аль-Рахман ибн Хасан (1780–1869) был главой религиозного поместья во втором саудовском эмирате.
  • Абд аль-Латиф ибн Абд аль-Рахман (1810–1876) Глава религиозного поместья в 1860 и начало 1870-х годов.
  • Абдаллах ибн Абд аль-Латиф аль аш-Шейх (1848–1921) был главой религиозного сословия в период правления Рашиди и в первые годы правления короля Абд аль-Азиза ибн Сауда.
  • Мухаммад Ибн Ибрагим Аль аш-Шейх (1893–1969) был главой ваххабизма середины двадцатого века. Говорят, что он «доминировал в религиозном сословии ваххабитов и пользовался непревзойденным религиозным авторитетом».
  • Галийя аль-Ваххабийя была женщиной-военачальником, которая защищала Мекку от повторного захвата османами. силы.

В последнее время стали известны два священнослужителя-ваххабита, не имеющих никакого отношения к ибн Абд аль-Ваххабу.

  • Абдул Азиз бин Баз (1910–1999) был назван «самым выдающимся сторонником» ваххабизма в свое время.
  • Мухаммад ибн аль-Усеймин (1925–2001) - еще один «великан» ». По словам Дэвида Дина Комминса, после их смерти никто не проявил себя с такой« степенью авторитета в саудовском религиозном истеблишменте ».
Международное влияние и пропаганда

Объяснение влияния

Халед Абу Эль Фадль приписал привлекательность ваххабизма некоторым мусульманам как результат

  • арабского национализма, который последовал за атакой ваххабитов на Османскую империю
  • реформизмом, который последовал возвращением к Салаф (ас-салаф аṣ-алиḥ);
  • Разрушение Хиджаза Халифа в 1925 году;
  • Контроль над Меккой и Мединой, что дало ваххабитам большое влияние о мусульманской культуре и мышлении;
  • Нефть, которая после 1975 года позволила ваххабитам продвигать свои интерпретации ислама, используя средствады от доходов нефти. Жиль Кепель соглашается, что утро цена на нефть в середине 1970-х годов и по степенное поглощение Saudi Aramco в период 1974–1980 годов стали большого влияния ваххабизма в исламском мире.

    ... финансовое влияние Саудовской Аравии было наглядно во время нефтяного эмбарго против США после арабо -израильской войны 1973 года. Эта демонстрация международной мощи, Наряду с астрономическим богатством страны, используемой в пуританской, консервативной ваххабитской фракции Саудовской Аравии занять положение силы в глобальном выражении ислама. Влияние Саудовской Аравии на мусульман во всем мире было менее заметным, чем влияние Ирана Хомейни, но эффект был более глубоким и стойким... она реорганизовала религиозный ландшафт, продвигая те ассоциации и улама, которые последовали ее пример, а вкладывая сумму денег во всевозможные интересы ислама, он гораздо больше новообращенных. Прежде всего, саудовцы подняли новый стандарт - добродетельную исламскую цивилизацию - как средство защиты от разлагающего влияния Запада.

    Фактор финансирования

    По оценкам Саудовской Аравии, расходы на религиозные цели за рубежом включают «более 100 миллиардов долларов». «; от 2 до 3 миллиардов долларов в год с 1975 года (по сравнению с годовым советским бюджетом на пропаганду в 1 миллиард в год); и« не менее 87 миллиардов долларов »с 1987 по 2007 годы.

    Его щедрость покрыла примерно «90% расходов всей религии» во всем мусульманском мире, по словам журналиста Давуда Аль-Шириана. Это распространялось на молодых и старых, от детских медресе до высоких стипендий. стипендии, мечети »(например,« более 1500 мечетей были построены на средства Саудовской Аравии за последние 50 лет »). Он вознаградил журналистов и ученых, последовавших за ним и построили вспомогательные кампании вокруг Египта для Аль-Азхара, старейшего и наиболее влиятельного исламского университета. Яхья Бирт считает, что потрачено на «1500 мечетей, 210 исламских центров и десятки мусульманских академий и школ».

    Эта финансовая помощь сделала многое, чтобы подавить менее строгие местные толкования ислама, по мнению таких наблюдателей, как Давуд аль-Шириан и Ли Куан Ю, что привело к тому, что саудовская интерпретация (иногда называемая «петроисламом») воспринималась многими мусульманами как правильная интерпретация - или «золотой стандарт» »Ислама.

    Воинствующий и политический ислам

    По данным антитеррористического исследователя Томаса Ф. Линча III, суннитские экстремисты совершили около 700 террористических атак, убив примерно 7000 человек в период с 1981 по 2006 год. Какая связь, если таковая имеется, там находится между ваххабизмом и джихадистскими салафитами, такими как Аль-Каида, которые осуществили эти атаки, оспариваются.

    Натана Де Лонг-Бас, старший научный сотрудник в Центре мусульманско-христианского взаимопонимания имени принца Алвалида в Джорджтаунском университете, утверждает :

    Воинствующий ислам Усамы бен Лад не берет свое начало в учении Ибн Абд-аль-Ваххаба не является представителем ваххабитского ислама в виде, в каком он практикуется в современной Саудовской Аравии, однако для массовой информации он определяет ваххабитский ислам. в последние годы жизни бен Ладена. Каким бы «непредставительным» был глобальный джихад бен Ладена в отношении ислама в целом и ваххабитского ислама в частности, его выдающее значение в заголовках новостей ваххабитский ислам по всему спектру от возрождения и прогнозов до глобального джихада. называет «глубоко консервативными» ваххабитами и то, что он называет «последователями политического ислама в 1980-х и 1990-х», например, Египетский исламский джихад, а позже лидер Аль-Каиды Айман аз-Завахири. Хотя саудовские ваххабиты были их главными спонсорами местных Братьев-мусульман и других сторонников жесткой линии исламистов »в то время, они выступали против джихадистского правительства мусульманского правительства и убийств мусульманских лидеров из-за убежденность в том, что «решение о ведении джихада принимал правитель, а не отдельный верующий».

    Карен Армстронг заявляет, что Усама бен Ладен, как и большинство экстремистов, следовал идеологии Сайида Кутб а не «ваххабизм».

    В последнее время самопровозглашенное «Исламское государство » в Ираке и Сирии во главе с Абу Бакром аль-Багдади описывалось как более жестокий, Аль-Каида и более связанно с ваххабизмом.

    Руководствуясь своими руководящими принципами, лидеры Исламского государства, также известное как ИГИЛ или ИГИЛ, почти открыто заявляет о своей исключительной приверженности движению ваххабитов суннитского ислама. Группа распространяет изображения религиозных учебников ваххабизма из Саудовской Аравии в школах, которые она контролирует. На видеозаписях с территории группы видны ваххабитские тексты, наклеенные на бортах официального миссионерского фургона.

    По словам ученого Бернарда Хайкеля, «для Аль-Каиды насилие - средство для достижения цели; для ИГИЛ, это самоцель ". Ваххабизм - это« ближайший религиозный аналог Исламского государства ».

    Критика и споры

    Критика со других сторон мусульман

    Среди критики или комментариев критиков в адрес ваххабитского движения являются:

    • Это не столько строгий и бескомпромиссный, сколько отклонение от нормы, выходящий за рамки ислама в ограниченном определении таухид (монотеизм) и слишком готовый к такфир ( Согласно некоторым оценкам, около 400 000 человек были убиты или ранены джихад, мусульман, которых он объявил в нарушении доктрин ваххабизма (во время объявляет вторым ваххабитско-саудовского джихада / завоевания Аравийского полуострова, по некоторым оценкам, около 400 000 человек были убиты или ранены джихад);
    • Согласие бин Сауда вести джихад для распространения учения Ибн Абдул Ваххаба имело больше общего с традиционной рейдерства Недостаток - «инстинктивная борьба за выживание и жаждой наживы» - чем с религией;
    • не имеет никакого отношения к другим движениям исламского возрождения;
    • В отличие от других вивалисты, его основатель Абд уль-Ваххаб проявил небольшую ученость - мало писал и еще меньше комментировал;
    • что его отказ от "ортодоксальной" веры в святых, которая стала кардинальной доктриной в суннитском исламе, очень рано представляет собой отход от чего-то, что было «неотъемлемой частью ислама... на» более тысячелетия ». В этой связи основные суннитские ученые также критикуют ваххабитское цитирование Ибн Таймийи как авторитетного источника, когда сам Ибн Таймия придерживался веры в существовании;
    • что его утверждение о посещении гробниц и святынь пророков и святых и стремление к их заступничеству, нарушение таухид аль-'ибада (направление поклонения только Богу) не имеет основания в традициях, ни в консенсусе, ни в хадисах, и даже если бы это было так, это не было бы основанием для исключения практикующих зияра и тавассул из ислама;
    • То, что оно использовалось Ибн Ханбал, Ибн аль-Кайим, и даже имя Ибн Таймийи для его поддержки позиции неуместно, как исторически Известно, что все трое из этих людей почитали многие аспекты суфизма, за исключением того, что последние двое критиков практики суфиев своего времени. Те, кто критикует этот аспект ваххабизма, часто используют группу имени Ибн Ханбала особенно вопиющей ошибкой, утверждая, что юрист любит реликвии Мухаммеда, заступничество Пророка и Суфии того времени прочно укоренились в исламской традиции;
    • Исторически ваххабиты проявляют подозрительную готовность вступать в союз с немусульманскими державами (в частности, с Америкой и американской державой) и, в частности, игнорировать посягательства на мусульманские права. территория немусульманской имперской державы (британцы) во время джихада и ослабления мусульманского халифата османов

    Первоначальная оппозиция

    Первыми людьми, выступившими против Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, были его отец, Абд аль-Ваххаб и его брат Салман ибн Абд аль-Ваххаб, который был исламским ученым и кади. Брат Ибн Абд аль-Ваххаба написал книгу, опровергающую новое учение своего брата, под названием: «Последнее слово из Корана, хадисов и изречения ученых относительно школы Ибн Абд аль-Ваххаба», также известный как: «Ас-Саваик аль-Илахийя фи Мазхаб» аль-Ваххабийя »(« Божественные удары молнии относительно школы ваххабизма »).

    В «Опровержении ваххабизма в арабских источниках, 1745–1932 гг. ", Хамади Редисси дает оригинальные ссылки на описание ваххабитов как разделяющей секты (фирка) и отпенцев (хариджитов ) в сообщениях между османами и египетским хедивом Мухаммедом Али. Редисси подробно описывает опровержения ваххабитов учеными (муфитов)>); них Ахмед Баракат Тандатавин, который в 1743 году является ваххабизмом как невежество (Джахала).

    шиитская оппозиция

    мавзолей Аль-Баки, как сообщается, Содержал тела Хасана ибн Али (внука Мухаммеда ) и Фатимы (дочь Мухаммеда).

    В 1801 и 1802 годах саудовские ваххабиты под началом Абдул Азиза ибн Мухаммада ибн Сауда атаковали и захватили шиитские города Кербелы и Наджаф в Ираке и разрушили гробницы Хусейна ибн Али, который является внуком Мухаммеда, и Али (Али бин Абу Талиб), зять Мухаммеда (см.: Саудовское спонсорство, последнее ранее). В 1803 и 1804 годах саудиты захватили Мекку и Медин у и разрушили различные гробницы Ахл аль-Байт и Сахаба, древние памятники, руины, по словам ваххабитов, они «удалили ряд из того, что было рассмотрено как источники или возможные пути к политеизму или ширку "- например, гробница Фатимы, дочери Мухаммеда. В 1998 году саудиты снесли бульдозерами и облили нефтью могилу Амины бинт Вахб, матери Мухаммеда, вызвав возмущение во всем мусульманском.

    Мусульмане-шииты жалуются, что ваххабиты и их учение являются движущей силой межрелигиозного насилия и целенаправленных убийств против шиитов во многих странах, таких как Ирак, Пакистан, Афганистан, Бахрейн, Йемен. По всему миру саудовцы владеют спонсируемыми мечетями и исламскими школами, которые преподают ваххабитскую версию суннитского ислама, в которой мусульмане-шииты, суфии, христиане, евреи и другие лица, принадлежащие к вероотступникам или неверным, тем самым прокладывая путь для вооруженного джихада против них них, являются методами до их смерти. или подчинение доктрине ваххабизма. Ваххабиты считают шиитов заклятыми врагами ислама.

    Суннитская оппозиция

    Крепость Аджяд в Османской империи в Мекка Аль-Муккарама Абрадж Аль-Байт Тауэрс, Мекка, Саудовская Аравия.

    Ваххабизм подвергался резкой критике со стороны основных мусульман-суннитов и по-прежнему осужден выдающимися традиционными суннитскими учеными за то, что он «еретический».

    Египет

    Среди суннитских организаций во всем мире, которые выступают против идеологии ваххабизма, есть Аль-Азхар в Каире, и насильственные "нововведения в суннитском исламе., факультет которого регулярно осуждает ваххабизм такими терминами, как «сатанинская вера». Что касается ваххабизма, известный ажаритский суннитский ученый и интеллектуал Мухаммад Абу Захра сказал: «Ваххабиты преувеличницы [и преувеличительницы] позиции Ибн Таймийй... Ваххабиты не ограничивались только прозелитизмом, но прибегали к разжиганию войны против того, кто бы ни соглашался с ними на том основании, что они борются с нововведениями (бида), а нововведения - это зло, с нужно бороться... Всякий раз, когда им удавалось захватить город или город, они приходили к гробницам и превращали их в руины и разрушения... и они уничтожали все мечети, которые были вместе с гробницами... Их жестокость не остановилась на этом, но они также достигли тех могил, котор ые были видны, и разрушили их. И когда правительство государства Хиджаза обрушился для них они разрушили все могилы сподвижников и сровняли их с землей... На самом деле, было замечено, что алимы ваххабитов считают свое собственное мнение правильным и, возможно, не ошибочным, в то время как они считают свое мнение других неверны и, возможно, не верны. Более того, они считают, что другие, чем они сами, возводят гробницы и обходят их кругом, близким к идолопоклонству... В этом отношении они близки к хариджам, которые объявляют тех, кто с ними не согласен, отступниками и боролись с ними как мы уже упоминали. «

    сунниты обычных ученых на протяжении многих веков отвергли идеи Ибн Теймии в однако ваххабизме сделал эту спорной ученый его центральную фигуру.

    в 18-м век, Ханафи ученого Ибн Абидин объявил движение ваххабитов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба современным проявлением хариджитов. Еще одно важное раннее опровержение ваххабитов исходил от суннитского юриста Ибн Джирджиса, который утверждал, что мольджиса к святым разрешена «любому, кто заявляет, что нет бога, кроме Бога, и молится в сторону Мекки», поскольку, по его словам, мольба к святым - это не форма поклонения, а просто взывая к ним, и это поклонение на могилах не Эти аргументы были категорически отвергнуты лидером ваххабитов того времени как еретические.

    Марокко

    Влиятельный суннитский юрист и сын известный марокканского ученого Абдуллаха аль-Гума ри, Абу'л-Файда Ахмада, категорически осужденного Ваххабизм и напал на него за отход от классической традиции, заявив: «И ничего не возникло... чтобы вызвать землетрясения и разногласия в религии, как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, который сбился с пути и вел других Следовательно, он был Рогом Дьявола, предсказанным Посланником (мир ему и благословение), и он воздерживался от вознесения молитв за Неджд из-за него и из-за разногласий, которые вытекали из его демонической проповеди »

    .
    Кувейт

    Выдающийся кувейтский суннитский Шафии юрист Юсуф ибн аль-Сайид Хашим аль-Рифаи (1932–1999) оставался резким критиком ваххабизма на протяжении всей своей научной жизни, и написал знаменитую критику движения из пятидесяти семи пунктов под названием «Совет ученым Неджд». Он критиковал последователей движения за разлад среди суннитской общины, заклеймив всех остальных суннитов как «язычников», «новаторов» и «извращенцев».

    Турция

    Транснациональный турок Движение Гюлена не соглашается с ваххабизмом, более того, прямо обвиняет его в росте исламофобии в мире. Лидер движения Фетхуллах Гюлен осуждает арабов за сговор против османского государства, а также за строгое толкование ислама в соответствии с их арабской культурой и ваххабизмом.

    Индонезия

    Крупнейшая суннитская организация в мире, Индонезия Нахдлатул Улама, выступает против ваххабизма, называя его фанатичным и новаторским движением в рамках традиции Суннизм. Впоследствии Нахдлатул Улама продвигает Ислам Нусантара как альтернативное движение против растущей жесткой экономии, нетерпимости, радикализации и насилия, принесенных движением ваххабитов в современном индонезийском обществе. Ислам Нусантара был разработан в Нусантаре (Индонезийский архипелаг), по крайней мере, с 16 века, и был определен как интерпретация ислама, учитывающая местные индонезийские обычаи при формировании своего фикха.

    Малайзии

    Крупнейший исламский орган Малайзии, Национальный совет фетв, охарактеризовал ваххабизм как противоречащий суннитским учениям, доктор Абдул Шукор Хусин, председатель Национального совета фетв, сказал, что последователи ваххабизма любят объявлять мусульманами других школы как отступники только на том основании, что они не соответствуют учениям ваххабитов.

    Южная Азия

    Оппозиция против ваххабизма началась в Южной Азии в 19 веке, которую возглавил видные исламские ученые того времени, наиболее известным из них был Маулана Фазл-э-Хак Хайрабади. К концу 19 века его возглавлял Маулана Ахмед Раза Хан, чьи обширные письменные опровержения ваххабизм наряду с активным противодействием ваххабизму его учениками и другими ее сунни алама (исламские школьники) стали движением. Движение было письменно известно как движение Барелви. Южноазиатское движение Барелви отвергает верования ваххабитов. По мнению ученых Барелви, ваххабиты проповедуют насилие, в отличие от Барелви, которые продвигают мир. В 2016 году Барелвис запретил ваххабитам посещать их мечети по всей стране. Основатель движения Ахмед Раза Хан сказал, что ваххабиты не мусульмане, и любой мусульманин, которому трудно понять это, также покинул ислам.

    Сомали

    Базирующаяся в Сомали военизированная группа Ахлу Сунна Вальджамаа активно борется с ваххабитскими боевиками, чтобы предотвратить навязывание ваххабитской идеологии.

    Ливан

    Транснациональный Ливан Движение Аль-Ахбаш использует такфир против ваххабитских и салафитских лидеров. Глава Аль-Ахбаша Абдулла аль-Харари говорит, что ваххабиты предлагают антропоморфные описания Бога, тем самым подражая политеистам.

    Соединенные Штаты

    Суфи Верховный исламский совет Америки, основанный Накшбанди суфийским шейхом Хишам Каббани, классифицирует ваххабизм как экстремистский и еретический на основании роли ваххабизма как террористической идеологии и навешивания ярлыков на другие Мусульмане, особенно суфии как политеисты, практика, известная как такфир.

    В целом, основные мусульмане-сунниты осуждают ваххабизм за то, что он является основным фактором роста таких групп, как аль-Каида, ИГИЛ, и Боко Харам, а также вдохновляющие движения, такие как Талибан.

    Совместная фетва 2016 г. в Чечне

    В конце 2016 г. на конференции более сотни суннитских ученых в Чечня, нынешний декан Аль-Азхара, Ахмед эль-Тайеб, как сообщается, занял бескомпромиссную позицию против ваххабизма и исламского терроризма. определяя ортодоксальный суннизм как «ашаритов и мутуридов (приверженцев теологических систем имама Абу Мансура аль-Матуриди и имама Абул Хасан ал -Аш'ари )... последователи любой из четырех школ мысли (Ханафи, Шафи'и, Малики или Ханбали ), а также... последователи суфизма Имама Джунаид аль-Багдади в доктринах, манерах и [духовном] очищении ». Сказав это, шейх Ахмад ат-Тайеб исключил «салафитов» из термина ахлус-сунна (сунниты), заявив, что салафиты, также известные как ваххабиты, не из числа суннитов.

    Нерелигиозные мотивы

    По крайней мере, по мнению одного критика, союз 1744–1745 годов между Ибн Абдул Ваххабом и вождем племени Мухаммадом бин Саудом с целью ведения джихада против соседних якобы лжемусульман был «посвящением» Ибн. Абдул Ваххаб из давних набегов племени бин Сауда на соседние оазисы, «переименовав эти рейды в джихад». Часть «гоббсовского состояния непрерывной войны, в котором бедуинские племена сталкивались друг с другом за контроль над скудными ресурсами, которые могли бы предотвратить голод». И случай подмены сажени, «открытия» или завоевания обширной территории посредством религиозного рвения »на« инстинктивную борьбу за выживание и жажду наживы ».

    Ваххабизм в США

    Исследование, проведенное NGO Freedom House, обнаружило публикации ваххабитов в мечетях в Соединенные Штаты. В этих публикациях говорилось, что мусульмане должны не только «всегда противостоять« неверным »всеми способами», но и «ненавидеть их за их религию... ради Аллаха», что демократия »несет ответственность за все ужасные преступления. войн... [и] количество войн, начатых им только в 20 веке, превышает 130 войн », и что шииты и некоторые мусульмане-сунниты были неверными.

    Обзор Исследование, проведенное Братьями-мусульманами Институтом социальной политики и взаимопонимания (ISPU), жаловалось на то, что в исследовании цитировались документы лишь нескольких мечетей, утверждая, что большинство мечетей в США не находятся под влиянием ваххабитов. Комментарии ISPU к исследованию не были полностью отрицательными:

    мусульманские лидеры Америки должны тщательно изучить это исследование. Несмотря на свои ограничения, исследование подчеркивает уродливую подоплеку современного исламского дискурса, с которой американские мусульмане должны открыто противостоять. Однако, стремясь разоблачить проявления экстремизма, мы не должны забывать, что открытое обсуждение - лучший инструмент для опровержения экстремистской литературы, а не подавление прав, гарантированных Первой поправкой к Конституции США.

    тот факт, что филиалы университетов США, такие как Джорджтаунская школа дипломатической службы и Северо-западная школа журналистики, расположенные в ваххабитской стране Катар, подвергаются экстремистской пропаганде, поддерживаемой ваххабитскими имамами. которые проповедуют в мечети Катарского фонда в Городе образования. Education City, большой кампус, в котором расположены университеты США и Европы, провел серию религиозных молитв и лекций в рамках месячной ежегодной программы Рамадан в 2015 году. Молитвы и лекции проводились в новой роскошной мечети Education City в Дохе. Education City также предоставляет пространство на кампусе другим американским университетам, таким как Texas AM и Carnegie Mellon.

    Среди тех, кто посещал лекции Education City, есть саудовский проповедник, который описал Чарли Эбдо резня в Париже как «продолжение комедийного фильма о 9/11», и другой священнослужитель, который написал: «Евреи и их помощники должны быть уничтожены». Мечеть в Городе образования принимала экстремистских антисемитских проповедников-ваххабитов, выступавших против «сионистских агрессоров» в своих проповедях и призывающих Аллаха «пересчитать их число и полностью убить, не щадя ни одного [единственного ] один из них." Катар, как сообщается, отправил еврейских профессоров обратно в Америку, а студенты американских университетов в Катаре, как сообщается, должны одеваться с уважением к ваххабизму.

    Европейская экспансия

    Было высказано много опасений как в американских, так и в европейских средствах массовой информации и в научных кругах, по поводу того факта, что ваххабитские страны, такие как Саудовская Аравия и Катар, финансируют мечети и скупают землю по всей Европе. Бельгия, Ирландия, Франция, Германия, Нидерланды и Италия отметили растущее влияние этих ваххабитских стран на территорию и религию в Европе.

    Это беспокойство находит отклик на местном уровне. в Европе тоже. В 2016 году граждане Брюсселя, Бельгия, отменили решение 2015 года о строительстве мечети на 600 человек рядом с посольством Катара. Страх во многом проистекает из того факта, что бельгийские граждане рассматривают мечеть как возможность для страны ваххабитов установить контроль над мусульманами в Европе, тем самым распространяя более радикальную секту ислама.

    Было написано несколько статей, в которых перечисляются Исламский культурный центр Корк как пример одного из многих владений по всей Европе, оплаченных правительством Катара в попытке распространить крайнюю и нетерпимую форму ислама, известную как ваххабизм.

    Мечеть Ассалама находится в Нанте, Франция также вызвала споры. Строительство мечети началось в 2009 году и было завершено в 2012 году. Это самая большая мечеть в своем регионе во Франции. Мечеть часто упоминается среди примеров усилий Катара по распространению ваххабизма, их крайнего и часто нетерпимого варианта ислама, по всей Европе.

    Некоторые инициативы Исламского культурного центра Сесто Сан-Джованни в Италии, финансируемые Катарская благотворительная организация также выразила озабоченность в связи с ее связями с ваххабизмом. Консорциум по борьбе с финансированием терроризма (CATF) заявил, что у мечети есть история аффилированности и сотрудничества с экстремистами и террористами. CATF отмечает, что Qatar Charity «был назван основным финансовым каналом для« Аль-Каиды »в судебных разбирательствах после нападений на посольства США в Кении и Танзании», поддерживал боевиков «Аль-Каиды» на севере Мали и «принимал активное участие в Сирии». «

    Мюнхен Форум для ислама (MFI), также известный как центр ислама в Европе-Мюнхен (ZIEM), была еще одна спорная инициатива в основном финансируется за счет страны ваххабит залива Катара. В 2013 году немецкие активисты подали иск против строительства мечети. Эти активисты выразили опасения, что правительство Катара намеревается построить мечети по всей Европе для распространения ваххабизма. Но правительство отменило иск. В дополнение к этому решению 2014 года другой суд обязал протестующего против мечети заплатить штраф за клевету на ислам, когда протестующий заявил, что ваххабитский ислам несовместим с демократией.

    Исламский культурный центр в Люксембурге также финансировался Катар, в частности, является попыткой Катара распространить ваххабизм в Европе.

    Уничтожение ранних исторических мест ислама

    Учения ваххабитов не одобряют «почитание исторических мест, связанных с ранним исламом» на том основании, что «следует поклоняться только Богу» и «что почитание мест, связанных со смертными, ведет к идолопоклонству ». Однако критики отмечают, что мусульмане не поклоняются зданиям или гробницам, поскольку это ширк. Мусульмане, посещающие места упокоения Ахль аль-Байт или Сахаба, все еще молятся одному Аллаху, помня сподвижников и членов семьи Пророка. Многие здания, связанные с ранним исламом, в том числе мазар, мавзолеи и другие артефакты, были разрушены ваххабитами в Саудовской Аравии с начала 19 века до наших дней. Эта практика оказалась противоречивой и вызвала серьезную критику со стороны суфиев и мусульман-шиитов, а также в немусульманском мире.

    По иронии судьбы, несмотря на разрушение ваххабитами многих исламских, неисламских и исторических мест, связанных с первыми мусульманами, семьей Пророка и его сподвижниками, а также строгими запрета посещения таких мест (в том числе мечетей), правительство Саудовской Аравии отремонтировало гробницу Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, превратив место его рождения в главную туристическую достопримечательность и важное место посещения в современных границах королевства. 593>Османское возвращение Мекки 1813 после изгнания салафитами.

  • Битва при Медине (1812 г.), Османская армия отвоевывает Медину у салафитов.

  • Османские лоялисты собираются против арабского восстания.

  • аль-Баки перед сносом его королем Ибн Саудом в 1925 году.

  • Могила Амины ; он был разрушен в 1998 году правительством Саудовской Аравии.

См. Также
Ссылки

Примечания

Цитаты

Библиография
Further reading
External links
Последняя правка сделана 2021-06-20 06:21:36
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте