Сайид Кутб

редактировать

Сайид Кутб
سيد قطب براهيم حسين
Sayyid Qutb.jpg Кутб на суде в 1966 году под Гамалем Абдель Насером режим
Личный
Дата рожденияСайид Ибрагим Хус Шадхили Кутб. (1906-10-09) 9 октября 1906 г.. Муша, провинция Асьют, Египет
Умер29 августа 1966 (1966-08-29) (59 лет). Каир, Египет
РелигияИслам
ЭраСовременная эпоха
ПравоведениеШафииты
КредоСунниты
Основные интересыИслам, политика, Толкование Корана (тафсир )
Известная идея (и)Джахилийа, Убудийя
Известная работа (и)Вехи, В тени Коран
мусульманский лидер
Под
Находившийся под данной

Сайид Ибрагим Хусейн Шадхили Кутб (или ; Египетское арабское п. роизношение:, арабский: ; арабский : سيد قطب إبراهيم حسين Sayyid Quṭb; 9 октября 1906 - 29 августа 1966), известный в народе как Сайид Кутб, был египетским писателем, педагогом, революционером, исламским теоретиком, поэт и ведущий член египетского Братьев-мусульман в 1950-х и 1960-х годах. В 1966 году он был осужден за организацию убийства президента Египта Гамаля Абдель Насера ​​ и был казнен через повешение.

Автор 24 книг, из которых около 30 книг не были опубликованы для наиболее известного в мусульманском мире благодаря работе над тем, он считал социальной и политической ролью Ислам, особенно в его книгах «Социальная справедливость» и Маалим фи аль-Тарик (Вехи). Его magnum opus, Fi Zilal al-Quran (В тени Корана), представляет собой 30-томный комментарий к Корану.

на протяжении большей части В его жизни ближайшее окружение Кутб состояло в основном из влиятельных политиков, интеллектуалов, поэтов и литературных деятелей как его возраста, так и предшествующего поколения. К середине 1940-х годов многие из его сочинений включены в учебные программы школ, колледжей и университетов.

Несмотря на то, что большинство его наблюдений и критики относились к мусульманскому миру, Кутб также известен своим резким неодобрением и культуры Соединенных Штатов, которую он считал материалистической и одержимой насилием и сексуальными удовольствиями. Он выступал за жестокий, наступательный джихад. Последователи описывают Кутб как великого мыслителя и мученика за ислам, в то время как многие западные обозреватели (и некоторые мусульмане) видят в нем главного создателя исламистской идеологии. и источник вдохновения для агрессивных исламистских группировок, таких как Аль-Каида. Сегодня его сторонники идентифицируются своими оппонентами как «Кутбисты » или «Кутби».

Содержание

  • 1 Жизнь и общественная карьера
    • 1.1 Ранние годы
    • 1.2 Два года в США
      • 1.2.1 Критика американской культуры и общества
    • 1.3 Возвращение в Египет
    • 1.4 Смерть Насера И Кутба
  • 2 Эволюция мысли, взглядов и утверждений
    • 2.1 Теологические позиции
    • 2.2 Секуляризм
    • 2.3 События, побудившие перейти от секуляризма к исламу
  • 3 Политическая философия
    • 3.1 Антисемитизм
    • 3.2 Взгляд на гармонию человека
    • 3.3 Джахилийа против свободы в исламе
  • 4 Критика
  • 5 Наследие
    • 5.1 Аль-Каида и Исламский джихад
    • 5.2 Признание в отчете комиссии по 11 сентября
  • 6 Работы
  • 7 См. Также
    • 7.1 Примечания
  • 8 Ссылки
    • 8.1 Библиография
  • 9 Внешние ссылки

Жизнь и общественная карьера

Ранние годы

Сайид Ибрагим Хусейн Шадхили Кутб родился 9 октября 1906 года. египетская деревня Муша, расположенная в Верхнем Египте Провинция Асьют. Его отец был землевладельцем из Верхнего Египта и управлял семейным имением, но он также был известен своей политической деятельностью, проводя еженедельные собрания для обсуждения политических событий и декламации Корана. В этом молодом возрасте Сайид Кутб впервые узнал о мелодическом чтении Корана, которое подпитывало артистическую сторону его личности. В конце концов, он выучил наизусть весь Коран в возрасте 10 лет. не по годам развитый ребенок, в эти годы он начал собирать разные типы книг, в том числе рассказы о Шерлоке Холмсе, Тысяча и одна ночь и тексты по астрологии и магии, которые он использовал, чтобы помочь местным жителям с экзорцизмом (рукья.) В подростковом возрасте Кутб критиковал религиозные институты, с которыми он вступал в контакт, презирая то, как эти институты использовались для формирования общественного мнения и мыслей. Он с особым пренебрежением относился к школам, учитывающимся только на религиоведении, используемым обычным академическим школам, как относящимся к местной школе, чем религиозным школам с однобокими учебными планами. В это время Кутбил свою позицию против имамов и их традиционного подхода к образованию. Это противостояние будет продолжаться на всей его жизни.

Кутб переехал в Каир, где в период с 1929 по 1933 год он получил образование, основанное на британском стиле обучения, чем начать свою карьеру учителем в Министерство народного просвещения. В начале своей карьеры Кутб посвятил себя литературе как автор и критик, написал такие романы, как «Ашвак» («Шипы») и даже помог вывести египетского романиста Нагиба Махфуза из безвестности. Он написал свою первую статью в литературном журнале аль-Балах в 1922 году и свою первую книгу, Мухиммат аш-Шаир фи аль-Хайя ва Шир аль-Джил аль-Хадир (Миссия поэта в и Поэзия нынешнего поколения), в 1932 году, когда ему было 25 лет, на последнем курсе в Дар аль-Улум. Как литературный критик, на него особенно повлиял «Абд аль-Кахир аль-Джурджани (ум. 1078),« по его мнению, один из немногих средневековых филологов, которые сосредоточились на значение и эстетика ценность за счет формы и риторики. "В 1939 году он стал чиновником Министерства образования Египта (визарат аль-маариф).

В начале 1940-х он познакомился с работой лауреата Нобелевской премии французского евгеника Алексиса Карреля, который оказывает плодотворное и прочное влияние на его критику западной цивилизации, поскольку «вместо освобождения человека, как утверждалось в пост- Просвещении, он считал, что западная современность опутывает людей духовно, замораживая сети контроля и дисциплины, и вместо того, чтобы строить заботливые сообщества, он культивировал эгоистичный индивидуализм, он культивировал эгоистичный индивидуализм. почитая «машину» над «дух и душа» (ан-нафс ва аль-рух). Он считал, что критика Карреля, исходящая изнутри вражеского лагеря, придает его речи дополнительную степень легитимности ».

С 1948 по 1950 год он отправился в Соединенные Штаты на стип ендию для изучения их образовательной системы, проведя несколько месяцев. в Государственном педагогическом колледже Колора (ныне Университет Северного Колорадо ) в Грили, Колорадо. Первая крупная теоретическая работа Кутба по справедливой социальной критике «Аль-Адала аль-Иджтима'ийя фи-ль-ислам» была опубликована в 1949 году, когда он жил на Западе.

Хотя ислам ему много покоя и удовлетворения, он дал страдал от респторных и других проблем со здоровьем на протяжении всей своей жизни и известен «своей интровертностью, изоляцией, депрессией и беспокойством». На вид он был «бледен с сонными глазами». Кутб никогда не был женат, отчасти из-за своих стойких религиозных убеждений. В то время как городское египетское общество, в котором он жил, становилось все более вестернизированным, Кутб учителем, что «мужчины управляют делами женщин...» Кутб сетовал читателям, что ему никогда не удавалось найти женщину с достаточными возможностями моральными качествами. чистота и рассудительность », и ему пришлось примириться с холостяцкой жизнью.

С детства было ясно, что Кутб ценил образование, играет роль учителя для женщин в деревне:

Сайед Кутб с юности скопил свои деньги для человека по имени Амсаалих, который раньше продавал книги в местных деревнях. У него будет большая коллекция книг и еще одна небольшая коллекция специально для Сайеда Кутб. Если бы у Сайеда никогда не было денег, он бы сказал ему, что у меня их сейчас нет, поэтому позвольте мне занять их, и я отдам вам в следующий раз, когда вы приедете. И Амсаали позволил ему это сделать. В 12 лет у него была собственная библиотека из 25 книг, хотя в то время книги были очень дорогими. Он подражал ученым, читая книги, а читал лекции остальной части деревни. Если женщинам требовалась какая-либо информация, они подождали, пока Сайед Кутб вернется из школы, и попросили его поделиться с ними своими знаниями. В некоторых случаях он передавал знания, которые он имел, людям, которые его просили.

Два года в пределах Штатах

Время в на Штатах, продолжая изучать администрирование системы образования, закрепил некоторые взгляды Кутб. Более двух лет он работал и учился в Педагогическом колледже Уилсона в Вашингтоне, округ Колумбия (один из предшественников сегодняшнего Университета округа Колумбия ), Государственного педагогического колледжа Колорадо в Грили и Стэнфордский университет. Он посетил крупные города США и провел время в Европе по пути домой.

До отъезда из США, хотя он становился все более и более консервативным, он все еще был "вестерном во многих отношениях - его одежда, его любовь к классической музыке <59">и Голливуд фильмы. Он читал в переводе работы Чарльза Дарвина и Альберта Эйнштейна, лорда Байрона и <392.>Перси Биши Шелли, и погрузился в французскую литературу, особенно Виктор Гюго ".

Критика американской культуры и общества

По возвращении в Египет, Кутб опубликовал Америку, которую я видел ", где он стал откровенно критически относиться к тому, что он наблюдал в своих Штатах, в конечном итоге охватив Запад в более общем плане: его материализм, свободы личности, экономическая система, расизм, жестокие боксерские матчи, «плохие» стрижки, поверхностность в разговорах и дружбе, ограничения на развод, энтузиазм по поводу спорт, отсутствие артистичности чувства, «звериное» смешение полов (которое «продолжалось даже в церквях») и решительная поддержка нового израильского государства. Хишам Сабрин отметил, что:

Будучи смуглым человеком в Грили, Колорадо, в конце 1940-х годов изучая английский язык, он столкнулся с множеством предрассудков. Он был потрясен тем, что он воспринимает свободную сексуальную открытость американских мужчин и женщин (в отличие от его дома в Муше, Асьют). Этот американский опыт был для него точной настройкой своей исламской идентичности. Он сам говорит нам во время своей поездки на лодке: «Должен ли я отправиться в Америку и стать ненадежным и обычным, как те, кто довольствуется пустыми разговорами и сном. Или мне следует отличаться ценностями и духом. Есть ли что-то еще, кроме ислама, удовлетворение животных желаний, удовольствий и ужасных грехов, среди девиантного хаоса и бесконечных средств животных желаний, удовольствий и ужасных грехов? Я хотел быть последним человеком ».

Кутб с неодобрением отметила откровенно демонстрируемую сексуальность американских женщин:

американская девушка хорошо знакома с соблазнительными способностями своего тела. Она знает, что это кроется в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность заключается в круглой груди, пышных ягодицах, стройных бедрах и гладких ногах - и она показывает все это, но не скрывает этого.

Он также пишет американский вкус в искусстве:

Американец примитивен в своем художественном вкусе как в том, что ему нравится как искусство, так и в своих собственных художественных произведениях. Его любимая музыка - «джаз». Это та музыка, которую мы изобрели негры, чтобы удовлетворить свои примитивные наклонные наклонности, а также желание шуметь, с одной стороны, и возбуждать скотские наклонности, с другой стороны. Опьянение американца "джазовой" музыкой не достигает своего полного завершения, пока музыка не сопровождается пением, столь же грубым и неприятным, как и сама музыка. Между тем, шум инструментов и голоса нарастают, и он звенит в ушах до невыносимой степени... Волнение толпы усиливается, голоса одобрения нарастают, и их ладони звучат в неистовых, непрерывных аплодисментах, которые все, кроме оглушает уши.

Возвращение в Египет

Кутб пришел к выводу, основные аспекты американской жизни были примитивными и «шокирующими»; он считал американцев «оцепенелыми к вере в религию, к вере в искусство и вообще к вере в духовные ценности». Считается, что его опыт в США отчасти послужил толчком для его отказа от западных ценностей и его движения к исламизму по возвращении в Египет. Уйдя с государственной службы, он присоединился к Братьям-мусульманам в начале 1950-х стал главным редактором еженедельника Братьев Аль-Ихван аль-Муслимин, а руководителем его пропаганды, а также назначенным членом рабочего комитета и его руководящего совета, высшей ветви в организации.

Смерть Насера ​​и Кутб

В июле 1952 г. Западное правительство было свергнуто националистическим Движением свободных офицеров, вооруженным Гамалем Абдель Насером. И Кутб, и Братья-мусульмане приветствовали государственный переворот против монархического правительства, которое считали неисламским и подчиненным британскому империализму, и наслаждались тесной связью с движением до и сразу после переворота. Насер приходил в дом Сайеда Кутб и спрашивал у него идеи о революции. Многие члены Братства ожидали, что Насер установит исламское правительство. Однако сотрудничество между Братством и Свободными Офицерами, которое ознаменовало успех революции, вскоре стало ясно, что светская националистическая идеология насеризма несовместима с исламизмом Братства.

Насер тайно организацию создал, которая будет достаточно противостоять Братьям-мусульманам, как только он придет к власти. Эта организация называлась «Тахрир» (по-арабски «свобода»). Было хорошо известно, что Братство стало популярным благодаря своим обширным социальным программам в владении. В то время Кутб не понимал альтернативных планов Насера ​​и продолжал встречаться с ним, иногда по 12 часов в день, для обсуждения постмонархического Египта. Как только Кутб понял, что Насер воспользовался секретностью между Свободными Офицерами и Братством, он немедленно ушел. Затем Насер попытался убедить Кутб, предложив ему любую должность, которую он хотел в Египте, кроме его королевского сана, сказав: «Мы предоставим вам любую должность в правительстве, которую вы хотите, будь то министерство образования, министерство искусств и т. Д. »

Кутб отказывался от каждого предложения, понимая реальность планов Насера. Расстроенный тем, что Насер не навяжет правительство, основанное на исламской идеологии, Кутб и другие члены Братства составили заговор с его целью убийства в 1954 году. Попытка была пресечена, и вскоре после этого Кутб был заключен в тюрьму; египетское правительство использовало этот инцидент, чтобы оправдать репрессии против различных членов «Братьев-мусульман», которые открыто выступили против администрации Насера. В течение первых трех лет заключения в тюрьме были плохими, и Кутб подвергался пыткам. В последующие годы ему было позволено больше мобильности, включая возможность писать.

В этот период были составлены два самых важных произведения: комментарий к Корану Fi Зилаль аль-Коран (В тени Корана) и манифест политического ислама под названием Маалим фи-л-Тарик (Вехи). Эти работы представляют собой окончательную формулу мысли Кутба, охватывающая его радикально антисекулярные и антизападные претензии, основанные на его интерпретациях Корана, истории ислама и социальных и политических проблем Египта. Школа мысли, которую он вдохновил, стала известна как Кутбизм.

Кутб был выпущен из тюрьмы в конце 1964 года по приказу премьер-министра Ирака, Абдул Салама Арифа., всего за 8 месяцев до повторного ареста в августе 1965 года. Его обвинили в заговоре с целью свержения государства и подвергли тому, что некоторые считают показательным судом. Многие обвинения, предъявленные Кутбу в суде, были взяты непосредственно у Маалима фи-ль-Тарика, и он категорически поддерживал свои письменные заявления. Суд завершился смертным приговором Кутбу и шести другим членам Братьев-мусульман. Он был приговорен к смертной казни за участие в заговоре с целью убийства президента и других египетских официальных лиц и деятелей, хотя он не был подстрекателем или руководителем фактического заговора. 29 августа 1966 г. он был казнен через повешение.

Эволюция мысли, взглядов и утверждений

Богословские позиции

Кутб считал, что верит в вопросы, которые нельзя увидеть (или неуловимое) было важным признаком способности человека воспринимать знания из областей, не относящихся к науке:

Представление о незаметном является решающим фактором в различении человека от животного. Материалистическое мышление, как древнее, так и современное, имеет тенденцию влекать человека обратно к иррациональному существованию, в котором нет места духовному, где все определяется только чувственными средствами. То, что называют «прогрессивной мыслью », является не более чем мрачным регрессом.

секуляризмом

Были выдвинуты различные теории относительно того, почему Кутб отвернулся от своих секуляристских тенденций в сторону ислама шариат. Одно из распространенных объяснений состоит в том, что условия, свидетелем которых он был в тюрьме с 1954 по 1964 год, включая пытки и убийство членов Братьев-мусульман, убедили его, что только правительство, связанное Исламское право могло предотвратить такие злоупотребления. Другой заключается в том, что опыт Кутб в Америке как темнокожего человека и недостаточно антизападная политика Насера ​​продемонстрировали ему могущественное и опасное очарование невежества (джахилийа ) - угрозу невообразимую, по оценке Кутб. к светскому уму. В начале своей книги «Вехи» он излагает следующие взгляды:

Новому руководству необходимо сохранять и развивать материальные плоды творческого гения Европы, а также обеспечивать человечество такими высокими идеалами и ценностями, какие есть у него. до сих пор оставались неоткрытыми человечеством и которые также познакомят человечество с образом жизни, гармоничным с человеческой природой, позитивным, конструктивным и осуществимым.

Демократия на Западе стала до такой степени бесплодной. что он заимствован из систем Восточного блока, особенно в экономической системе, под именем социализма. То же самое и с Восточным блоком. Его социальные теории, главной из которых является марксизм, вначале привлекали не только большое количество людей с Востока, но и с Запада, поскольку это был образ жизни, основанный на вероучении. Но теперь марксизм потерпел поражение в плане мысли, и если будет заявлено, что ни одна нация в мире не являетсяистинно марксистской, это не будет преувеличением. В целом эта теория противоречит природе человека и его потребителя. Эта идеология процветания только в дегенеративном обществе или в обществе, которое запугано в результате какой-либо формы продолжительной диктатуры. Но теперь, даже в этих обстоятельствах, его материалистическая экономическая система терпит неудачу, хотя это был единственный фундамент, на котором базировалась ее структура. Россия, являющаяся лидером коммунистических стран, сама страдает от нехватки продовольствия. Хотя во времена царей Россия использует импортировать продукты из-за границы и продавать свои запасы для этой цели. Основная причина этого - несостоятельность системы коллективного хозяйства, или, можно, несостоятельность системы сказать, противоречащей природе.

В Маалим фи-л-Тарик Кутбал утвержден, что все неисламское зло и развращено, и что следование шариату как целостной системе, охватывающей все аспекты жизни, принесет человечеству всевозможные блага, от личного и социального мира до «Сокровища» вселенной.

Опыт Кутб как египетского мусульманина - его деревенское детство, профессиональная карьера и активизм в «Братьях-мусульманах» - неизгладимый след в его теоретических и религиозных работах. Даже ранние светские произведения Кутба свидетельствуют о его поздних темах. Например, автобиография Кутба о его детстве «Тифл мин аль-Карья» («Ребенок из деревни») мало используется ислам или политическую теорию и обычно классифицируется как светское литературное произведение. Тем не менее, он изобилует ссылками на деревенский мистицизм, суеверия, Коран и случаи несправедливости. Более поздние работы Кутблись по аналогичным темам, касаясь толкования Корана, социальной справедливости и политического ислама.

Карьера Кутба как писателя также сильно повлияла на его философию. В «Ат-Тасвир аль-Фанни фил-Коран» («Художественное изображение в Коране») Кутбал литературное понимание Корана и дополнительная методологию интерпретации текста. Его герменевтика была применена в его обширных комментариях к Корану Fi zilal al-Qur'an (В тени Корана), которые использовались для лечения заявлений Маалим фи- л-Тарик.

В конце своей жизни Кутб синтезировал свой личный опыт и интеллектуальное развитие в знаменитом Маалим фи-л-Тарик, религиозном и политическом манифесте того, что он считал истинным исламским системой. Также в этом тексте Кутб осуждал мусульманские правительства, такие как режим Абдула Насера ​​в Египте, как светские, с их легитимностью, основанной на спине (и, следовательно, коррумпированной), а не на божественной власти. Эта работа, более чем какая-либо другая, сделала Кутб одного из ведущих исламистов 20-го века и, возможно, главного сторонника исламистской мысли той эпохи.

Кутб, недовольный состоянием современного ислама, определил, что его неэффективное состояние имеет две основные причины. Во-первых, многие мусульмане отказались от веры в Коран, нарушив тем самым космическое равновесие в мире. Это привело к резкому распространению светской культуры в мусульманских обществах, что с помощью западного империализма и колониализма, существующий порядок, стал второй причиной отклонения многих мусульманских путей. Кутб утверждал, что исламский мир погрузился в состояние джахилийи (невежество и глупость).

События, побудившие перейти от секуляризма к исламу

Кутб людям рассказал о своем переходе от секуляризма к исламу.

Его путешествие началось с того, что он буквально изучил Коран и постепенно начал понимать принципы, заложенные в религии. Затем в Америке с ним случилось что-то, что развеяло его сомнения. Он говорит; что, когда он собирался в Америку, он видел, как лодку, в которой он путешествовал, качалась в огромном море - все под контролем Аллаха, без того, чтобы она затонула или опрокинулась. В этот момент он осознал силу Аллаха. Он сказал, что Иман (вера) вошла в его сердце благодаря. Его второй сценарий был в Сан-Франциско, когда он поднялся на вершину горы, и он мог видеть все творение перед собой, и он осознал красоту и гармонию, которые существовали между творением в целом. Он сказал, что сладость Имана поразила его.

Политическая философия

Зрелые политические взгляды Кутба всегда были сосредоточены на исламе - исламе как целостной системе морали, справедливости и управления, законы и принципы шариата которой должны соблюдаться. единственная основа управления и всего остального в жизни - хотя его интерпретация была разной. Политическая философия Кутба была описана как попытка реализовать сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистской переоценке традиционного идеала исламского универсализма.

После переворота 1952 года, он поддерживал «справедливую диктатуру», которая «предоставляла политические свободы только добродетельным». Позже он писал, что правило шариата практически не требует никакого правительства. В более ранней работе Кутб описал военный джихад как оборонительную кампанию ислама по защите самого себя, а позже он считал, что джихад должен быть наступательным.

По вопросу об исламе. Кутб отличался от многих мусульман-модернистов и реформистов, которые утверждали, что демократия является исламской, потому что коранический институт Шуры поддерживает выборы и демократию. Кутб указывает, что глава Корана, посвященная Шуре, была открыта в период Меккана, и поэтому в ней не проблема управления. В нем не упоминаются некоторые из управляемых, частный случай общих правил Шей.

Кутб также выступал против популярной тогда идеологии арабского национализма, разочаровавшись в Насеровской революции 1952 года после того, как во время заключения он подвергся практике произвольного арестов, пыток и смертоносного насилия.

Антисемитизм

Кутб был стойким антисемитом. В 1950 году он опубликовал книгу «Наша борьба с евреями», которая составляет центральную часть сегодняшнего исламистского антисемитизма.

Взгляд на гармонию человека

Кутб твердо убежден, что мир предназначен для служения. человек, если правильно понять. Он писал:

«Ислам учит, что Бог создал собственный физический мир и все его силы для использования и выгоды. Человека специально учат и направляют изучать мир вокруг него, раскрывать его возможности и использовать все свое окружение. ради собственного блага и блага своих собратьев. Результатом его незнания является любой вред, который вреден, человек терпит от рук природы. Чем больше человек узнает о природе, тем более мирные и гармоничные его отношения с природой и окружающей средой. Следовательно, понятие "покорение природы" можно легко рассматривать как циничное и негативное. Оно чуждо исламским представлениям и выдает бессовестное незнание духа, в котором жил мир.

Джахилийа против свободы в исламе

Это воздействие злоупотребления властью несомненно способствовало развитию идей в его знаменитом тюремном писании. Исламский Маалим фи-л-тар iq («Вехи манифест»), где он отстаивал политическую систему, противоположную диктатуре - шариат, «правление Бога на земле». Кутб утверждал:

  • Большая часть мусульманского мира подходит к средству просто приобретения культуры и информации, участия в академических дискуссиях и удовольствия. Это уклоняется от истинной цели, скорее, к нему следует подходить как к приказу, которому нужно следовать, как к которому следует подходить к приказу, которому нужно следовать.
  • Скорее, Кутб верил в то, что один наблюдатель назвал «своего рода анархоисламом», чем поддержал правление немногих набожных людей (будь то диктатор (ы) или демократически избранный). Никаких правителей, никакого «рабства», не нужно ни судьи, ни полиция, чтобы соблюдать божественный закон шариата («Как только дана команда, головы склонены, и для ее выполнения больше ничего не требуется, кроме как слышать ее»). другим людям », что является неисламским нарушением верховной власти Бога (Хакамийа) над всем творением.
  • Путь к достижению этой свободы заключался в том, чтобы революционный авангард сражался с джахилийей с двойным подходом: проповедь и использование «физической силы и джихада » для «уничтожения» организаций и властей системы Джахили »
  • Авангардное движение будет расти вместе с проповедуя и джихад, пока он не сформировал истинно исламское сообщество, распространился по всей исламской родине и, наконец, по всему миру, достигнув лидерства человечества. В то время как те, кто были «побеждены нападением вероломных востоковедов! »Может определить джихад« узко »как оборонительный, исламистски верный джи Хадб (согласно К ноутбуку) на самом деле был наступательным, а не оборонительным.

Кутбвал, что эта борьба будет совсем не легкой. Истинный ислам изменит все аспекты общества, уничтожив все немусульманское. Истинные мусульмане ожидали жизни в «бедности, трудностях, мучениях и жертвах». Джахили-эрзац-мусульмане, евреи и жители Запада - все будут бороться и сговориться против ислама и уничтожения джахилийи.

Критика

Хотя его работа мотивировала и мобилизовала некоторых мусульман, Кутб также имеет критику. После публикации «Вехи» и прерванного заговора против правительства Насера ​​основные мусульмане оспорили утверждение Кутба о том, что «физическая сила» и джихад должны установить для свержения правительств, нападений на общества и «институтов и традиций». но согласно Кутб джахили - мир. улама школы Университета Аль-Азхар после его смерти предприняли необычный шаг, включив Сайида Кутба в свой индекс ереси, объявив его «девиантом» (мунхариф).

Мусульмане-реформисты, с другой стороны, подвергли сомнению его понимание шариата, то есть того, что он не только совершенен и полон, но и полностью доступен для людей и, таким образом, является решением любых их проблем. Также критикуются его пренебрежение не только всей немусульманской культурой, но и многовековыми мусульманскими знаниями, культурой и красотой после первых четырех халифов как неисламскими и, следовательно, бесполезными.

Консервативная критика пошла дальше, осуждая Кутб Исламистские / реформистские идеи - такие как социальная справедливость и перераспределительная экономика, запрет рабства - как «западные» и бид'а или новаторские (нововведения в ислам запрещены). Они обвинили Кутб в любительской стипендии, чрезмерном использовании иджтихада, нововведениях в иджма (которые, по мнению Кутб, не должны ограничиваться учеными, но должны проводиться всеми мусульманами), объявив незаконным то, что Аллах допустил множество законных ошибок в акида (вера) и манхадж (методология).

Наследие

Наряду с известными исламистами, такими как Маулана Маудуди, Мухаммад Абдух, Хасан аль-Банна и Рухолла Хомейни, Кутб считается одним из самых влиятельных мусульманских мыслителей или активистов современную эпоху, не только из-за его идей, но и из-за того, что многие считают его мученической смертью. Согласно авторам Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона, «именно Сайид Кутб соединил воедино основные элементы современного исламизма : хариджитов 'такфир, ибн Таймийя фетвы и политические предписания, Рашид Рида салафизм, Маудуди ' s концепция современной джахилийи и политической активности Хасана аль-Банны ».

Письменные работы Кутба до сих пор широко доступны и были переведены на многие западные языки. Его самая известная работа - Маалим фи-л-Тарик (Вехи), но большая часть теории Кутба может быть найдена в его комментариях Корана Фи зилал аль-Коран (В тени Корана). Этот 30-томный труд примечателен своим новаторским методом интерпретации, в значительной степени заимствованным из литературного анализа Амина аль-Хули, при сохранении некоторых структурных особенностей классических комментариев (например, практика развития с первой суры до последнего). Для Кутба Коран рассматривался как последний арбитр во всех вопросах, касающихся веры, в то время как его главная цель при написании книги «В тени Корана» состояла в том, чтобы восстановить центральную роль веры в сознании и воображении. мусульман, и разжечь когнитивную революцию, которая приведет к политическому и социальному процессу, который приведет к обновлению исламской традиции.

Влияние его работы распространяется на такие вопросы, как вестернизация, модернизация, политическая реформа и теория неизбежного идеологического конфликта между «исламом и Западом» (см. Столкновение цивилизаций ), понятие транснациональной уммы и всестороннее применение теоретических работ джихада.

Кутб по вопросам защиты ислама, социальной справедливости и образования оставило значительный след не только в Братьях-мусульманах, но и в мусульманских ученых из всех слоев общества: как и основатель сирийского отделения Братьев-мусульман Мус тафа ас-Сибаи, а также индонезийский суннитский ученый Хамка и иракский шиитский ученый Мухаммад Бакир ас-Садр.

Хекматияр, один из самых влиятельных Афганские исламисты говорят, что он стал исламистом именно в 1966 году, после того, как услышал по радио о смерти Кутба.

Али аль-Тамими, которого считают «возможно первым американским активистом салафитским проповедником», Кутб является одним из его главных интеллектуалов.

Его влияние не ограничивается суннитами, так как нынешний верховный лидер Ирана, Али Хаменеи перевел свою работу на персидский. Переведенный на персидский с 50-х и 60-х годов и за его решающее влияние на Исламскую революцию Ирана, критическая конференция под названием «Перечитывание и пересмотр взглядов Сайида Кутба», состоявшаяся в Тегеран в период с 15 по 16 февраля 2015 года был описан как «яркий пример живого наследия Сайида Кутба в сегодняшнем Иране».

Аль-Каида и Исламский джихад

Кутб имел влияние на исламские повстанческие / террористические группы в Египте и других местах. Его влияние на «Аль-Каиду» ощущалось через его сочинения, его последователей и особенно через его брата Мухаммада Кутб, который переехал в Саудовская Аравия после освобождения из тюрьмы в Египте стала профессором исламских исследований, редактировала, публиковала и продвигала работы своего брата Сайида.

Один из учеников Мухаммеда Кутб а позже его горячим последователем Айман Завахири, который использовал стал членом Египетского исламского джихада, а затем наставником Усамы бен Ладена и одним из ведущих членов Аль-Каиды. Завахири впервые познакомил с Кутбом его дядя и патриарх семьи по материнской линии Мафуз Аззам, который был очень близок с Кутбом на всей своей жизни. Аззам был учеником Кутба, затем протеже, личным юристом и распорядителем его состояния - одним из последних людей, которые видели Кутб перед казнью. Согласно Лоуренсу Райту, взявшему интервью у Аззама, «молодой Айман аз-Завахири снова и снова слышал от своего любимого дяди Махфуза о чистоте характера Кутба и о мучениях, которые он перенес в тюрьме». Завахири воздал должное Блокнот в своей работе «Рыцари под знаменем Пророка».

Усама бен Ладен, первый лидер Аль-Каиды. Анвар аль-Авлаки

Усама бен Ладен был также знаком с братом Сайида, Мухаммадом Кутбом. Близкий друг бен Ладена по колледжу Мохаммед Джамаль Халифа рассказал Райту, что бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутб в Университета короля Абдель Азиза, и что он и бен Ладен «оба читали Сайида Кутб. Он был тем, кто больше всего повлиял на наше поколение ».

Находясь в заключении в Йемене, Анвар аль-Авлаки попал под влияние работ Кутб. Он читал 150–200 страниц работ Кутба в день, описывая себя во время чтения, «настолько погруженный в автора, что я чувствовал, что Сайид был со мной в моей камере, разговаривая со мной напрямую».

С другой стороны, доцент истории Университета Крейтона Джон Калверт утверждает, что «угроза Аль-Каиды» «монополизировала и исказила наше понимание» «реального вклада Кутба в современный исламизм» <. 53>

Признание в отчете Комиссии 11 сентября

Глава 2 из Отчет 11 сентября (2004), «Основание нового терроризма», цитирует Кутб для влияния на мировоззрение Усамы бен Ладена в следующие терминах:

[Кутб] отверг западные достижения как полностью материальные, утверждая, что «ничто не удовлетворит его совесть и не оправдает его существование» [прим. 12]

Три основных темы вытекают из работ Кутба. Во-первых, он утверждал, что мир охвачен варварством, распутством и неверием (состояние, которое он назвал джахилийей, религиозным термином, обозначающим период невежества до откровений, данных Пророку Мухаммеду). Кутб утверждал, что люди могут выбирать только между исламом и джахилией. Во-вторых, он предупредил, что джахилийа и ее материальные удобства привлекают больше людей, включая мусульман, чем его взгляды на ислам; Таким образом, джахилийа мог победить ислам. В-третьих, не существует золотой середины в том, что Кутб задумал как борьбу между Богом и сатаной. Все мусульмане, как он их определил, должны взяться за оружие в этой борьбе. Любой мусульманин, который отвергает его идеи, - всего лишь еще один неверующий, достойный уничтожения.

Труды

Литературный

  • Махаммат аль-Шаир фил-Хайя ва Шир аль-Джил аль-Хадир (Задача поэта в жизни и поэзии современного поколения), 1932
  • аль-Шати аль-Маджхул (Неизвестный пляж), 1935
  • Накд Китаб: Мустакбал аль-Такафа фи Миср (Критика книги Таха Хусейна : будущее культуры в Египте), 1939
  • ат-Тасвир аль -Фанни фил-Ку'ран (Художественные образы в Коране), 1945
  • Аль-Атьяф аль-Арба'а (Четыре явления), 1945
  • Тифл мин аль-Карья (Ребенок из деревни), 1946
  • Аль-Мадина аль-Машура (Зачарованный город), 1946
  • Кутуб ва Шахсийят (Книги и личности), 1946
  • Асквак (Шипы), 1947
  • Машахид аль- Кияма фил-Коран (Аспекты воскрешения в Коране), 1946
  • Аль-Накд аль-Адаби: Усулуху ва Манахиджуху (Литературная критика: ее основание и методы), 1948
  • «Америка, в которой я видел», 1949, перепечатано в издании «Камаль Абдель-Малек», 2000, «Америка в арабском зеркале: образы Америки в арабской» туристической литературе: антология », Palgrave. PDF из Портлендского государственного университета.

Теоретический

  • Аль-Адала аль-Иджтима'ийя фи'л-Ислам (Социальная справедливость в исламе), 1949
  • Ма'ракат аль -Islam wa'l-Ra's Maliyya (Битва между исламом и капитализмом), 1951
  • Ас-Салам аль-'Алами ва'ль-Ислам (Мир во всем мире и ислам), 1951
  • Fi Zilal al -Коран (В тени Корана), первая часть 1954
  • Дирасат Исламия (Исламские исследования), 1953
  • Хадха'л-Дин (Эта религия Ислам), н. (после 1954 г.)
  • Аль-Мустакбал ли-ха-аль-Дин (Будущее этой религии), без даты. (после 1954 г.)
  • Хасаис ат-Тасаввур аль-Ислами ва Мукаваматуху (Характеристики и ценности исламского поведения), 1960
  • Аль-Ислам ва Мушкилат аль-Хадара (Ислам и проблемы Цивилизация), н. (после 1954 г.)
  • Маалим фил-Тарик (Указатели на дорогах, или вехи), 1964 (Обзор Ивонн Ридли )
  • Основные принципы ислама Мировоззрение
  • Исламская концепция и ее характеристики
  • Ислам и всеобщий мир

В соавторстве с другими

  • Аль-Атьяф аль-Арбаа (Четыре призрака), 1945 г. Написано вместе с его братьями и сестрами: Мухаммад, Амина и Хамида
  • Равдах аль-Атфаль, детская книга, написанная Аминой Саид (1914–1995), журналисткой и феминистка и Юсуф Мурад (1902-1966), психоаналитик, популяризировавший Фрейда в Египте и арабском мире.
  • Аль-Джадид фи аль-Арабия (Новый [подход к] арабскому языку Язык), nd Учебник по арабскому языку
  • Аль-Джадид фи аль-Махфузат (Новый [подход] к] арабской литературе), nd Учебник по арабской литературе

См. Также

  • flag Египет портал
  • Исламский портал
  • Биографический портал
  • icon Политический портал

Примечания

Ссылки

Библиография

  • Валентин, Саймон Росс, "Сайид Кутб: Терроризм и истоки воинствующего ислама », American Chronicle, декабрь 2008 г.
  • От секуляризма к джихаду: Сайид Кутб и основы радикального исламизма - Аднан А. Мусаллам
  • Политическая мысль Сайида Кутб : Теория Джахилийи (2006) - Сайед Хатаб
  • Сила суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутб (2006) - Сайед Хатаб
  • Политическая теория Сайида Кутб: A Генеалогия дискурса (2004) - Мохамед Соффар
  • Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб - Ахмад С. Муссалли
  • Абу Эль Фадл, Халид (2005). Великая кража. Харпер Сан-Франциско.
  • Берман, Пол (2003). Террор и либерализм. У. В. Нортон.
  • Берк, Джейсон (2004). Аль-Каида: правдивая история радикального ислама. Penguin.
  • Калверт, Джон (2000), «Мир - неудачный мальчик!»: Американский опыт Сайида Кутб, «Ислам и христианско-мусульманские отношения, Vol. II, № 1, стр. 87–103: 98.
  • Калверт, Джон (2010). Сайид Кутб и истоки радикального исламизма. Hurst Co / Columbia University Press.
  • Кертис, Адам (2005). Сила кошмаров : Возвышение политики страха. BBC.
  • Дамир-Гейлсдорф, Сабина (2003). Der islamische Wegbereiter Sayyid Qutb und seine Rezeption. Вюрцбург.
  • Хаддад, Ивонн Ю. (1983). «Сайид Кутб: идеолог исламского возрождения». В Эспозито, Дж. (Ред.). Голоса исламской революции.
  • Кепель, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте. Джон Ротшильд (пер.). Аль Саки. ISBN 978-0-86356-118-4.
  • Кепель, Жиль (2004). Война за мусульманские умы: ислам и Запад. Паскаль Газале (пер.). Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01575-3.
  • Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама. Энтони Ф. Робертс (пер.). Аль Саки. ISBN 978-0-674-00877-9.
  • Март, Эндрю Ф. (2010) «Принимая людей такими, какие они есть: Ислам как« реалистическая утопия »в политической теории Сайида. Qutb, "Обзор американской политической науки, Vol. 104, № 1.
  • Meddeb, Abelwahab (2003). Болезнь ислама. Пьер Жорис и Энн Рид (переводчики). Основные книги. ISBN 978-0-465-04435-1.
  • Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутб. Американский университет Бейрута.
  • Мура, Андреа (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба». Сравнительная философия. 5 (1): 29–54. DOI : 10.31979 / 2151-6014 (2014).050106. ISSN 2151-6014.
  • Мура, Андреа (2015). Символические сценарии исламизма: исследование исламской политической мысли. Лондон: Рутледж.
  • Соффар, Мохамед (2004) Политическая теория Сайида Кутб: генеалогия дискурса. Берлин: Verlag Dr. Koester, 1-е изд. Отсутствует или пусто | title =()
  • Qutb, Sayyid (2003). Milestones. Kazi Publications. ISBN 978-1-56744-494-0.
  • Кутб, Сайид (2003). Дж. Калверт; У. Шепард (ред.). Ребенок из деревни. Калверт, Джон; Шепард, Уильям (пер.). Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-0805-9.
  • Кутб, Сайид (2000). Социальная справедливость в исламе. Джон Б. Харди; отредактировано Хамидом Алгаром (перевод). Islamic Publications International. ISBN 978-1-889999-11-1.
  • Шепард, Уильям Э. ( 1996). Сайид Кутб и исламский активизм. Перевод и критический анализ «социальной справедливости в исламе». Лейден.
  • Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековая теология и современная политика. Издательство Йельского университета.
  • Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября. Knopf. ISBN 978-0-375-41486- 2.

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, относящиеся к: Сайид Кутб
Последняя правка сделана 2021-06-07 04:24:04
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте