Шариат

редактировать
Религиозный закон ислама

Шариат (, арабский : شريعة ), исламский закон, или с избытком закон шариата, является религиозным законом является частью исламской традиции. Это происходит из религиозных заповедей ислама, в частности, Корана и хадиса. В арабском термин шариат относится к непреложному божественному закону Бога и противопоставляется фикху, который относится к его человеческому научному интерпретации. Способ его применения в наше время был предметом спора между мусульманскими фундаменталистами и модернистами.

Традиционная теория исламского права признает четыре источника шариата. : Коран, сунна (достоверный хадис), кийас (аналогичные рассуждения) и иджма (юридический консенсус). Различные юридические школы, из которых наиболее известными являются ханафит, малики, шафиитская школа, ханбали и Джафари - разработал методологию получения постановлений шариата из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад. Традиционная юриспруденция (фикх) различает две основные отрасли права, ʿibādāt (ритуалы) и muʿāmalāt (социальные отношения), которые вместе составляют широкий круг тем. Его постановления касаются как этических стандартов, так и правовых норм, относя действия к одной из пяти категорий : обязательные, рекомендуемые, нейтральные, ненавидят и запрещают. Таким образом, некоторые области шариата пересекаются с западным понятием закона, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога.

Классическая юриспруденция была разработана частными религиоведами, в основном через юридические заключения (фетвы ), выданные квалифицированными юристами (муфтиев ). Исторически его применяли в шариатских судах назначаемые правителем судьи, которые занимались в основном гражданскими спорами и делами общества. Султанские суды, полиция и рыночные инспекторы отправляли уголовное правосудие, которое находилось под влиянием шариата, но не ограничивалось его правилами. Немусульманские (зимми ) общины имели юридическую автономию для решения своих внутренних дел. На протяжении веков суннитского ислама муфтии постепенно включались в государственную бюрократию, а фикх дополнялся различными экономическими, уголовными и административными законами, изданными мусульманскими правителями. Османский гражданский кодекс 1869–1876 гг. был первой частичной попыткой кодифицировать шариат.

В современную эпоху традиционные законы мусульман В мире были широко заменены статуты, вдохновленные европейскими образцами. Судебные процедуры и юридическое образование также были приведены в соответствие с европейской практикой. Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в значительной степени сохранились только в законах о личном статусе (семейных). Законодатели, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от их основ традиционной юриспруденции. Исламское возрождение конца 20 века вызвало призывы движений исламизма к полному соблюдению шариата, включая худуд телесные наказания, такие как как побивание камнями. В некоторых случаях это привело к традиционалистской правовой реформе, в то время как в других странах произошло юридическое переосмысление шариата, за которое выступали прогрессивные реформаторы. Некоторые страны с мусульманским меньшинством признают использование шариатских семейных законов для своего мусульманского населения. Шариат также продолжает влиять на другие аспекты частной и общественной жизни.

Роль шариата стала предметом споров во всем мире. Введение законов шариата спровоцировало межобщинное насилие в Нигерии и, возможно, способствовало распаду Судана. Некоторые юрисдикции в Северной Америке приняли запреты на использование шариата, оформленные как ограничения религиозных или иностранных законов. Продолжаются дискуссии о том, совместим ли шариат с демократией, правами человека, свободой мысли, правами женщин, Права ЛГБТ и банковское дело.

Содержание

  • 1 Этимология и использование
    • 1.1 Современное употребление
    • 1.2 Этимология
    • 1.3 Использование в религиозных текстах
  • 2 Историческое происхождение
  • 3 Традиционная юриспруденция (фикх)
    • 3.1 Принципы юриспруденции (угул ал-фикх)
      • 3.1.1 Источники шариата
      • 3.1.2 Иджтихад
      • 3.1.3 Типы решений (анкам)
    • 3.2 = Цели шариата и общественные интересы
    • 3.3 Отрасли права
    • 3.4 Школы права
  • 4 Пресовременная исламская правовая система
    • 4.1 Юристы
    • 4.2 Суды
    • 4.3 Социально-политический контекст
    • 4.4 Женщины, немусульмане, рабы
  • 5 Современные правовые реформы
    • 5.1 В условиях колониального правления
    • 5.2 Османская империя
    • 5.3 Национальные государства
    • 5.4 Исламизация
  • 6 Роль в современном исламе
    • 6.1 В законах штата
      • 6.1.1 Типы правовых систем
      • 6.1.2 Конституционное право
      • 6.1.3 Семейное право
      • 6.1.4 Уголовное право
      • 6.1.5 Страны с мусульманским меньшинством
    • 6.2 Судебные процедуры
      • 6.2.1 Уголовные дела
      • 6.2.2 Гражданские дела
      • 6.2.3 Дия
    • 6.3 Роль фетв
    • 6.4 Роль hisba
  • 7 Поддержка и оппозиция
    • 7.1 Поддержка
    • 7.2 Оппозиция
  • 8 Современные дебаты и противоречия
    • 8.1 Совместимость с демократией
      • 8.1.1 Общие мусульманские взгляды
      • 8.1.2 Исламские политические теории
      • 8.1.3 Европейский суд по правам человека
    • 8.2 Совместимость с правами человека
    • 8.3 Богохульство
    • 8.4 Отступничество
    • 8.5 Права ЛГБТ
    • 8.6 Терроризм
    • 8.7 Женщины
      • 8.7.1 Домашнее насилие
      • 8.7.2 Законы о личном статусе и детские браки
      • 8.7.3 Права собственности женщин
      • 8.7.4 Рабство
  • 9 Сравнение с другими правовыми системами
    • 9.1 Еврейские закон
    • 9.2 Западные правовые системы
  • 10 См. также
  • 11 Ссылки
    • 11.1 Примечания
    • 11.2 Цитирования
    • 11.3 Источники
  • 12 Дополнительная литература
  • 13 Внешние ссылки

Этимология и использование

Современное употребление

Слово шариш - это мы издано арабоязычными народами Ближнего Востока, чтобы обозначить пророческую религию в целом. Например, шариат Муса означает закон или религию Моисея, а шаришату-на может означать «наша религия» применительно к любой монотеистической вере. В исламском дискурсе шариат относится к религиозным предписаниям, регулирующим жизнь мусульман. Для многих мусульман это слово означает просто «справедливость», и они будут рассматривать любой закон, который способствует справедливости и социальному благополучию, как соответствующий шариату.

Ян Михиэль Отто различает четыре смысла, передаваемых термином шариат в религиозном, юридическом и политический дискурс:

  • Божественный, абстрактный шариат: Божий план для человечества и нормы поведения, которыми должно руководствоваться исламское сообщество. Мусульмане с разными взглядами соглашаются в своем уважении к абстрактному понятию шариата, но они различаются в том, как они понимают практическое значение этого термина.
  • Классический шариат: свод правил и принципов, разработанных исламом. юристы в течение первых веков ислама.
  • Исторический шариат (ы): совокупность правил и толкований, разработанных на протяжении всей истории ислама, от личных убеждений до государственного законодательства и различных идеологий. Классический шариат часто служил отправной точкой для этих вариантов, но они также отражали влияние своего времени и места.
  • Современный шариат (ы): полный спектр правил и интерпретаций, которые разработаны и практикуется в настоящее время.

Родственный термин al-qānūn al-islāmī (القانون الإسلامي, исламский закон), который был заимствован из европейского употребления в конце XIX века, используется в мусульманском мире для обозначения к правовой системе в контексте современного государства.

Этимология

Основной диапазон значений арабского слова šarīʿah, происходящего от корня š-r- ʕ, связано с религией и религиозным правом. Лексикографическая традиция фиксирует две основные области использования, где слово šarīʿah может появляться без религиозной коннотации. В текстах, относящихся к пасторальной или кочевой среде, это слово и его производные относятся к водопойным животным в постоянном водоеме или на берегу моря, с особым упором на животных, которые туда приходят. Другая область использования связана с понятиями растянутого или длинного. Этот диапазон значений связан с еврейским sara и, вероятно, является источником значения «путь» или «путь». Утверждается, что обе эти области породили аспекты религиозного значения.

Некоторые ученые описывают слово šarīʿah как архаичное арабское слово, обозначающее «путь, по которому следует идти» (аналогично еврейский термин Галаха [«Путь к выходу»]), или «путь к водной дыре», и утверждают, что его принятие как метафора для образа жизни, установленного Богом, возникает из-за важности воды в засушливой пустынной среде.

Использование в религиозных текстах

В Коране, šarīʿah и родственный ему širʿah встречаются один раз каждый со значением «путь» или «путь». Слово šarīʿah широко использовалось арабоязычными евреями в средние века, являясь наиболее распространенным переводом слова torah в арабском переводе Торы 10-го века Saʿadya Gaon. Подобное использование этого термина можно найти у христианских писателей. Арабское выражение Шаришат Аллах (شريعة الله «Закон Бога») является распространенным переводом слов תורת אלוהים («Закон Бога» на иврите) и νόμος τοῦ θεοῦ («Закон Бога» на греческом языке в Новом Завете [Рим. 7:22]). В мусульманской литературе шариат обозначает законы или послание пророка или Бога, в отличие от фикх, который относится к их интерпретации ученым.

В более старых англоязычных юридических трудах в конце 19 - начале 20 веков шариат употреблялся словом шери . Он, наряду с французским вариантом chéri, использовался во времена Османской империи и происходит от турецкого şer'(i).

Историческое происхождение

Юридический обмен между Абу Даудом и Ибн Ханбалом. Одна из старейших литературных рукописей исламского мира, датированная октябрем 879 года.

Согласно традиционным мусульманским взглядам, основные предписания шариата были переданы непосредственно от исламского пророка Мухаммеда без «исторического развития, "и появление исламской юриспруденции (фикха) также восходит к жизни Мухаммеда. С этой точки зрения его сподвижники и последователи взяли то, что он делал и одобрял, как образец (сунна ) и передали эту информацию последующим поколениям в форме хадисов. Эти отчеты привели сначала к неформальному обсуждению, а затем к систематическому правовому размышлению, с наибольшим успехом сформулированным в восьмом и девятом веках величайшими юристами Абу Ханифой, Маликом ибн Анасом, Ал -Шафи'и и Ахмад ибн Ханбал, которые считаются основателями Ханафи, Малики, Шафини, и ханбали юридические школы (мазхабы ) суннитской юриспруденции.

Современные историки представили альтернативные теории формирования фикха. Сначала западные ученые приняли общие контуры традиционного учения. В конце 19 века влиятельная ревизионистская гипотеза была выдвинута Игнаком Гольдзихером и развита Йозефом Шахтом в середине 20-го века. Шахт и другие ученые утверждали, что, покорив гораздо более густонаселенные сельскохозяйственные и городские общества с уже существующими законами и правовыми потребностями, неизвестными обитающим в пустыне завоевателям, первоначальные усилия мусульман по формулированию правовых норм рассматривали Коран и хадисы Мухаммеда только как один источник права., с личным мнением юристов, юридической практикой покоренных народов, а также указами и решениями халифов также являются достоверными источниками. По крайней мере, один источник (историк Том Холланд ) утверждал, что сильная научная традиция Мобада среди покоренных зороастрийцев Персии и раввинов среди покоренных евреев повлиял закон своих в основном неграмотных воинов-завоевателей; и что это может объяснить такие проблемы, как то, почему Коран упоминает только три молитвы (24:58), в то время как мусульмане молятся пять раз в день (зороастрийцы молятся пять раз в день), и почему Коран приказывает наказывать прелюбодеев, а шариат призывает их казнить забрасыванием камнями (Второзаконие 22 : 21 иудейской Торы призывает к забиванию камнями до смерти женщин, которые, как было установлено, занимались сексом до брака).

Согласно Согласно этой теории, большинство канонических хадисов возникло не от Мухаммеда, а на самом деле были созданы позднее, несмотря на усилия исследователей хадисов по искоренению измышлений. После того, как стало принято, что правовые нормы должны быть формально основаны на библейских источниках, сторонники правил юриспруденции, поддерживаемые хадисами, расширили цепочки передачи хадиса обратно сподвижникам Мухаммеда. По его мнению, настоящим архитектором исламской юриспруденции был аш-Шафии (ум. 820 г. н. Э. / 204 г. хиджры), который сформулировал эту идею (что правовые нормы должны быть формально основаны на библейских источниках) и другие элементы классической теории права в его работе al-risala, но которому предшествовал свод исламских законов, не основанных на примате хадисов Мухаммеда.

Хотя происхождение хадисов остается предметом научных споров, эта теория (Гольдзихера и Шахта) вызвала возражения, и современные историки обычно занимают более осторожные, промежуточные позиции, и обычно считается, что ранние Исламская юриспруденция возникла из сочетания административных и популярных практик, сформированных религиозными и этическими принципами ислама. Он продолжил некоторые аспекты доисламских законов и обычаев земель, которые подпали под власть мусульман после ранних завоеваний, и изменил другие аспекты, стремясь удовлетворить практическую потребность в установлении исламских норм поведения и разрешение споров, возникающих в первых мусульманских общинах. Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые собирались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. Поначалу эти круги были непостоянны по составу, но со временем отдельные региональные юридические школы кристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. Когда границы школ стали четко очерченными, авторитет их доктринальных принципов перешел к старшему юристу, который отныне считался основателем школы. В течение первых трех веков ислама все юридические школы пришли к согласию с широкими контурами классической правовой теории, согласно которой исламское право должно было прочно укореняться в Коране и хадисах.

Традиционная юриспруденция ( фикх)

Фикх традиционно делится на области угул ал-фикх (букв. корни фикха), изучающие теоретические принципы юриспруденции, и фурум аль-фикх (букв..ответы фикха), который посвящен разработке постановлений на основе этих принципов.

Принципы юриспруденции (угул ал-фикх)

Классические юристы считали, что человеческий разум является дар от Бога, который следует использовать в полной мере. Однако они считали, что использования одного лишь разума недостаточно, чтобы отличить правильное от неправильного, и что рациональная аргументация должна черпать свое содержание из совокупности трансцендентного знания, раскрытого в Коране и сунне Мухаммеда.

Традиционная теория исламской юриспруденции подробно описывает, как следует толковать священные писания с точки зрения лингвистики и риторики. Он также включает методы для установления подлинности хадисов и для определения того, когда юридическая сила отрывка из Священного Писания отменяется отрывком, раскрытым позднее. Помимо Корана и сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус (иджман ) и аналогичные рассуждения (кийас ). Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами. Этот толковательный аппарат объединен под рубрикой иджтихад, который относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу. Теория юриспруденции шиитов-двунадесятников параллельна теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума (хакл ) в качестве источника права вместо кийаса и расширение понятия сунна включает традиции имамов.

Источники шариата

  • Коран : В исламе Коран считается самым священным источником закона. Классические юристы считали его текстуальную целостность несомненной, поскольку он передавался по наследству многими людьми в каждом поколении, что известно как «повторение» или «одновременная передача» (таватур). Только несколько сотен аятов Корана имеют прямое юридическое значение, и они сосредоточены в нескольких конкретных областях, таких как наследование, хотя другие отрывки использовались в качестве источника общих принципов, юридические последствия которых были разработаны другими способами.
  • Хадисы. : Основная часть хадисов содержит более подробные и практические юридические рекомендации, но уже давно было признано, что не все из них являются подлинными. Ранние исламские ученые разработали методологию оценки их подлинности путем оценки надежности лиц, перечисленных в их цепях передачи. Эти критерии сузили обширный корпус пророческих традиций до нескольких тысяч «здравых» хадисов, которые были собраны в несколько канонических сборников. Хадисы, которые передавались одновременно, считались безусловно достоверными; однако подавляющее большинство хадисов передавалось только одним или несколькими передатчиками и, следовательно, считалось, что они дают только вероятное знание. Неопределенность еще больше усугублялась двусмысленностью языка, содержащегося в некоторых хадисах и отрывках из Корана. Разногласия по поводу относительных достоинств и интерпретации текстовых источников давали ученым-правоведам значительную свободу действий при формулировании альтернативных решений.
  • Консенсус (иджма ) в принципе мог бы поднять решение, основанное на вероятных доказательствах, до абсолютной уверенности.. Эта классическая доктрина опиралась на серию хадисов, в которых говорилось, что исламское сообщество никогда не может согласиться с ошибкой. Эта форма консенсуса технически определялась как согласие всех компетентных юристов в любом конкретном поколении, действующих как представители сообщества. Однако практическая сложность получения и подтверждения такого соглашения означала, что оно мало повлияло на правовое развитие. Для подтверждения решения использовалась более прагматическая форма консенсуса, которая могла быть определена путем изучения работ известных юристов, чтобы его нельзя было повторно открыть для дальнейшего обсуждения. Случаи, по которым был достигнут консенсус, составляют менее 1 процента корпуса классической юриспруденции.
  • Рассуждения по аналогии (qiyas ): Qiyas используется для вывода решения для ситуации, не рассматривается в Священном Писании по аналогии с правилом, основанным на Священном Писании. В классическом примере коранический запрет на употребление вина распространяется на все опьяняющие вещества на основе «причины» (illa), присущей этим ситуациям, которая в данном случае определяется как опьянение. Поскольку причина правила может быть неочевидной, его выбор обычно вызывает споры и широкие дискуссии. Шиитская юриспруденция двунадесятников не признает использование кийаса, но вместо него полагается на разум (aql).

Иджтихад

Турецкий муфтий (испанский рисунок XVII века)

Классический процесс иджтихада объединил эти общепризнанные принципы с другими методами, которые были приняты не всеми юридическими школами, такими как истихсан (юридическое предпочтение), истислах (учет общественных интересов) и истишаб ( презумпция преемственности). Юрист, имеющий право практиковать иджтихад, известен как муджтахид. Использование независимых аргументов для вынесения решения контрастирует с таклидом (имитация), который относится к следованию постановлениям муджтахида. К началу X века развитие суннитской юриспруденции побудило ведущих юристов заявить, что основные правовые вопросы были решены, а масштабы иджтихада постепенно ограничивались. Начиная с 18-го века ведущие мусульманские реформаторы начали призывать к отказу от таклида и возобновить упор на иджтихад, который они рассматривали как возвращение к жизнеспособности ранней исламской юриспруденции.

Типы решений (анкам)

Фикх занимается этическими стандартами так же, как и правовыми нормами, стремясь установить не только то, что является законным, а что нет, но также то, что является нравственно правильным и неправильным. Постановления шариата делятся на одну из пяти категорий, известных как «пять решений» (аль-анкам аль-хамса): обязательные (фарх или ваджиб), рекомендуемые (мандуб или мустатабб), нейтральный (мубах), предосудительный (макрух) и запрещенный (харам). Совершение запрещенного действия или неисполнение обязательного действия является грехом или преступлением. Следует избегать предосудительных действий, но они не считаются греховными или наказуемыми в суде. Уклонение от предосудительных действий и выполнение рекомендуемых действий считается предметом награды в загробной жизни, в то время как нейтральные действия не влекут за собой осуждения от Бога. Юристы расходятся во мнениях относительно того, охватывает ли термин салал первые три или первые четыре категории. Правовой и моральный вердикт зависит от того, совершено ли действие по необходимости (Шарура) и от основного намерения (нийя ), как выражено в юридической максиме «действия [оцениваются согласно] намерению».

= Цели шариата и общественные интересы

Макахид (цели или задачи) шариата и maṣlaḥa (благосостояние или общественные интересы) - две взаимосвязанные классические доктрины, которые стали играть все более заметную роль в современное время. Впервые они были четко сформулированы аль-Газали (ум. 1111), который утверждал, что маслаха была общей целью Бога в раскрытии божественного закона, и что его конкретной целью было сохранение пяти основных составляющих человеческого благополучия. : религия, жизнь, интеллект, потомство и собственность. Хотя большинство юристов классической эпохи признавали маслаху и макасид важными правовыми принципами, они придерживались различных взглядов на роль, которую они должны играть в исламском праве. Некоторые юристы рассматривали их как вспомогательные доводы, ограниченные библейскими источниками и аналогичными рассуждениями. Другие считали их независимым источником права, общие принципы которого могут иметь приоритет над конкретными выводами, основанными на букве Священного Писания. Хотя последней точки зрения придерживалось меньшинство классических юристов, в наше время ее в различных формах отстаивали видные ученые, которые стремились адаптировать исламское право к изменяющимся социальным условиям, опираясь на интеллектуальное наследие традиционной юриспруденции. Эти ученые расширили перечень макасидов, включив в него такие цели шариата, как реформы и права женщин (Рашид Рида ); справедливость и свобода (Мохаммед аль-Газали ); и человеческое достоинство и права (Юсуф аль-Карадави ).

Отрасли права

Область фурум аль-фикх (букв. ветви фикха) традиционно делится на Шибадат (ритуалы или акты поклонения)) и muʿāmalāt (социальные отношения). Многие юристы далее разделили основную юридическую науку на "четыре части", которые называются ритуалами, продажами, браком и травмами. Каждый из этих терминов в переносном смысле означает множество предметов. Например, квартал продаж будет включать в себя партнерские отношения, гарантии, подарки и завещание, среди других тем. Юридические работы были организованы в виде последовательности таких более мелких тем, каждая из которых называлась "книгой" (китаб). Особое значение ритуала было отмечено тем, что всегда помещали его обсуждение в начале работы.

Некоторые историки выделяют область исламского уголовного права, которая объединяет несколько традиционных категорий. Несколько преступлений с предписанными писаниями наказаниями известны как худуд. Юристы разработали различные ограничения, которые h во многих случаях делало их практически невозможными. Другие преступления с умышленным нанесением телесных повреждений оцениваются в соответствии с версией lex talionis, которая предусматривает наказание, аналогичное преступлению (qisas ), но жертвы или их наследники могут принять денежную компенсацию. (дийа ) или помиловать преступника; только дийа назначается за непреднамеренный вред. Другие уголовные дела относятся к категории тʿзир, где целью наказания является исправление или реабилитация виновного, а его форма в значительной степени оставлена ​​на усмотрение судьи. На практике, с самого начала истории ислама, уголовные дела обычно рассматривались судами, находящимися под управлением правителей, или местной полицией с использованием процедур, которые лишь слабо связаны с шариатом.

Двумя основными жанрами литературы фуруо являются мухтасар ( краткое изложение закона) и мабсут (обширный комментарий). Мухтасары представляли собой короткие специализированные трактаты или общие обзоры, которые могли использоваться в классе или использоваться судьями. В мабсут, который обычно комментировал мухтасар и мог распространяться на десятки больших томов, записывались альтернативные постановления с их обоснованиями, часто сопровождаемые множеством случаев и концептуальных различий. Терминология юридической литературы была консервативной и имела тенденцию сохранять понятия, утратившие свою практическую актуальность. В то же время цикл сокращений и комментариев позволил юристам каждого поколения сформулировать модифицированный свод законов, отвечающий меняющимся социальным условиям. К другим юридическим жанрам относятся кавахид (сжатые формулы, призванные помочь студенту запомнить общие принципы) и сборники фетв, составленные конкретным ученым.

Классическая юриспруденция была описана как «одно из главных интеллектуальных достижений ислама» и его важность в исламе сравнивается с теологией в христианстве.

юридические школы

Основными суннитскими юридическими школами (мазхабами) являются ханафитские, Малики, Шафии и Ханбали мазхабы. Они возникли в девятом и десятом веках, а к двенадцатому столетию почти все юристы присоединились к определенному мазхабу. Эти четыре школы признают ценность друг друга, и на протяжении веков они вели юридические дебаты. Постановлениям этих школ соблюдаются во всем мусульманском мире без исключительных региональных ограничений, но каждая из них стала доминировать в разных частях мира. Например, школа Малики преобладает в Северной и Западной Африке; ханафитская школа в Южной и Центральной Азии; школа шафиитов в Нижнем Египте, Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и школа Ханбали в Северной и Центральной Аравии. Первые века ислама также были свидетелями ряда недолговечных суннитских мазхабов. Школа Захири, которую обычно считают вымершей, продолжает оказывать влияние на правовую мысль. Развитие шиитских юридических школ происходило по линии теологических различий и привело к образованию двунадесятников, заидитских и исмаилитских мазхабов, отличия которых от суннитских юридических школ примерно того же порядка, что и различия между суннитскими школами. Ибадитская правовая школа, отличная от суннитских и шиитских мазхабов, преобладает в Омане.

Преобразования исламских правовых институтов в современную эпоху имеют глубокие последствия для системы мазхаба. Юридическая практика в большей части мусульманского мира стала контролироваться государственной политикой и государственным законодательством, так что влияние мазхабов за рамки личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в национальной правовой системе. В кодификации государственного права обычно использовались методы тахайюр (выбор постановлений без ограничения конкретным мазхабом) и талфик (объединение частей разных постановлений по одному и тому же вопросу). Юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени заменили традиционных улемов в качестве толкователей принятых законов. Глобальные исламские движения иногда обращались к разным мазхабам, а иногда уделяли больше внимания библейским источникам, а не классической юриспруденции. Школа Ханбали с ее особенно строгой приверженностью Корану и хадисам вдохновила консервативные течения прямого толкования Священных Писаний движениями салафитов и ваххабитов. Другие течения, такие как сети индонезийских улемов и исламских ученых, проживающих в странах с мусульманским меньшинством, выдвинули либеральные толкования исламского права, не обращая внимания на традиции конкретного мазхаба.

Правовая система древнего ислама

Юристы

Шариат традиционно интерпретировался муфтиями. В течение первых нескольких веков ислама муфтии были частными специалистами в области права, которые обычно также выполняли другую работу. Они издали фетвы (юридические заключения), как правило, бесплатно в ответ на вопросы неспециалистов или просьбы о консультациях, поступающие от судей, которые должны быть изложены в общих чертах. Фетвы регулярно поддерживаются в судах, а когда они не поддерживаются, обычно это происходит потому, что фетва противоречит более авторитетному юридическому заключению. Статус юристов определялся их научной репутацией. Большинство классических юридических работ, написанных авторами-юристами, во многом основывались на фетвах выдающихся муфтиев. Эти фетвы функционировали как форма юридического прецедента, в отличие от судебных приговоров, которые были действительны только для данного дела. Хотя независимые муфтии никогда не исчезли, с XII века мусульманские правители начали назначать наемных муфтиев для ответов на вопросы общественности. На протяжении веков сунниты муфтии постепенно включались в состав государственной бюрократии, в то время как шиитские юристы в Иране постепенно утверждали автономную власть, начиная с раннего Нового времени.

Медресе Улугбека, Самарканд. (оценка 1422 г.)

Изначально исламское право преподавалось в учебных кружках, которые собирались в мечетях и частных домах. Учитель, которому помогали продвинутые ученики, давал комментарии к кратким юридическим трактатам и проверял, как ученики понимают текст. Эта традиция продолжала практиковаться в медресе, которые распространились в X и XI веках. Медресе были высшими учебными заведениями, посвященными в основном изучению права, но также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика. В состав медресе обычно входили мечеть, пансионат и библиотека. Его содержал вакф (благотворительный фонд), который выплачивал зарплату профессорам, стипендии студентов и покрыл расходы на строительство и содержание. По окончании курса профессор выдал лицензию (иджаза ), удостоверяющую компетентность студента в своей предметной области. Студенты, специализирующиеся в области права, пройдут учебный план, состоящий из подготовительных исследований, доктрин определенного мазхаба и обучения юридическим диспутам, и, наконец, напишут диссертацию, которая принесет им лицензию на преподавание и издание фетв.

Суды.

Судья (кади ) возглавлял суд кади (махкама), также называемый шариатским судом. Кади были обучены исламскому праву, хотя и не обязательно до уровня, необходимого для издания фетв. В состав суда также входили помощники, исполнявшие различные роли. Судьи теоретически были независимы в своих решениях, хотя они назначались правителем и часто испытывали давление со стороны членов правящей элиты, когда их интересы были в игре. Роль кадисов заключалась в оценке доказательств, установлении фактов по делу и вынесении приговора на основании применимых постановлений исламской юриспруденции. Кади должен был запросить фетву у муфтия, если неясно, как следует применять закон к этому делу. Поскольку исламская правовая теория не признает различия между частным и публичным правом, судебные процедуры были идентичны для гражданских и уголовных дел и требовали от частного истца представления доказательств против ответчика. Основным видом доказательств были устные свидетельские показания. Стандарты доказывания для уголовных дел были настолько строгими, что обвинительный приговор часто было трудно получить даже по явно четким делам. Большинство историков считают, что из-за этих строгих процессуальных норм суды кади рано утратили свою юрисдикцию в отношении уголовных дел, которые вместо этого рассматривались в других типах судов.

Если обвинение не приводило к вынесению приговора, в суд кади, истец часто мог подать иск в суд другого типа, называемый мазалим судом, управляемым советом правителя. Основанием для создания мазалим (букв. Обиды, жалобы) были суды по устранению нарушений, которые шариатские суды не смогли устранить, включая жалобы на государственных чиновников. Обычно присутствовали исламские юристы, и судья часто председательствовал в суде как заместитель правителя. Приговоры мазалимов должны были соответствовать духу шариата, но они не были связаны буквой закона или процессуальными ограничениями судов кади.

Полиция (шурта ), которая проявил инициативу в предотвращении и расследовании преступлений, руководил собственными судами. Как и мазалимские суды, полицейские суды не были связаны правилами шариата и имели право применять дискреционные наказания. Другим учреждением по поддержанию общественного порядка был мухтасиб (рыночный инспектор), которому было поручено предотвращать мошенничество в экономических операциях и нарушения общественной морали. Мухтасиб играл активную роль в преследовании подобных правонарушений и назначал наказания на основе местных обычаев.

Социально-политический контекст

Поэт Саади и дервиш пойти, чтобы разрешить свою ссору перед судьей (персидская миниатюра XVI века)

Социальная ткань досовременных исламских обществ в значительной степени определялась сплоченными сообществами, организованными вокруг родственных групп и местных кварталов. Конфликты между отдельными людьми могут перерасти в конфликт между поддерживающими их группами и нарушить жизнь всего сообщества. Судебный процесс рассматривался как крайнее средство в случаях, когда неформальное посредничество не удалось. Это отношение нашло отражение в юридической максиме «мировое соглашение - лучший приговор» (ас-сулх сайид аль-ахкам). В судебных спорах кади, как правило, меньше интересовались юридической теорией, чем достижением результата, который позволил бы участникам спора возобновить свои предыдущие социальные отношения. Этого можно достичь, избегая полной потери проигравшей стороны или просто дав им возможность публично сформулировать свою позицию и получить определенную психологическую поддержку. Исламское право требует, чтобы судьи были знакомы с местными обычаями, и они выполняли ряд других общественных функций в сообществе, включая посредничество и арбитраж, надзор за общественными работами, аудит финансов вакфов и защиту интересов сирот.

В отличие от досовременных культур, где правящая династия провозгласила закон, исламский закон был сформулирован религиозными учеными без участия правителей. Закон получил свой авторитет не из-за политического контроля, а, скорее, из коллективных доктринальных позиций юридических школ (мазхабов) в их качестве толкователей священных писаний. улемы (религиоведы) участвовали в управлении общинными делами и действовали как представители мусульманского населения по отношению к правящим династиям, которые до современной эпохи имели ограниченные возможности для прямого управления. Военные элиты полагались на улемов для религиозной легитимации, причем финансовая поддержка религиозных институтов была одним из основных средств, с помощью которых эти элиты устанавливали свою легитимность. В свою очередь, улемы зависели от поддержки правящей элиты продолжения работы религиозных институтов. Хотя отношения между светскими правителями и религиоведами претерпели ряд сдвигов и трансформаций в разное время и в разных местах, эта взаимная зависимость характеризовала исламскую историю до начала современной эпохи. Кроме того, поскольку шариат содержал несколько положений в нескольких областях публичного права, мусульманские правители имели возможность издавать различные сборники экономических, уголовных и административных законов за пределами юрисдикции исламских юристов, наиболее известным из которых является канун провозглашен османскими султанами с 15 века. Моголов император Аурангзеб (годы правления 1658-1707) издал гибридный свод законов, известный как Фатава-и-Аламгири, основанный на Ханафи фетвы, а также решения исламских судов, и сделали их применимыми ко всем религиозным общинам на Индийском субконтиненте. Эта ранняя попытка превратить исламский закон в полукодифицированное государственное законодательство вызвала восстания против правления Великих Моголов.

Женщины, немусульмане, рабы

как в правилах гражданских споров, так и в применении уголовного законодательства, классический шариат проводит различие между мужчинами и женщинами, между мусульманами и немусульманами, а также между свободными людьми и рабами.

Несчастная жена жалуется кади на бессилие мужа (18 век Османская миниатюра )

Традиционная исламская Закон предполагает патриархальное общество с мужчиной во главе семьи. Различные юридические школы сформулировали множество правовых норм, которыми можно было манипулировать в интересах мужчин или женщин, но женщины, как правило, были в невыгодном положении с точки зрения правил наследования., кровавые деньги (дийа) и свидетельские показания, в которых ценность женщины фактически рассматривается как половина ценности мужчины. С экономической точки зрения женщины пользовались большими преимуществами в соответствии с исламским правом, чем в других странах Средиземноморья и Ближнего Востока. системы, включая право владеть личной собственностью и свободно ею распоряжаться, которой женщины на Западе не обладали до «совсем недавно». Различные финансовые обязательства, возложенные на мужа, служили сдерживающим фактором против одностороннего развода и обычно давали жене финансовые рычаги воздействия на бракоразводный процесс. Женщины активно участвовали в шариатских судах как истцы и ответчики по широкому кругу дел, хотя некоторые предпочли, чтобы их интересы представлял родственник-мужчина.

Шариат был предназначен для регулирования дел мусульманского сообщества. Немусульмане, проживающие под исламским правлением, имели правовой статус зимми, что влекло за собой ряд мер защиты, ограничений, свобод и правового неравенства, включая уплату налога джизья. Общины дхимми имели юридическую автономию для решения своих внутренних дел. Дела с участием истцов из двух различных религиозных групп подпадали под юрисдикцию судов шариата, где (в отличие от светских судов) показания свидетелей-немусульман против мусульманина были недопустимы в уголовных делах или вообще не допускались. Эта правовая база применялась с разной степенью строгости. В некоторые периоды или в городах все жители, по-видимому, использовали один и тот же суд без учета своей религиозной принадлежности. Император Великих Моголов Аурангзеб наложил исламский закон на всех своих подданных, включая положения, традиционно применимые только к мусульманам, в то время как некоторые из его предшественников и преемников, как говорят, отменили джизью. Согласно османским записям, немусульманские женщины обращались в шариатский суд, когда ожидали более благоприятного исхода по вопросам брака, развода и собственности, чем в христианских и иудейских судах.

Классический фикх признает и регулирует рабство как законное учреждение. Он предоставил рабам определенные права и защиту, улучшив их статус по отношению к греческому и римскому законам, и ограничил сценарии, при которых люди могли быть порабощены. Однако рабы не могли наследовать или заключать контракты, и во многих отношениях подчинялись воле своего хозяина. Труд и имущество рабов принадлежали хозяину, который также имел право на сексуальное подчинение своих холостых рабов.

Формальные правовые нарушения для некоторых групп сосуществовали с правовой культурой, которая рассматривала шариат как отражение универсальных принципов правосудия, которое включало защиту слабых от несправедливости, совершаемой сильными. Эта концепция была подкреплена исторической практикой шариатских судов, где крестьяне «почти всегда» выигрывали дела против репрессивных землевладельцев, а немусульмане часто побеждали в спорах с мусульманами, включая таких влиятельных фигур, как губернатор их провинции. В семейных делах суд шариата рассматривался как место, где можно было отстаивать права женщин против проступков их мужей.

Современные правовые реформы

При колониальном правлении

Начиная с В 17 веке европейские державы начали распространять политическое влияние на земли, управляемые мусульманскими династиями, а к концу 19 века большая часть мусульманского мира оказалась под колониальным господством. Первыми областями исламского права, которые подверглись воздействию, обычно были коммерческие и уголовные законы, которые препятствовали колониальному управлению и вскоре были заменены европейскими постановлениями. Исламские коммерческие законы были также заменены европейскими (в основном французскими) законами в мусульманских государствах, которые сохранили формальную независимость, потому что эти государства все больше полагались на западный капитал и не могли позволить себе потерять бизнес иностранных торговцев, которые отказывались подчиняться исламским правилам.

Уоррен Гастингс инициировал далеко идущие правовые реформы в Британской Индии

Первые значительные изменения в правовой системе Британской Индии были инициированы в конце 18 века губернатором Бенгалии. Уоррен Гастингс. План правовой реформы Гастингса предусматривал многоуровневую судебную систему для мусульманского населения, со средним уровнем британских судей, консультируемых местными исламскими юристами, и судами нижнего уровня, управляемыми кадисами. Гастингс также заказал перевод классического руководства по ханафитскому фикху аль-Хидайях с арабского на персидский, а затем и на английский язык, позже дополненный другими текстами. Эти переводы позволили британским судьям выносить приговоры во имя исламского права, основанного на сочетании норм шариата и доктрин общего права, и устранили необходимость полагаться на консультации местных улемов, которым они не доверяли. В традиционном исламском контексте краткий текст, такой как Аль-Хидайях, будет использоваться в качестве основы для классных комментариев профессора, а изученные таким образом доктрины будут опосредованы в суде по усмотрению суда, с учетом местных обычаев и наличия различных юридических заключений. это могло соответствовать фактам дела. Британское использование Аль-Хидайя, которое составило непреднамеренную кодификацию шариата, и его интерпретация судьями, обученными западным правовым традициям, предвосхитили более поздние правовые реформы в мусульманском мире.

Британские администраторы считали, что шариат слишком часто применяется позволил преступникам избежать наказания, что подтверждается жалобой Гастингса на то, что исламский закон «основан на самых снисходительных принципах и на ненависти к кровопролитию». В течение XIX века уголовные законы и другие аспекты исламской правовой системы в Индии были вытеснены британским законодательством, за исключением норм шариата, сохраненных в семейных законах и некоторых сделках с недвижимостью. Среди других изменений эти реформы привели к отмене рабства, запрету детских браков и гораздо более частому применению смертной казни. Получившаяся в результате правовая система, известная как англо-мусульманское право, рассматривалась британцами как модель правовых реформ в других своих колониях. Как и британцы в Индии, колониальные администрации обычно стремились получить точную и авторитетную информацию о законах коренных народов, что побудило их предпочесть классические исламские правовые тексты местной судебной практике. Это, вместе с их концепцией исламского права как набора жестких правил, привело к акценту на традиционалистские формы шариата, которые не применялись строго в доколониальный период, и оказали определяющее влияние на современную политику идентичности мусульман.

Османская империя

Зал османского суда (рисунок 1879 г.)

В колониальную эпоху мусульманские правители пришли к выводу, что они не смогут противостоять европейскому давлению, если они не модернизируют свои армии и не построят государства с централизованным управлением вдоль линии западных моделей. В Османской империи первые подобные изменения в правовой сфере заключались в передаче бывших независимых вакфов под контроль государства. Эта реформа, принятая в 1826 году, обогатила государственную казну за счет вакфов, тем самым истощив финансовую поддержку традиционного исламского юридического образования. Во второй половине XIX века была создана новая иерархическая система светских судов, призванная дополнить и в конечном итоге заменить большинство религиозных судов. Студенты, надеющиеся продолжить юридическую карьеру в новой судебной системе, все чаще предпочитали посещать светские школы традиционному пути юридического образования с его неясными финансовыми перспективами. Реформы Танзимата 19 века привели к реорганизации исламского гражданского права и султанского уголовного права по образцу Наполеоновского кодекса. В 1870-х годах была разработана кодификация гражданского права и процедур (за исключением брака и развода), названная Mecelle, для использования как в шариатских, так и в светских судах. Он принял турецкий язык в пользу нового класса юристов, который больше не обладал знанием арабской идиомы традиционной юриспруденции. Кодекс был основан на ханафитском законе, и его авторы предпочли мнения меньшинства авторитетным, когда они считались более "соответствующими нынешним условиям". Mecelle был провозглашен как qanun (султанский кодекс), что представляло собой беспрецедентное утверждение власти государства над исламским гражданским правом, традиционно прерогативой улемов. В Османском законе о правах семьи 1917 года был принят новаторский подход, основанный на мнениях меньшинства и большинства всех суннитских мазхабов с целью модернизации. Турецкая Республика, возникшая после роспуска Османской империи, упразднила свои шариатские суды и заменила османские гражданские законы на Швейцарский гражданский кодекс, но османский гражданские законы оставались в силе в течение нескольких десятилетий в Иордании, Ливане, Палестине, Сирии и Ираке.

Государства

Махкама Шарийя (шариатский суд) в Ачех, Индонезия

вестернизация правовых институтов и расширение государственного контроля во всех областях права, начавшаяся в колониальную эпоху, продолжилась в национальных государствах мусульманского мира. Шариатские суды сначала продолжали существовать наряду с государственными судами, как и раньше, но доктрина, согласно которой султанские суды должны реализовывать идеалы шариата, постепенно была заменена правовыми нормами, импортированными из Европы. Судебные процедуры также были приведены в соответствие с европейской практикой. Хотя исламские термины кади и махкама (кади / шариатский суд) были сохранены, они, как правило, стали обозначать судью и суд в западном смысле. В то время как в традиционном шариатском суде все стороны представляли себя, в современных судах они представлены профессиональными юристами, получившими образование в юридических школах западного образца, а приговоры подлежат пересмотру в апелляционном суде. В 20 веке в большинстве стран была упразднена параллельная система шариатских судов и все дела были переданы в национальную систему гражданских судов.

В большинстве стран с мусульманским большинством традиционные правила классического фикха в основном сохранялись только в семье. закон. В некоторых странах религиозные меньшинства, такие как христиане или мусульмане-шииты, подпадают под действие отдельных систем семейного права. Многие мусульмане сегодня считают, что современные законы, основанные на шариате, являются подлинным отражением предшествующих правовых традиций. В действительности они обычно представляют собой результат обширных правовых реформ, проведенных в современную эпоху. Поскольку традиционные исламские юристы утратили свою роль авторитетных толкователей законов, применяемых в судах, эти законы были кодифицированы законодателями и управлялись государственными системами, которые использовали ряд средств для осуществления изменений, в том числе:

  • Выбор альтернативных мнений из традиционных юридических литература (тахайюр), потенциально принадлежащая множеству мазхабов или деноминаций, и объединяющая части различных постановлений (талфик).
  • Обращение к классическим доктринам необходимости (дарура), общественным интересам (маслаха) и целям (макасид).) шариата, который играл ограниченную роль в классическом фикхе, но теперь получил более широкое утилитарное применение.
  • Изменения в административном праве, наделяющие суды дискреционными полномочиями ограничивать определенные практики, не запрещенные материальным правом (например,, многоженство), в некоторых случаях налагая штрафные санкции в качестве дополнительного сдерживания.
  • Модернистская интерпретация исламских писаний без соблюдения правил или соблюдения годологии традиционной юриспруденции, известные как нео-иджтихад.
Мухаммад Абдух оказал сильное влияние на либерально-реформистскую мысль

Наиболее сильное влияние на либерально-реформистскую мысль оказали работы египетского исламского ученого Мухаммад Абдух (1849–1905). Абдух считал негибкими только правила шариата, относящиеся к религиозным ритуалам, и утверждал, что другие исламские законы должны быть адаптированы с учетом меняющихся обстоятельств с учетом социального благополучия. Следуя прецедентам ранних исламских мыслителей, он выступал за восстановление ислама до его первоначальной чистоты, вернувшись к Корану и сунне, вместо того, чтобы следовать средневековым школам юриспруденции. Он отстаивал творческий подход к иджтихаду, который включал прямое толкование священных писаний, а также методы тахайюр и талфик.

Одной из самых влиятельных фигур в современных правовых реформах был египетский ученый-юрист Абд Эль- Раззак эль-Санхури (1895–1971), обладавший знанием как исламского, так и западного права. Санхури утверждал, что возрождение исламского правового наследия таким образом, чтобы оно служило потребностям современного общества, требует его анализа в свете современной науки сравнительного права. Он разработал гражданские кодексы Египта (1949 г.) и Ирака (1951 г.) на основе различных источников, включая классический фикх, европейские законы, существующие арабские и турецкие кодексы, а также историю решений местных судов. Египетский кодекс Санхури включал в себя несколько классических правил шариата, но для иракского кодекса он чаще использовал традиционную юриспруденцию. Кодексы Санхури были впоследствии приняты в той или иной форме в большинстве арабских стран.

Помимо радикальных реформ исламского семейного права, проведенных в Тунисе (1956) и Иране (1967), правительства часто предпочитали вносить изменения, явный отход от традиционных правил шариата путем введения административных препятствий, а не изменения самих правил, чтобы свести к минимуму возражения со стороны религиозных консерваторов. В ряде стран были внесены различные процессуальные изменения для ограничения полигамии, предоставления женщинам больших прав при разводе и устранения детских браков. Наследование было юридической сферой, наименее подверженной реформам, поскольку законодатели обычно неохотно вмешивались в высокотехнологичную систему коранических акций. Некоторые реформы натолкнулись на сильную консервативную оппозицию. Например, реформа египетского семейного права 1979 года, провозглашенная Анваром Садатом на основании президентского указа, вызвала протест и была отменена Верховным судом в 1985 году по процедурным основаниям, а затем заменена компромиссной версией. Реформа марокканского семейного права 2003 г., направленная на примирение универсальных норм прав человека и исламского наследия страны, была разработана комиссией, в которую вошли парламентарии, религиоведы и активистки-феминистки, и результат получил высокую оценку международные правозащитные группы как пример прогрессивного законодательства, достигнутого в рамках ислама.

Исламизация

Исламское возрождение конца 20-го века привлекло внимание международного сообщества к теме шариата. в виде многочисленных политических кампаний в мусульманском мире, призывающих к полному соблюдению шариата. Подъему этих движений, классифицируемых под рубрикой исламизм или политический ислам, способствовал ряд факторов, в том числе неспособность авторитарных светских режимов оправдать ожидания своих граждан. и желание мусульманского населения вернуться к более аутентичным в культурном отношении формам социально-политической организации перед лицом предполагаемого культурного вторжения с Запада. Исламистские лидеры, такие как аятолла Хомейни, опирались на левую антиколониалистскую риторику, представляя свой призыв к шариату как борьбу сопротивления. Они обвиняли светских лидеров в коррупции и хищническом поведении и утверждали, что возвращение к шариату заменит деспотических правителей благочестивыми лидерами, стремящимися к социальной и экономической справедливости. В арабском мире эти позиции часто выражаются в лозунге «Ислам - это решение» (аль-Ислам хува аль-холл).

Полное соблюдение шариата теоретически означает расширение его сферы действия. ко всем областям права и всем сферам общественной жизни. На практике кампании исламизации были сосредоточены на нескольких весьма заметных проблемах, связанных с консервативной мусульманской идентичностью, в частности, на женском хиджабе и уголовных наказаниях худуд (порка, побивание камнями и ампутация), предписываемых за определенные преступления. Для многих исламистов наказания худуд лежат в основе божественного шариата, потому что они определяются буквой Священного Писания, а не человеческими толкователями. Современные исламисты часто отвергают, по крайней мере теоретически, строгие процедурные ограничения, разработанные классическими юристами для ограничения их применения. Для широкой мусульманской общественности призывы к шариату часто представляют, даже больше, чем какие-либо конкретные требования, смутное видение их нынешней экономической и политической ситуации, заменяемой «справедливой утопией».

Ряд правовых реформ были созданы под влиянием этих движений, начиная с 1970-х годов, когда Египет и Сирия внесли поправки в свои конституции, указав шариат в качестве основы законодательства. Иранская революция 1979 года явилась водоразделом для сторонников исламизации, продемонстрировав возможность замены светского режима теократией. Некоторые страны, включая Иран, Пакистан, Судан и некоторые государства Нигерии, включили правила худуд в свои системы уголовного правосудия, которые, однако, сохранили фундаментальное влияние более ранних реформ вестернизации. На практике эти изменения были в значительной степени символическими, и помимо некоторых дел, переданных в суд, чтобы продемонстрировать соблюдение новых правил, наказания худуд, как правило, выходили из употребления, а иногда и возобновлялись в зависимости от местного политического климата. Верховные суды Судана и Ирана редко одобряли приговоры о побивании камнями или ампутациями, а верховные суды Пакистана и Нигерии никогда этого не делали. Тем не менее, кампании исламизации также повлияли на ряд других областей права, что привело к ограничению прав женщин и религиозных меньшинств, а в случае Судана - к развязыванию гражданской войны.

Защитники исламизации часто больше интересовались идеологией, чем традиционной юриспруденцией, и между ними нет согласия относительно того, какую форму должно принять современное основанное на шариате "исламское государство ". Это особенно верно в отношении теоретиков исламской экономики и исламских финансов, которые отстаивали как модели свободного рынка, так и социалистические экономические модели. Концепция финансирования, "соответствующего шариату", стала активной областью доктринальных инноваций, и ее развитие оказало большое влияние на бизнес-операции во всем мире.

Роль в современном исламе

В государстве законы

Использование шариата по странам:. Шариат не играет роли в судебной системе. Шариат влияет на законы о личном статусе (семье). Шариат влияет на личный статус и уголовные законы. Региональные различия в применении шариата.

Типы правовых систем

Правовые системы большинства стран с мусульманским большинством можно разделить на светские или смешанные. Шариат не играет никакой роли в светских правовых системах. В смешанных правовых системах нормам шариата разрешено влиять на некоторые национальные законы, которые кодифицированы и могут основываться на европейских или индийских моделях, а центральную законодательную роль играют политики и современные юристы, а не улемы (традиционные исламские ученые). Саудовская Аравия и некоторые другие государства Персидского залива обладают так называемой классической системой шариата, в которой национальное право в значительной степени некодифицировано и формально приравнивается к шариату, а улемы играют решающую роль в его толковании. Иран перенял некоторые черты классических систем шариата, сохранив при этом характеристики смешанных систем, такие как кодифицированные законы и парламент.

Конституционный закон

В конституциях многих стран с мусульманским большинством шариат упоминается как источник или основной источник права, хотя эти ссылки сами по себе не показывают, насколько правовая система находится под влиянием шариата и имеет ли это влияние традиционалистский или модернистский характер. В одних и тех же конституциях обычно упоминаются универсальные принципы, такие как демократия и права человека, оставляя законодателям и судебным органам решать, как эти нормы согласовывать на практике. И наоборот, некоторые страны (например, Алжир), в конституции которых не упоминается шариат, обладают семейными законами, основанными на шариате. Нисрин Абиад определяет Бахрейн, Иран, Пакистан и Саудовскую Аравию как государства с «серьезными конституционными последствиями» шариата «для организации и функционирования власти».

Семейное право

За исключением светских систем, В странах с мусульманским большинством действуют законы шариата, регулирующие семейные вопросы (брак, наследование и т. Д.). Эти законы обычно отражают влияние различных реформ современной эпохи и, как правило, характеризуются двусмысленностью, при этом традиционные и модернистские интерпретации часто проявляются в одной и той же стране как в законодательстве, так и в решениях судов. В некоторых странах (например, в некоторых частях Нигерии и Греции) люди могут выбирать, вести ли дело в шариатском или светском суде.

Уголовное право

В странах мусульманского мира обычно есть уголовные кодексы находятся под влиянием французского права или общего права, а в некоторых случаях - сочетания западных правовых традиций. Саудовская Аравия никогда не принимала уголовный кодекс, и судьи Саудовской Аравии по-прежнему следуют традиционной юриспруденции ханбали. В ходе кампаний исламизации несколько стран (Ливия, Пакистан, Иран, Судан, Мавритания и Йемен) включили исламские уголовные законы в свои уголовные кодексы, которые в остальном основывались на западных моделях. В некоторых странах были добавлены только штрафы худуд, в то время как другие также приняли положения о кисас (закон возмездия) и дийа (денежная компенсация). Впоследствии Иран издал новый «Исламский уголовный кодекс». Уголовные кодексы Афганистана и Объединенных Арабских Эмиратов содержат общее положение о том, что определенные преступления подлежат наказанию в соответствии с исламским правом, без указания мер наказания. В некоторых штатах Нигерии также приняты исламские уголовные законы. Законы индонезийской провинции Ачех предусматривают применение дискреционных (тазир ) наказаний за нарушение исламских норм, но прямо исключают худуд и кисас. Бруней с 2014 года поэтапно вводит в действие «шариатский уголовный кодекс», который включает положения о побивании камнями и ампутацией. Страны, в которых наказание худуд является законным, не используют забивание камнями и ампутацию на регулярной основе, а обычно вместо этого применяют другие наказания.>Страны с мусульманскими меньшинствами

Шариат также играет роль, выходящую за рамки религиозных ритуалов и личной этики в некоторых странах с мусульманскими меньшинствами. Например, в Израиле законы о семье, основанные на шариате, применяются для мусульманского населения Министерством юстиции через шариатские суды. В Индии Закон о применении мусульманского личного права (шариата) предусматривает использование мусульманских законов в нескольких областях, в основном связанных с семейным правом. В Англии мусульманский арбитраж использует семейное право шариата для разрешения споров, хотя такое ограниченное принятие шариата вызывает споры.

Судебные процедуры

Шариатский суд в Малакке, Малайзия.

Шариатские суды традиционно не полагаются на адвокатов; истцы и ответчики представляют самих себя. В Саудовской Аравии и Катаре, где сохранилась традиционная процедура в шариатских судах, судебные процессы проводятся исключительно судьей, и здесь нет системы присяжных. Отсутствует досудебное раскрытие и перекрестный допрос свидетелей. В отличие от общего права, приговоры судей не устанавливают обязательных прецедентов в соответствии с принципом stare decisis, и, в отличие от гражданского права, шариат остается на усмотрение в каждом случае и формально не имеет кодифицированы универсальные законы.

Правила доказывания в шариатских судах традиционно отдают приоритет устным показаниям, а свидетели должны быть мусульманами. Свидетели-мусульмане считаются более надежными, чем свидетели-мусульманки, а свидетели-немусульмане считаются ненадежными и не имеют приоритета в шариатском суде. В гражданских делах в некоторых странах свидетелем-мусульманкой считается вдвое меньше и надежнее, чем свидетелем-мусульманином. В уголовных делах женщины-свидетели недопустимы в более строгом, традиционном толковании шариата, например, в судебной практике Ханбали, которая составляет основу закона в Саудовской Аравии.

Уголовные дела

Признание, клятва или устные показания свидетелей-мусульман являются основными доказательствами, приемлемыми в традиционных шариатских судах для преступлений худуд, т. Е. Религиозных преступлений, связанных с прелюбодеянием, блудом, изнасилованием, обвинением кого-либо в незаконном сексе, но неспособностью докажите это, отступничество, распитие интоксикантов и воровство. Согласно классической юриспруденции, показания должны быть получены от как минимум двух свободных мусульманских свидетелей-мужчин или одного мусульманского мужчины и двух мусульманских женщин, которые не являются связанными сторонами и обладают вменяемым и надежным характером. Свидетельские показания для установления преступления супружеской неверности, внебрачной связи или изнасилования должны быть получены от четырех свидетелей-мусульман, при этом некоторые фикхи допускают замену до трех мужчин на шесть свидетелей-женщин; однако по крайней мере один из них должен быть мужчиной-мусульманином. Судебные доказательства (например, отпечатки пальцев, баллистика, образцы крови, ДНК и т. д.) и другие косвенные улики также могут быть отклонены в худуд случаев в пользу очевидцев в некоторых современных интерпретациях. В случае не вступивших в силу положений, которые были частью местного малазийского законодательства, это могло вызвать серьезные трудности для женщин-истцов в делах об изнасиловании. В Пакистане доказательства ДНК отклоняются в случаях установления отцовства на основании законодательства, которое поддерживает презумпцию легитимности детей, в то время как в случаях сексуального насилия доказательства ДНК рассматриваются как эквивалент экспертного заключения и оцениваются в каждом конкретном случае.

Гражданские дела

Коран 2: 282 рекомендует письменные финансовые контракты с надежными свидетелями, хотя существует спор о равенстве показаний женщин.

Брак оформляется как письменный финансовый договор в присутствии двух свидетелей-мужчин-мусульман, который включает выкуп за невесту (махр ), выплачиваемый мужчиной-мусульманином мусульманке. Выкуп за невесту рассматривается шариатским судом как форма долга. Письменные контракты традиционно считались первостепенными в шариатских судах при рассмотрении споров, связанных с задолженностью, включая брачные контракты. Письменные контракты по делам, связанным с задолженностью, при нотариальном заверении судьей считаются более надежными.

В коммерческих и гражданских контрактах, например, касающихся обмена товарами, соглашения о поставке или покупке товаров или имущества, и в других случаях устные контракты и показания мусульманских свидетелей исторически преобладали над письменными контрактами. Исламские юристы традиционно считали, что письменные коммерческие контракты могут быть сфальсифицированы. Тимур Куран утверждает, что обращение с письменными доказательствами в религиозных судах в исламских регионах создает стимул для непрозрачных сделок и уклонения от письменных контрактов в экономических отношениях. Это привело к продолжению «в основном устной договорной культуры» в странах и сообществах с мусульманским большинством.

Вместо письменных свидетельств клятвам традиционно придается гораздо большее значение; вместо того, чтобы просто гарантировать правдивость последующих показаний, они сами используются как доказательства. Истцы, у которых нет других доказательств в поддержку своих требований, могут потребовать, чтобы ответчики принесли присягу с клятвой о своей невиновности, отказ от этого может привести к вынесению вердикта истцу. Принятие клятвы для мусульман может быть серьезным поступком; Одно исследование судов в Марокко показало, что лживые тяжущиеся стороны часто «сохраняли свои показания до момента принесения присяги, а затем останавливались, отказывались от присяги и сдавали дело». Соответственно, от обвиняемых обычно не требуется клясться перед дачей показаний, что может привести к небрежному осквернению Корана, если обвиняемый совершит лжесвидетельство; вместо этого клятва - это торжественная процедура, выполняемая как заключительная часть процесса доказывания.

Дия

В классической юриспруденции денежная компенсация за телесные повреждения (дия или кровавые деньги) оценивается по-разному для разных классов жертв. Например, для мусульманских женщин эта сумма была вдвое меньше, чем для мусульманских мужчин. Дия за смерть свободного мусульманина в два раза выше, чем для жертв евреев и христиан, согласно мазхабам Малики и Ханбали, и в три раза выше, чем по правилам Шафиита. Несколько юридических школ оценили дийа для магов (majus ) в одну пятнадцатую стоимости свободного мужчины-мусульманина.

Современные страны, которые включают классические правила дийа в свои правовые нормы. система относиться к ним по-разному. Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину, устранив различия между мусульманами и немусульманами. В Иране дия для немусульманских жертв, исповедующих одну из конфессий, защищенных конституцией (евреи, христиане и зороастрийцы), была приравнена к дийе для мусульман в 2004 году, хотя, согласно отчету Государственного департамента США за 2006 год, уголовный кодекс все еще дискриминирует другие религиозные меньшинства и женщин. По данным Хьюман Райтс Вотч и Государственного департамента США, в Саудовской Аравии истцы-мужчины-евреи или христиане имеют право на половину суммы, которую получил бы мужчина-мусульманин, в то время как для всех остальных мужчин-немусульман эта пропорция составляет одну шестнадцатую.

Роль фетв

Распространение кодифицированных государственных законов и юридического образования в западном стиле в современном мусульманском мире вытеснило традиционных муфтиев с их исторической роли разъяснения и разработки законов, применяемых в судах. Вместо этого фетвы все чаще служат для информирования широкой общественности по другим аспектам шариата, особенно по вопросам, касающимся религиозных ритуалов и повседневной жизни. Современные фетвы затрагивают такие разные темы, как страхование, операции по смене пола, исследование Луны и употребление пива. В большинстве государств с мусульманским большинством созданы национальные организации, занимающиеся изданием фетв, и эти организации в значительной степени заменили независимых муфтиев в качестве религиозных проводников для населения в целом. Муфтии, работающие на государственной службе, обычно пропагандируют видение ислама, совместимое с государственным законодательством их страны.

Современные общественные и политические фетвы затрагивают и иногда вызывают споры в мусульманском мире и за его пределами. Аятолла Хомейни прокламация, осуждающая Салмана Рушди на смерть за его роман Сатанинские стихи, приписывается привлечению внимания мира к понятию фетвы, хотя некоторые ученые утверждал, что это не квалифицируется как таковое. Вместе с более поздними воинствующими фетвами это способствовало распространенному заблуждению о фетве как о религиозном приговоре к смерти.

Современные фетвы отмечены усилением зависимости от процесса иджтихада, т. Е. вынесение судебных постановлений, основанных на независимом анализе, а не в соответствии с заключениями более ранних юридических органов (таклид ), и некоторые из них выносятся лицами, не обладающими квалификацией, традиционно требуемой от муфтия. Наиболее громкие примеры - фетвы воинствующих экстремистов. Когда Усама бен Ладен и его соратники в 1998 году издали фетву, провозгласившую «джихад против евреев и крестоносцев», многие исламские юристы, помимо осуждения ее содержания, подчеркнули, что бен Ладен не имел права издавать фетву. или провозгласить джихад. Новые формы иджтихада также породили фетвы, поддерживающие такие понятия, как гендерное равенство и банковские интересы, которые расходятся с классической юриспруденцией.

В эпоху интернета большое количество веб-сайтов предоставляет фетвы в ответ на запросы со всего мира, в дополнение к радиопрограммам и программам спутникового телевидения, предлагающие фетвы по телефону. Ошибочные, а иногда и странные фетвы, издаваемые неквалифицированными или эксцентричными людьми в последнее время, иногда вызывают жалобы на «хаос» в современной практике издания фетв. Не существует международного исламского органа для урегулирования разногласий в толковании исламского права. Международная исламская академия фикха была создана Организацией исламского сотрудничества, но ее юридические заключения не являются обязательными. Огромное количество фетв, издаваемых в современном мире, свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман. Однако существует мало исследований, чтобы указать, в какой степени мусульмане признают власть различных муфтиев или прислушиваются к их постановлениям в реальной жизни.

Роль хисбы

Классическая доктрина хисба, связанный с предписанием Корана, согласно которому предписывает добро и запрещает зло, относится к обязанности мусульман поощрять моральные устои и вмешиваться, когда другой мусульманин действует неправильно. Исторически сложилось так, что его правовая реализация была доверена государственному служащему по имени мухтасиб (рыночный инспектор), которому было поручено предотвращать мошенничество, нарушение общественного порядка и нарушения общественной морали. Этот офис исчез в современную эпоху повсюду в мусульманском мире, но был возрожден в Аравии первым государством Саудовской Аравии, а позже учрежден как правительственный комитет, ответственный за надзор за рынками и общественным порядком. Этому способствовали волонтеры, заставляющие посещать ежедневные молитвы, гендерная сегрегация в общественных местах и ​​консервативное представление о хиджабе. Сотрудникам комитета было разрешено задерживать нарушителей до реформы 2016 года. С ростом международного влияния ваххабизма представление о хисба как об индивидуальной обязанности полиции по соблюдению религиозных обрядов стало более распространенным, что привело к появлению активистов по всему миру, которые призывают своих собратьев-мусульман к соблюдению исламских ритуалов. дресс-код и другие аспекты шариата.

Талибан религиозная полиция избивает женщину в Кабуле 26 августа 2001 г., как сообщает RAWA.

В Иране, hisba было закреплено в конституции после революции 1979 года как «всеобщий и взаимный долг», возложенный как на правительство, так и на народ. Его реализация осуществлялась как официальными комитетами, так и добровольческими силами (басидж ). В другом месте охрана различных интерпретаций основанной на шариате общественной морали осуществлялась Корпусом Хисбаха штата Кано в нигерийском штате Кано, Полиси Перда Шариат Ислам в провинции Ачех из Индонезии, Комитетом по пропаганде добродетели и предотвращению порока в секторе Газа, а также Талибан во время их правления в 1996-2001 гг. Афганистан. Религиозные полицейские организации, как правило, пользуются поддержкой консервативных течений общественного мнения, но их деятельность часто не нравится другим слоям населения, особенно либералам, городским женщинам и молодежи.

В Египте действует закон, основанный на доктрина хисба какое-то время позволяла мусульманину подавать в суд на другого мусульманина из-за убеждений, которые могут нанести вред обществу, хотя из-за злоупотреблений в нее были внесены поправки, так что только государственный прокурор может подавать иск на основании частных запросов. До принятия поправки, иск, поданный группой исламистов против либерального теолога Насра Абу Зайда по обвинению в отступничестве, привел к аннулированию его брака. На закон также ссылались в безуспешном иске о богохульстве против автора-феминистки Наваль Эль Саадави. Hisba также использовано в ряде стран с мусульманским большинством, как обоснование для блокирования порнографического контента в Интернете, и для других форм конфессионального цензуры.

Поддержка и оппозиция

Поддержка

Опрос 2013 года, основанный на опросах 38000 мусульман, случайно выбранных из городских и сельских районов в 39 странах с использованием вероятностных схем зон, проведенный Форумом Пью по религии и общественной жизни, показал, что большинство - в некоторых случаях «Подавляющее» большинство - мусульман в ряде стран поддерживают превращение «шариата» или «исламского права» в закон страны, включая Афганистан (99%), Ирак (91%), Нигер (86 %), Малайзия (86%), Пакистан (84%), Марокко (83%), Бангладеш (82%), Египет (74%), Индонезия (72%), Иордания (71%), Уганда (66%), Эфиопия (65%), Мали (63%), Гана (58%) и Тунис (56%). В мусульманских регионах Юго-Восточной Европы и Центральной Азии поддержка составляет менее 50%: Россия (42%), Кыргызстан (35%), Таджикистан (27%), Косово (20%), Албания (12%), Турция (12%), Казахстан (10%), Азербайджан (8%). Средние региональные показатели поддержки составили 84% в Южной Азии, 77% в Юго-Восточной Азии, 74% на Ближнем Востоке / в Северной Африке, 64% в Африке к югу от Сахары, 18% в Юго-Восточной Европе и 12% в Центральной Азия.

Однако, хотя большинство тех, кто поддерживает введение шариата, предпочитают использовать его в семейных и имущественных спорах, меньшее количество сторонников применения суровых наказаний, таких как порка и отрубание рук, и интерпретации некоторых аспектов сильно различались. Согласно опросу Pew, среди мусульман, которые поддерживают введение шариата в качестве закона страны, большинство не считает, что его следует применять к немусульманам. В опрошенных странах с мусульманским большинством эта пропорция колеблется от 74% (74% в Египте) до 19% (10% в Казахстане) как процент тех, кто выступает за то, чтобы шариат стал законом страны.

Во всех опрошенных странах респонденты чаще определяли шариат как «откровенное слово Бога», а не как «свод законов, разработанный людьми на основе слова Божьего». Анализируя опрос, Амани Джамал утверждал, что среди респондентов нет единого единого понимания понятий «шариат» и «исламское право». В частности, в странах, где мусульманские граждане не имеют опыта жесткого применения государственных законов, основанных на шариате, эти понятия, как правило, больше связаны с исламскими идеалами, такими как равенство и социальная справедливость, чем с запретами. Другие опросы показали, что для египтян слово «шариат» ассоциируется с понятиями политической, социальной и гендерной справедливости.

В 2008 году Роуэн Уильямс, архиепископ Кентерберийский, предположил что исламские и ортодоксальные иудейские суды должны быть интегрированы в британскую правовую систему наряду с церковными судами для рассмотрения дел о браке и разводе при условии согласия всех сторон и строгих требований по защите равных прав женщин. Его ссылка на шариат вызвала споры. Позже в том же году Николас Филлипс, тогда лорд-главный судья Англии и Уэльса, заявил, что «нет никаких причин, по которым принципы шариата [...] не должны быть основанием для посредничества. или другие формы альтернативного разрешения споров ". Опрос YouGov в Великобритании в 2008 году показал, что 40% опрошенных студентов-мусульман поддерживают введение шариата в британское право для мусульман. Майкл Бройд, профессор права в Университете Эмори, специализирующийся на Альтернативное разрешение споров и еврейский закон, утверждал, что шариатские суды могут быть интегрированы в американскую систему религиозного арбитража при условии, что они принимают соответствующие институциональные требования, как это сделали американские раввинские суды.

Оппозиция

В западном мире шариат называют источником «истерии», «более спорным, чем когда-либо», одним из аспектов ислама, вызывающим «особый страх». В Интернете появились «десятки самопровозглашенных контрджихадистов», которые выступили против законов шариата, описывая его в строгих интерпретациях, напоминающих толкования мусульман-салафитов. Кроме того, согласно сообщениям, страх перед законом шариата и идеологией экстремизма среди мусульман, а также некоторых общин, жертвующих деньги террористическим организациям в мусульманском сообществе, распространился на консервативных республиканцев в Соединенных Штатах. Бывший спикер палаты представителей Ньют Гингрич выиграл овации, призывая к федеральному запрету законов шариата. Правый эксперт Дайана Уэст назвал проблему «свобода против шариата» «важной цивилизационной дискуссией». В 2008 году в Великобритании будущий премьер-министр (Дэвид Кэмерон ) заявил о своем несогласии с «любым расширением закона шариата в Великобритании». В Германии в 2014 году министр внутренних дел (Томас де Мезьер ) заявил газете (Bild ): «На немецкой земле недопустимы законы шариата».

В некоторых странах и юрисдикциях законы шариата прямо запрещены. В Канаде, например, закон шариата был прямо запрещен в Квебеке единогласным голосованием Национального собрания 2005 года, в то время как провинция Онтарио разрешает споры по семейному праву разрешаться в арбитражном порядке только в соответствии с Закон Онтарио. В США противники шариата стремились запретить его рассмотрение в судах, где он обычно использовался наряду с традиционными еврейскими и католическими законами для решения юридических, деловых и семейных споров в соответствии с контрактами, составленными со ссылкой на такие законы, как пока они не нарушают светский закон или конституцию США. Не сумев заручиться поддержкой федерального закона, согласно которому соблюдение шариата является уголовным преступлением, караемым тюремным заключением сроком до 20 лет, антишариатские активисты сосредоточили свое внимание на законодательных собраниях штатов. К 2014 году законопроекты, направленные против использования шариата, были представлены в 34 штатах и ​​приняты в 11 штатах. В этих законопроектах, как правило, говорится о запрете иностранного или религиозного права с целью воспрепятствовать судебным разбирательствам.

По словам Яна Мишеля Отто, Профессор права и управления в развивающихся странах в Лейденском университете, «[а] антропологическое исследование показывает, что люди в местных сообществах часто не различают четко, основаны ли и в какой степени их нормы и практики на местных традициях, племенные обычаи или религия. Те, кто придерживается конфронтационного взгляда на шариат, склонны приписывать многие нежелательные практики шариату и религии, игнорирующей обычаи и культуру, даже если высокопоставленные религиозные авторитеты утверждают обратное ".

Современник дебаты и разногласия

Совместимость с демократией

Утверждалось, что степень совместимости шариата с демократией зависит от того, как он интерпретируется культурно, с культурной политикой. Утверждение, что шариат представляет собой попытку человека истолковать послание Бога, связанное с большим предпочтением демократии, чем исламистское толкование закона шариата как буквального слова Бога.

Общие мусульманские взгляды

Эспозито и ДеЛонг-Бас различают четыре позиции по отношению к шариату и демократии, которые широко распространены среди мусульман сегодня:

  • Пропаганда демократических идей, часто сопровождаемая убеждением, что они совместимы с Ислам, который может играть общественную роль в демократической системе, примером чего являются многие протестующие, принимавшие участие в восстаниях арабской весны ;
  • Поддержка демократических процедур, таких как выборы, в сочетании с религиозными или моральные возражения против некоторых аспектов западной демократии, рассматриваемых как несовместимые с шариатом, на примере таких исламских ученых, как Юсуф аль-Карадави ;
  • Отказ от демократии как западного импорта и защита традиционных исламских институтов, таких как шура (консультация) и иджма (консенсус) на примере сторонников абсолютной монархии и радикальных исламистских движений;
  • Убеждение, что демократия требует ограничения религии частной жизнью, принадлежащей меньшинство в мусульманском мире.

Опросы, проведенные Gallup и PEW в странах с мусульманским большинством, показывают, что большинство мусульман не видят противоречия между демократическими ценностями и религиозными принципами, не желая ни теократии, ни светской демократии, а скорее политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценности и принципы шариата.

Исламские политические теории

Муслих и Брауэрс выделяют три основных взгляда на демократию среди видных мусульманских мыслителей, которые стремились разработать современные, отчетливо исламские теории социально-политической организации Соответствие исламским ценностям и законам:

  • Исламская точка зрения отверженного, разработанная Сайидом Кутбом и Абул А'ла Маудуди, осуждает подражание иностранным идеям, проводя различие между западной демократией и исламское учение о шуре (консультации между правителем и управляемыми). Эта точка зрения, которая подчеркивает всестороннее соблюдение шариата, была широко распространена в 1970-х и 1980-х годах среди различных движений, стремившихся создать исламское государство, но ее популярность в последние годы уменьшилась.
  • Умеренная исламская точка зрения подчеркивает концепции маслаха (общественные интересы), адл (справедливость) и шура. Считается, что исламские лидеры отстаивают справедливость, если они продвигают общественные интересы, как это определено в шуре. С этой точки зрения шура обеспечивает основу для представительных государственных институтов, которые похожи на западную демократию, но отражают исламские, а не западные либеральные ценности. Хасан аль-Тураби, Рашид аль-Ганнуши и Юсуф аль-Карадави выступали за разные формы этой точки зрения.
  • Либеральные исламские На эту точку зрения влияет акцент Мухаммада Абдуха на роли разума в понимании религии. Он подчеркивает демократические принципы, основанные на плюрализме и свободе мысли. Такие авторы, как Фахми Хувайди и Тарик аль-Бишри, построили исламские основания для полного гражданства немусульман в исламском государстве, опираясь на ранние исламские тексты. Другие, такие как Мохаммед Аркун и Наср Хамид Абу Зайд, оправдывают плюрализм и свободу небуквальными подходами к интерпретации текста. Абдолкарим Соруш выступал за «религиозную демократию», основанную на религиозной мысли, которая является демократической, терпимой и справедливой. Исламские либералы выступают за необходимость постоянного пересмотра религиозных представлений, что может быть сделано только в демократическом контексте.

Европейский суд по правам человека

В 1998 г. Конституционный суд Турции запретил и распустил турецкую Рефах-партию из-за ее объявленного намерения ввести законы шариата, постановив, что это изменит светский порядок в Турции и подорвет демократию. По апелляции Рефа Европейский суд по правам человека постановил, что «шариат несовместим с основополагающими принципами демократии». Основанное на шариате понятие Рефа о «множественности правовых систем, основанных на религии» было признано противоречащим Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод. Было решено, что это «покончит с ролью государства как гаранта индивидуальных прав и свобод» и «нарушит принцип недискриминации между людьми в том, что касается пользования ими публичными свободами, что является одним из основополагающих принципов демократии. ". В ходе анализа Мауриц С. Бергер счел это постановление «туманным» и неожиданным с правовой точки зрения, поскольку Суд не определил, что оно означает под «шариатом», и, например, от него не ожидается, что он будет учитывать шариат. правила для исламских ритуалов как противоречащие европейским ценностям прав человека. Кевин Бойл также подверг критике это решение за то, что оно не проводит различия между экстремистскими и господствующими толкованиями ислама и подразумевает, что мирная пропаганда исламских доктрин («позиция, не уважающая [принцип секуляризма]») не защищена положениями Европейской конвенции о свободе. религии.

.

Совместимость с правами человека

Правительства нескольких преимущественно мусульманских стран подвергли критике Всеобщую декларацию прав человека (ВДПЧ) за кажущуюся неспособность принять во внимание культурные и религиозный контекст не западных стран. Иран заявил в ассамблее ООН, что Всеобщая декларация прав человека является «светским пониманием иудео-христианской традиции », которое не может быть реализовано мусульманами без нарушения исламского закона. Исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание мусульманам немусульманской культуры, неуважение к обычным культурным обычаям и исламу. В 1990 году Организация исламского сотрудничества, группа, представляющая все страны с мусульманским большинством, собралась в Каире, чтобы отреагировать на Всеобщую декларацию прав человека, а затем приняла Каирскую декларацию прав человека в исламе.

Ann Элизабет Майер указывает на заметное отсутствие в Каирской декларации: положений о демократических принципах, защите религиозной свободы, свободы ассоциаций и свободы печати, а также о равенстве прав и равной защите перед законом. В статье 24 Каирской декларации говорится, что «все права и свободы, предусмотренные в этой Декларации, подпадают под действие исламского шариата».

В 2009 году журнал Free Inquiry резюмировал критику. Каирской декларации в редакционной статье: «Мы глубоко обеспокоены изменениями во Всеобщей декларации прав человека, внесенными коалицией исламских государств в рамках Организации Объединенных Наций, которые хотят запретить любые критика религии и, таким образом, защитит ограниченное представление ислама о правах человека. Принимая во внимание условия внутри Исламской Республики Иран, Египта, Пакистана, Саудовской Аравии, Судана, Сирии, Бангладеш, Ирака и Афганистана, мы должны ожидать, что первоочередной задачей их повестки дня в области прав человека должно стать устранение правового неравенства женщин, подавление политического инакомыслия, ограничение свободы слова, преследование этнических меньшинств и религиозных инакомыслящих - короче говоря, защита своих граждан от вопиющего нарушения прав человека ионы. Вместо этого они беспокоятся о защите ислама ».

Х. Патрик Гленн заявляет, что шариат строится вокруг концепции взаимных обязательств коллектива и рассматривает индивидуальные права человека как потенциально разрушительные и ненужные для раскрытого им кодекса. взаимных обязательств. Придавая приоритет религиозному коллективу, а не индивидуальной свободе, исламский закон оправдывает формальное неравенство людей (женщин, неисламских людей). Бассам Тиби заявляет, что рамки шариата и права человека несовместимы. Абдель аль-Хаким Карни, напротив, заявляет, что шариат понимается неправильно из-за того, что он не проводит различия между шариатом и сиясой (политикой).

Богохульство

Законы о богохульстве во всем мире: Субнациональные ограничения Штрафы и ограничения Тюремное заключение Смертные приговоры

В классическом фикхе богохульство относится к любой форме проклятия, вопрошания или раздражения Бога, Мухаммеда или чего-либо, что считается священным в исламе, включая отрицание одного исламских пророков или священных писаний, оскорбление ангела или отказ принять религиозную заповедь. Юристы разных школ предписывали разные наказания за богохульство мусульман и немусульман за богохульство против ислама, начиная от тюремного заключения или штрафов до смертной казни. В некоторых случаях шариат позволяет немусульманам избежать смерти, обратившись в ислам и сделавшись преданными последователями. В современном мусульманском мире законы, касающиеся богохульства , различаются в зависимости от страны, и в некоторых странах предусмотрены наказания, состоящие из штрафов, тюремного заключения, порки, повешения., или обезглавливание.

Законы о богохульстве редко применялись в досовременных исламских обществах, но в современную эпоху некоторые государства и радикальные группы использовали обвинения в богохульстве, чтобы отполировать свою религиозную репутацию и завоевать популярность. поддержка за счет либеральных мусульманских интеллектуалов и религиозных меньшинств.

Богохульство в трактовке шариата является спорным. Представители Организации исламского сотрудничества обратились в ООН с петицией с осуждением «диффамации религий», потому что «неограниченная и неуважительная свобода мнений порождает ненависть и противоречит духу мирного диалога». Каирская декларация прав человека в исламе подвергает свободу слова неуказанным ограничениям шариата: статья 22 (а) Декларации гласит, что «Каждый человек имеет право свободно выражать свое мнение таким образом, который не допускается. вопреки принципам шариата ". Другие, напротив, считают законы о богохульстве нарушением свободы слова, заявляя, что свобода выражения мнений имеет важное значение для расширения прав и возможностей как мусульман, так и немусульман, и указывают на злоупотребление законами о богохульстве при преследовании членов религиозных меньшинств, политических оппонентов и урегулировании споров. личные оценки. В Пакистане законы о богохульстве были использованы для осуждения более тысячи человек, около половины из них ахмадитов и христиан. Хотя ни один из них не был казнен по закону, два пакистанских политика, Шахбаз Бхатти и Салман Тасир, были убиты за критику законов о богохульстве. Хотя законы были унаследованы от британского колониального законодательства, а затем расширились и «исламизировались» в 1980-х годах, многие пакистанцы считают, что они взяты непосредственно из Корана.

Отступничество

Страны, которые криминализируют отступничество от Ислам по состоянию на 2013 год. Некоторые страны с мусульманским большинством применяют смертную казнь или тюремное заключение за отступничество от ислама или запрещают немусульманам заниматься прозелитизмом.

Согласно классической доктрине, отступничество от ислама является преступлением, поскольку а также грех, караемый смертной казнью, обычно после периода ожидания, чтобы дать отступнику время для покаяния и возвращения в ислам. Ваэль Халлак пишет, что «[in] a В культуре, краеугольным камнем которой является религия, религиозные принципы и религиозная мораль, отступничество в некотором роде эквивалентно государственной измене в современном национальном государстве ". Ранние исламские юристы устанавливали стандарты отступничества от ислама настолько высоки, что практически невозможно было вынести вердикт о вероотступничестве до 11 века, но более поздние юристы снизили планку применения смертной казни, позволив судьям по-разному толковать закон об отступничестве, что они поступал иногда снисходительно, а иногда и строго. В конце XIX века уголовное наказание за вероотступничество вышло из употребления, хотя гражданские наказания все еще применялись.

Согласно Абдулу Рашиду Омару, большинство современных исламских юристов продолжают рассматривать вероотступничество как преступление, заслуживающее смертная казнь. Эта точка зрения преобладает в консервативных обществах, таких как Саудовская Аравия и Пакистан. Ряд либеральных и прогрессивных исламских ученых утверждали, что отступничество не следует рассматривать как преступление. Другие утверждают, что смертная казнь - это неподходящее наказание, несовместимое с такими стихами Корана, как «отсутствие принуждения в религии» ; и / или что это было искусственное правило, введенное в действие в раннем исламском сообществе для предотвращения и наказания эквивалента дезертирства или государственной измены, и оно должно применяться только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков (fitna ). Согласно Халеду Абу Эль Фадлю, умеренные мусульмане не верят, что вероотступничество требует наказания. Критики утверждают, что смертная казнь или другое наказание за вероотступничество в исламе является нарушением универсального права человека и проблема свободы веры и совести.

Двадцать три страны с мусульманским большинством, по состоянию на 2013 год, наказали отступничество от ислама через свои преступные законы. По состоянию на 2014 год отступничество от ислама каралось смертной казнью в Афганистане, Брунее, Мавритании, Катаре, Саудовской Аравии, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и ​​Йемене. В других странах шариатские суды могли использовать семейные законы для аннулирования брака мусульманского отступника и отказа в праве опеки над детьми, а также в правах наследования. В 1985–2006 годах четыре человека были казнены по закону за отступничество от ислама: «один в Судане в 1985 году, двое в Иране в 1989 и 1998 годах и один в Саудовской Аравии в 1992 году». В то время как современные государства редко преследуют вероотступничество, этот вопрос имеет «глубокий культурный резонанс» в некоторых мусульманских обществах, и исламисты, как правило, используют его в политических целях. Согласно опросу Pew Research Center в 2008-2012 гг., общественная поддержка Смертная казнь за вероотступничество среди мусульман колебалась от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане, достигая более 50% в 6 из 20 опрошенных стран.

Права ЛГБТ

Однополые сношения незаконны: Смертная казнь Смертная казнь записана, но не применяется До пожизненное заключение Заключение Тюрьма по книгам, но без принуждения

Гомосексуальные отношения запрещены классическим шариатом, с различными наказаниями, в том числе смертной казнью, в зависимости от ситуации и юридической школы. В досовременном исламе наказания за гомосексуальные отношения были «в значительной степени теоретическими», отчасти из-за строгих процедурных требований к их более суровым (худуд) формам, а отчасти из-за преобладающей социальной терпимости к однополым отношениям. Исторические случаи преследования за гомосексуальные отношения редки, а те, которые следовали правилам шариата, еще реже. Отношение общества к гомосексуализму в мусульманском мире стало более негативным, начиная с XIX века под влиянием сексуальных представлений, преобладающих в то время в Европе. В ряде стран с мусульманским большинством сохранена уголовная ответственность за гомосексуальные отношения, совершенные во время колониального правления. В последние десятилетия предрассудки в отношении ЛГБТ в мусульманском мире усугубились из-за все более консервативных взглядов и роста исламистских движений, в результате чего в нескольких странах были введены санкции на основе шариата. Смертная казнь за гомосексуальные отношения в настоящее время является юридическим наказанием в Брунее, Иране, Мавритании, некоторых северных штатах Нигерии, Пакистане, Катаре, Саудовской Аравии, некоторых частях Сомали, Судане и Йемене, в которых применяется Уголовные законы, основанные на шариате. Неясно, предусматривают ли законы Афганистана и Объединенных Арабских Эмиратов смертную казнь за гомосексуальный секс, поскольку они никогда не приводились в исполнение. Криминализация гомосексуальных действий по обоюдному согласию и, в особенности, наказание за них смертной казнью осуждаются международными правозащитными группами. Согласно опросам, уровень общественного признания гомосексуализма колеблется от 52% среди мусульман в США до менее 10% в ряде стран с мусульманским большинством.

Терроризм

Идеологи Аль-Каиды использовали свое толкование шариата для оправдания террористических атак

Некоторые экстремисты использовали свое толкование исламских писаний и шариата, в частности доктрина джихада для оправдания актов войны и террора против мусульман, а также немусульман и правительств. Эксперт по терроризму Рэйчел Эренфельд написала, что «шариатские финансы (исламский банкинг ) - это новое оружие в арсенале того, что можно было бы назвать войной пятого поколения (5GW). ". Однако финансирование по жалобам шариата на самом деле требует, чтобы человек держался подальше от производства оружия.

В классическом фикхе термин джихад означает вооруженную борьбу с неверующими. Классические юристы разработали тщательно продуманный свод правил, касающихся джихада, включая запрет на причинение вреда тем, кто не участвует в боевых действиях. Согласно Бернарду Льюису, «[а] ни разу классические юристы не предлагали какого-либо одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом, а террористическая практика террористов-смертников» не имеет оправдания с точки зрения исламской теологии., закон или традиция ". В современную эпоху понятие джихада потеряло свою юридическую значимость и вместо этого породило идеологический и политический дискурс. В то время как модернистские исламские ученые подчеркивали оборонительные и невоенные аспекты джихада, некоторые радикальные исламисты выдвинули агрессивные интерпретации, выходящие за рамки классической теории. Для идеологов «Аль-Каиды» в джихаде все средства законны, включая нападение на мусульманских мирных жителей и массовые убийства немусульманских мирных жителей. Согласно этим интерпретациям, ислам проводит различие не между военными и гражданскими целями, а скорее между мусульманами и неверующими, чья кровь может быть законно пролита.

Некоторые современные улемы, такие как Юсуф аль-Карадави и Сулейман аль-Альван поддержали нападения террористов-смертников на израильских мирных жителей, утверждая, что они являются армейскими резервистами и, следовательно, их следует рассматривать как солдат, в то время как Хамид бин Абдаллах аль-Али заявил, что Теракты смертников в Чечне оправдывались как «жертва». Многие видные исламские ученые, в том числе сам аль-Карадави, в общих чертах осуждают терроризм. Например, Абдул-Азиз ибн Абдулла Аль аш-Шейх, Великий муфтий Саудовской Аравии заявил, что «терроризирование невинных людей [...] представляет собой [s] форму несправедливость, которую ислам терпеть не может », в то время как Мухаммад Сайид Тантави, Великий имам аль-Азхара и бывший Великий муфтий Египта заявил, что« нападение на невиновных люди не отважны; это глупо и будет наказано в Судный день ».

Женщины

Домашнее насилие

Один из аятов Корана, касающихся дозволенности домашнего насилия - это сура 4:34, которая была по-разному истолкована. Согласно некоторым толкованиям, шариат оправдывает определенные формы домашнего насилия в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, нелояльность, бунт, дурное поведение) в своей жене только после того, как увещевал и не вставал с постели. Работа. Эти толкования подверглись критике как несовместимые с правами женщин в делах о домашнем насилии. Musawah, CEDAW, KAFA и другие организации предложили способы изменения основанных на шариате законов для улучшения прав женщин в мусульманских странах. - большинство наций, включая права женщин в случаях домашнего насилия.

Другие считают, что избиение жен не соответствует более модернистской точке зрения Корана. Многие имамы и ученые, изучавшие шариат в традиционных исламских семинариях, возражают против неправильного использования этого стиха для оправдания домашнего насилия. Кампания «Мусульмане за « Белая лента » была начата в 2010 году, когда имамы и мусульманские лидеры взяли на себя обязательство объединиться с другими, чтобы положить конец насилию в отношении женщин. Кампании хутбы проводились во многих частях мира, чтобы выступайте против домашнего насилия и призывайте мусульманских прихожан искоренить домашнее насилие. В этих пятничных проповедях и лекциях мусульманским прихожанам предлагается выступать против домашнего насилия и осуждать его, и что нельзя злоупотреблять Кораном для оправдания этой злой практики. Имамы часто подчеркивают общий обычай Пророка Мухаммеда никогда не бить женщину.

«Аиша сказала: Посланник Аллаха никогда не бил служанку или женщину».

Законы о личном статусе и детские браки

Шариат является основой законов о личном статусе в большинстве стран с исламским большинством. Эти законы о личном статусе определяют права женщин в вопросах брака, развода и опеки над детьми. В отчете ЮНИСЕФ за 2011 год делается вывод о том, что положения закона шариата являются дискриминационными в отношении женщин с точки зрения прав человека. Во многих странах в судебных разбирательствах, связанных с законами о личном статусе, основанными на шариате, показания женщины стоят половину показаний мужчины в суде.

Кодификация исламского семейного права 1917 года в Османская империя различала возраст вступления в брак, который был установлен на уровне 18 лет для мальчиков и 17 лет для девочек, и минимальный возраст для вступления в брак, который соответствовал традиционным ханафитским ограничениям: 12 лет для мальчиков и 9 лет для девочек.. Брак моложе дееспособного возраста разрешен только в том случае, если в суде принимается доказательство половой зрелости, в то время как брак моложе минимального возраста запрещен. В течение 20 века большинство стран Ближнего Востока следовали османскому прецеденту при определении возраста компетенции, увеличивая минимальный возраст до 15 или 16 лет для мальчиков и 13-16 лет для девочек. Брак моложе дееспособного возраста подлежит утверждению судьей и законным опекуном подростка. Египет отошел от этой модели, установив возрастные ограничения в 18 лет для мальчиков и 16 лет для девочек без различия между правом на вступление в брак и минимальным возрастом. Многие высокопоставленные священнослужители в Саудовской Аравии выступают против установления минимального возраста для вступления в брак, утверждая, что женщина достигает совершеннолетия в период полового созревания.

Изнасилование считается преступлением во всех странах Северной Африки и Ближнего Востока, но в настоящее время 2011 г., шариатские или светские законы в некоторых странах, включая Бахрейн, Ирак, Иорданию, Ливию, Марокко, Сирию и Тунис, позволяли насильнику избежать наказания, женившись на своей жертве, в то время как в других странах, включая Ливию, Оман, Саудовскую Аравию и Объединенные Арабские Эмираты, жертвы изнасилования, выдвигающие обвинения, рискуют подвергнуться судебному преследованию за внебрачный секс (зина ).

права собственности женщин

Исламский закон предоставляет мусульманским женщинам определенные юридические права, такие как права собственности, которые женщины Запад не обладал им до «сравнительно недавнего времени». Начиная с 20 века западные правовые системы развивались с целью расширения прав женщин, но права женщин в мусульманском мире в той или иной степени оставались привязанными к Корану, хадисам и их традиционным традициям. Интерпретации исламских юристов. Шариат предоставляет женщинам право наследовать собственность от других членов семьи, и эти права подробно описаны в Коране. Наследование у женщин неравное, меньшее, чем у мужчин, и зависит от многих факторов. Например, наследство дочери обычно вдвое меньше, чем у ее брата.

Рабство

Шариат признает основное неравенство между господином и рабами-женщинами, между свободными женщинами и рабынями, между верующими и неверующими. Верующие, а также их неравноправие. Шариат разрешил учреждение рабства, используя слова абд (рабыня) и фразу ма малакат айманукум («то, что принадлежит вашей правой руке») для обозначения женщин-рабынь, захваченных в плен в качестве военнопленных. Согласно исламскому закону, мужчины-мусульмане могли вступать в сексуальные отношения с пленницами и рабынями. По шариату рабыни не имели права владеть собственностью или свободно передвигаться. Шариат в истории ислама служил религиозной основой для порабощения немусульманских женщин (и мужчин), но допускал освобождение рабов. Однако для освобождения требовалось, чтобы раб-немусульманин сначала обратился в ислам. Рабыню, которая родила ребенка своему хозяину-мусульманину (ум аль-валад), не могла быть продана, и она стала юридически свободной после смерти своего хозяина, и ребенок считался свободным и законным наследником отца.

Сравнение с другими правовыми системами

Еврейский закон

Исламская правовая традиция имеет ряд параллелей с иудаизмом. В обеих религиях богооткровенный закон занимает центральное место, в отличие от христианства, которое не обладает совокупностью богооткровенных законов, и где богословие, а не закон считается основной областью религиозного изучения. И исламский, и иудейский закон (Галаха ) происходят из формальных текстовых откровений (Коран и Пятикнижие ), а также из менее формальных, устно переданных ред пророческие предания (хадисы и мишна ). По мнению некоторых ученых, слова шариат и галаха буквально означают «путь, по которому следует идти». Литература по фикху проводит параллели с раввинским законом, разработанным в Талмуде, при этом фетвы аналогичны раввинским респонсам. Однако акцент на киясе в классической суннитской правовой теории является как более явным, чем закон Талмуда, в отношении санкционирования индивидуального разума как источника закона, так и более имплицитно ограничительным в отношении исключения других, неразрешенных форм аргументации.

Западные правовые системы

Раннее исламское право разработало ряд правовых концепций, которые предвосхитили подобные концепции, которые позже появились в английском общем праве. Сходства существуют между королевским английским контрактом, защищенным действием долга и исламским Aqd, между английским assize нового диссизина и исламским Istihqaq, и между английское жюри и исламский Лафиф в классической юриспруденции Малики. юридические школы, известные как суды, также параллельны медресе. Методология юридического прецедента и аргументация по аналогии (Qiyas ) также аналогичны как в исламской, так и в системе общего права, как и в английском трасте. и агентство институтов исламских вакф и хавала институтов соответственно.

Элементы исламского права также имеют другие параллели в западных странах. правовые системы. Например, влияние ислама на развитие международного морского права можно различить наряду с влиянием римского.

Джордж Макдиси утверждал, что система аттестации медресе параллельна юридической схоластической системе в Запад, который дал начало современной университетской системе. Тройной статус факихмагистр права »), муфтия («профессор юридических заключений ») и мударрис (« учитель "), присужденный классической исламской юридической степенью, имел свои эквиваленты в средневековых латинских терминах магистр, профессор и доктор, соответственно, хотя все они будет использоваться как синоним как на Востоке, так и на Западе. Макдиси предположил, что средневековая европейская докторская степень, licentia docendi, была создана по образцу исламской степени иджазат ат-тадрис ва-ль-ифта ', что дословно переводится с опущенным термином ифта' (издание фетв).. Он также утверждал, что эти системы разделяют основные свободы: свободу профессора выражать свое личное мнение и свободу студента выносить суждение о том, что он изучает.

Между исламской и западной правовой системами есть различия.. Например, шариат классически признает только физических лиц и никогда не развивал концепцию юридического лица или корпорации, т. Е. Юридического лица, которое ограничивает ответственность своих менеджеров, акционеров и сотрудников; существует за пределами жизни своих основателей; и которые могут владеть активами, подписывать контракты и выступать в суде через представителей. Запрет на начисление процентов привел к вторичным расходам, препятствуя ведению документации и задерживая внедрение современного бухгалтерского учета. Такие факторы, по словам Тимура Курана, сыграли значительную роль в замедлении экономического развития на Ближнем Востоке.

См. Также

  • Правовой портал

Ссылки

Примечания

Цитаты

Источники

  • Абиад, Нисрин (2008). Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам о правах человека: сравнительное исследование. Британский институт международного и сравнительного права. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Amanat, Abbas (2009). «Preface». In Abbas Amanat; Frank Griffel (eds.). Shari'a: Islamic Law in the Contemporary Context. Stanford University Press ( Kindle Edition). CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» (PDF). В Витте, Джон младший; Ван дер Вайвер, Йохан Дэвид (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы. 1 . Гаага / Бостон / Лондон: Мартинус Нейхофф. ISBN 9789041101761. Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2014 года.
  • Бергер, Мауриц С. (2014). "Фетва. В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг. Cambridge University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Brown, Jonathan AC (2009). "Maṣlaḥah". В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Браун, Джонатан А.С. (2017). «Забивание камнями и резание рук - понимание Худуда и шариат в исламе ". Yaqeen Institute. Проверено 24 марта 2019 г. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Калдер, Норман; Хукер, Майкл Барри (2007). "S̲h̲arīʿa". In P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Encyclopaedia of Islam. 9 (2-е изд.). Brill. стр. 321–26. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Калдер, Норман (2009). «Закон. Юридическая мысль и юриспруденция». В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Чан, Сьюэлл (2016). «Saudi Arabia Moves» обуздать религиозное ПО вши ". Нью-Йорк Таймс. Проверено 18 апреля 2018 г. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Коулсон, Ноэль Джеймс; Эль-Шамси, Ахмед (2019). «Шарида». Британская энциклопедия. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Даллал, Ахмад С.; Хендриксон, Джоселин (2009). «Фатва. Современное использование». В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Oxford: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Duderija, Adis (2014). Adis Duderija (ed.). Contemporary Muslim Reformist Thought. и Maqāṣid cum Maṣlaa Подходы к исламскому праву: Введение. Maqasid al-Shari'a and Contemporary Reformist Muslim Thought: An Examination. Springer. CS1 maint: ref = harv (link )
  • Эль-Ачи, Соха (2018). "Рабство". В Джонатане Брауне (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и права. Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Эспозито, Джон Л. ; Делонг-Бас, Натана Дж. (2018). Шариат: то, что нужно знать каждому. Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (link )
  • Глив, Р. (2012). «Махатид аль-Шарина». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8809. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Гленн, Х. Патрик (2014). Правовые традиции Мир - Устойчивое разнообразие в законе (5-е издание) изд.). Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )ISBN 978-0199669837
  • Hallaq, Wael B. (2009). Введение в ислам Law. Cambridge University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Hallaq, Wael B. (2009b). Sharī'a: Theory, Practice, Transformations. Cambridge University Press (Kindle edition). CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Hallaq, Wael B. (2010). «Islamic Law: History and Transformation». In Robert Irwin (ed.). Новая Кембриджская история ислама. Том 4. Издательство Кембриджского университета. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Харнишфегер, Йоханнес (2008). Демократизация и исламское право - шариатский конфликт в Нигерии. Франкфурт; Нью-Йорк: Campus Verlag и Чикаго: University of Chicago Press (дистрибьютор). ISBN 978-3593382562.
  • Харди, П. (1991). "Джизия. Iii. Индия ". In P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. 2 (2 ed.). Brill. CS1 maint : re f = harv (ссылка )
  • Хендриксон, Джоселин (2013). «Фетва». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Princeton University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Hodgson, Marshall GS (1974). The Venture of Islam, Volume 3: The Gunpowder Empires and Modern Times. Чикагский университет Нажмите (Kindle edition). CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Голландия, Том (2012). В тени меча. Великобритания: Doubleday. ISBN 978-0-385-53135-1. Проверено 29 августа 2019 г.
  • Хорри, Крис ; Чиппиндейл, Питер (1991). Что такое ислам? Всестороннее введение. Virgin Books. ISBN 978-0753508275. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Hussin, Iza (2014). "Суннитские школы юриспруденции". В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref: oiso / 9780199739356.001.0001. ISBN 9780199739356. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Йокиш, Бенджамин (2015). «Истоки и влияние на ислам закон ". In Anver M. Emon; Rumee Ahmed (eds.). Oxford Handbook исламского права. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199679010.001.0001. ISBN 9780199679010. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Джонс-Паули, Кристина (2009). «Коды и кодификация. Закон ». В Стэнли Н. Кац (ред.). Оксфордская международная энциклопедия истории права. Оксфорд: Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref / 9780195134056.001.0001. ISBN 9780195134056. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Хаддури, Маджид (1955). Война и мир в законе ислама. Балтимор: Джонс Хопкинс. OCLC 647084498. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Камали, Мохаммад Хашим (1999). Джон Эспозито (ред.). Закон и общество. Оксфордская история ислама. Oxford University Press (издание Kindle). CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Хаддури, Маджид; Либесни, Герберт Дж., eds. (1955). Право на Ближнем Востоке. Институт Ближнего Востока. OCLC 578890367. CS1 maint: ref = harv (link )
  • Lapidus, Ира М. (2014). История исламских обществ. Cambridge University Press (издание Kindle). ISBN 978-0521514309. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Lapidus, Ira M.; Салайме, Лена (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). ISBN 978-0-521-51430-9. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство in the Middle East: An Historical Inquiry. Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Mack, Gregory (2018). "isbah". In Jonathan Brown (ed.). Оксфордская энциклопедия ислама и права. Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Мастерс, Брюс (2009). "Dhimmi". In Gábor Ágoston; Bruce Masters (ред.). Энциклопедия Османской империи. Infobase Publishing. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Масуд, Мухаммад Халид (2009). «Англо-мусульманский закон». In Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe ; John Nawas; Everett Rowson (eds.). Encyclopaedia of Islam (3-е изд.). Brill. doi : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_22716. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Масуд, Мухаммад Халид; Кечичиан, Джозеф А. (2009). «Фатва. Концепции фатвы». В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Oxford: Oxford Un iversity Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Oxford: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Мессик, Бринкли (2017). «Фатва, современная». У Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт) Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Brill. doi : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27049. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Мессик, Бринкли; Кечичиан, Джозеф А. (2009). «Фатва. Процесс и функция». В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд : Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Муслих, Мухаммад; Брауэрс, Михаэль (2009). «Демократия». В книге Джона Л. Эспозито (изд..). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Неттлер, Рональд Л. (2009). «Дхимми». В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. doi : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. CS1 maint: ref = ha rv (ссылка )
  • Opwis, Felicitas (2007). Аббас Аманат; Фрэнк Гриффель (ред.). Исламское право и правовые изменения: концепция маслахи в классической и современной правовой теории. Шариат: исламский закон в современном контексте (Kindle ed.). Stanford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF). Amsterdam University Press. ISBN 978-9087280482. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Otto, Jan Michiel, ed. (2010). Sharia Incorporated: Сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем. Leiden University Press. ISBN 978-9400600171. CS1 maint : ref = harv (ссылка )
  • Рабб, Интисар А. (2009). «Закон. Суды». В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Oxford: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Rabb, Intisar A. (2009b). «Фикх». In John L. Esposito (ed.). Oxford Encyclopedia исламского мира. Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. CS1 maint: ref = har v (ссылка )
  • Rabb, Intisar A. (2009c). «Иджтихад». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Rabb, Intisar A. (2009d). «Закон. Гражданское право». В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Schacht, Joseph; Layish, Aharon (2000). "Alāḳ". In P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam. 10 (2-е изд.). Brill. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Шнайдер, Ирэн (2014). «Фикх». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref: oiso / 9780199739356.001.0001. ISBN 9780199739356. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Стюарт, Девин Дж. (2013). «Шариат». В Герхарда Беверинга, Патрисия Кроун (редактор). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Princeton University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Телленбах, Сильвия (2015). "Islamic Уголовное право". У Маркуса Д. Дуббера; Татьяна Хорнл (ред.). Оксфордский справочник уголовного права. Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )ISBN 978-0199673599
  • Тильманн, Йорн (2017). «Ḥisba (modern Times)». In Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матриндж; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Encyclopaedia of Islam (3-е изд.). Brill. doi : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_30485. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Тилье, Матье (2014). «Суды». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политика. Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref: oiso / 9780199739356.001.0001. ISBN 9780199739356. CS1 maint: ref = harv (link )
  • Vikør, Knut S. (2005). Between God and the Sultan: A History of Islamic Law. Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (<707)>ссылка )
  • Викёр, Кнут С. (2014). «Шарика». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Oxford University Press. Архивировано из исходный от 4 июня 2014 г. CS1 maint: ref = harv (lin k )
  • Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Угул ал-фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Зиадех, Фархат Дж. (2009b). «Право. Суннитские школы Закон ". В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
  • Зиаде, Фархат J. (2009c). «Уголовное право». В книге Джона Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка )

Дополнительная литература

  • Коулсон, Ноэль Дж. (1964). История исламского права. Эдинбург: Эдинбург UP
  • Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в Исламское право. Кембридж: Cambridge UP ISBN 978-0521678735
  • Schacht, Joseph (1964). Введение в исламское право. Oxford: Clarendon
  • Vikør, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права. Oxford University Press.
  • Weiss, Bernard G. (2006). The Spirit of Islamic Law. University of Georgia Press.

External ссылки

Wi На сайте kimedia Commons есть материалы, связанные с шариатом.
. Найдите шариат в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Шариат
Последняя правка сделана 2021-06-08 03:46:31
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте