Войти
Каллиграфическое изображение имени Махди в мечети Пророка в Медине. | Часть серии о |
| ислам |
|---|
 |
| Верования |
| Практики |
| История |
| Культура и общество |
| похожие темы |
|
|
Махди ( арабский : ٱلْمَهْدِيّ, латинизированный : аль-Махди, букв. « Направляемый») - мессианская фигура в исламской эсхатологии, которая, как полагают, появится в конце времен, чтобы избавить мир от зла и несправедливости. Говорят, что он потомок Мухаммеда, который появится незадолго до пророка Исы (Иисуса) и поведет мусульман править миром.
Хотя Махди не упоминается в Коране и отсутствует в нескольких канонических сборниках хадисов, включая два наиболее почитаемых суннитских сборника хадисов: Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, он упоминается в другой хадисной литературе. Учение о махди, по-видимому, получило распространение во время неразберихи и беспорядков, вызванных религиозными и политическими потрясениями первого и второго веков ислама. Среди первых упоминаний о Махди появляются в конце 7 века, когда революционер Мухтар ибн Аби Убайд ( ок. 622–687) объявил Мухаммада ибн аль-Ханафийю , сына халифа Али ( годы правления 656–661), Махди. Хотя концепция Махди не является важной доктриной в исламе, она популярна среди мусульман. Это было частью акиды (веры) мусульман на протяжении 1400 лет. На протяжении веков было огромное количество претендентов на Махди.
Махди присутствует как в шиитской, так и в суннитской ветвях ислама, хотя они сильно различаются по его атрибутам и статусу. Среди шиитов -двунадесятников Махди считается Мухаммадом аль-Махди, сыном одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари ( ум. 874), который, как говорят, находился в сокрытии ( гайба) по божественной воле. Это отвергается большинством суннитов, утверждающих, что Махди еще не родился.
Термин Махди происходит от арабского корня hdy ( ه-د-ي), обычно используемого для обозначения «божественного руководства». Хотя корень появляется в Коране во многих местах и в разных контекстах, слово Махди никогда не встречается в книге. Связанный глагол - хада, что означает направлять. Однако Махди можно читать как в активном залоге, где он означает того, кто ведет, так и в пассивном залоге, где он означает того, кто направляется. В доктринальном смысле Махди — это титул эсхатологического искупителя последнего времени в большинстве исламских сект.
Некоторые историки предполагают, что сам термин, вероятно, был введен в ислам южноаравийскими племенами, поселившимися в Сирии в середине 7 века. Они верили, что Махди вернет их на родину и восстановит химьяритское царство. Они также верили, что он в конце концов завоюет Константинополь. Также предполагалось, что концепция Махди могла быть получена из более ранних мессианских иудео - христианских верований. Соответственно, были введены традиции для поддержки определенных политических интересов, особенно антиаббасидских настроений. Эти предания о Махди появились только в более поздние времена в сборниках хадисов, таких как Джами ат-Тирмизи и Сунан Абу Дауд, но отсутствуют в ранних работах Бухари и Муслима.
Термин аль-Махди использовался с самого начала ислама, но только как почетный эпитет («проводник») и не имел никакого мессианского значения. В качестве почетного обращения оно использовалось в некоторых случаях для описания Мухаммеда ( Хасан ибн Табит ), Авраама, аль-Хусейна и различных халифов Омейядов ( هداة مهديون, hudat mahdiyyun). Во время Второй мусульманской гражданской войны ( 680–692), после смерти Муавии I ( годы правления 661–680), этот термин приобрел новое значение правителя, который восстановит ислам в его совершенной форме и восстановит справедливость после угнетения.. В этой роли представил себя Абдаллах ибн аз-Зубайр, претендовавший на халифат против Омейядов и добившийся временного успеха во время гражданской войны. Хотя к нему не применялся титул Махди, его карьера антихалифа значительно повлияла на дальнейшее развитие концепции. Был обнародован хадис, в котором Мухаммед предсказывает приход справедливого правителя.
После смерти халифа возникнут разногласия, и человек из жителей Медины отправится бежать в Мекку. Тогда некоторые из жителей Мекки придут к нему и заставят его восстать против своей воли... Против него будет послана экспедиция из Сирии, но она будет поглощена... в пустыне между Меккой и Мединой. Когда народ увидит это, к нему придут праведники... Сирии и... Ирака и присягнут ему на верность. После этого появится человек из курайшитов, чьи дяди по материнской линии из Калба. Он пошлет поход против них, но они победят их… Затем он разделит богатство и поступит среди них согласно Сунне их Пророка. Ислам прочно усядется на землю... Он простоит семь лет, а потом умрет, и мусульмане будут молиться над ним.
Отказавшись признать нового халифа Язида I ( годы правления 680–683 ), после смерти Муавии в 680 г. Ибн аз-Зубайр бежал в мекканское святилище. Оттуда он начал антиомейядскую пропаганду, призвав шуру курайшитов избрать нового халифа. Те, кто выступал против Омейядов, отдавали ему дань уважения и требовали публичного провозглашения его халифата, что вынудило Язида послать армию, чтобы вытеснить его в 683 году. После победы над повстанцами в соседней Медине армия осадила Мекку, но была вынуждена отступить. в результате внезапной смерти Язида вскоре после этого. Ибн аз-Зубайр был признан халифом в Аравии, Ираке и некоторых частях Сирии, где сын и преемник Язида Муавия II ( годы правления 683–684 ) держал власть в Дамаске и прилегающих районах. Хадис надеялся заручиться поддержкой против ожидаемой кампании Омейядов из Сирии. Омейяды действительно отправили еще одну армию в Мекку в 692 году, но, вопреки предсказанию хадиса, им удалось свергнуть Ибн аз-Зубайра. Вскоре после этого хадис утратил актуальность, но спустя поколение вновь всплыл в кругах хадисоведов Басрана, на этот раз удаленный от своего первоначального контекста и понятый как относящийся к будущему реставратору.
Примерно в то время, когда Ибн аз-Зубайр пытался расширить свои владения, проалидский революционер аль-Мухтар аль-Такафи взял под свой контроль иракский гарнизонный город Куфа от имени сына Али Мухаммада ибн аль-Ханафийи, которого он провозгласил как Махди в мессианском смысле. Ассоциация имени Мухаммед с Махди, по-видимому, произошла от Ибн аль-Ханафийи, который также разделял эпитет Абу аль-Касим с Мухаммедом, исламским пророком. Среди Омейядов халиф Сулейман ибн Абд аль-Малик ( годы правления 715–717 ) поощрял веру в то, что он был Махди, и другие правители Омейядов, такие как Умар II ( годы правления 717–720 ), упоминались как таковые в панегирики Джариру ( ум. 728) и аль-Фараздаку ( ум. 728–730).
Ранние дискуссии религиоведов о личности Махди восходят ко времени после Второй Фитны. Эти дискуссии развивались в разных направлениях и находились под влиянием преданий ( хадисов ), приписываемых Мухаммеду. Во времена Омейядов ученые и традиционалисты расходились не только во мнениях о том, какого халифа или лидера повстанцев следует называть Махди, но и в том, является ли Махди мессианской фигурой и сбылись ли знамения и предсказания его времени. В Медине среди консервативных религиозных кругов была широко распространена вера в Умара II как Махди. Говорят, что Саид ибн аль-Мусайиб (ум. 715) идентифицировал Умара II как Махди задолго до своего правления. Басранец Абу Килаба поддержал мнение, что Умар II был Махди. Хасан аль-Басри (ум. 728) выступал против концепции мусульманского Мессии, но считал, что если и существовал Махди, то это был Умар II.
Ко времени Аббасидской революции 750 года Махди уже был известен. Свидетельства показывают, что первый аббасидский халиф Саффах ( годы правления 750–754 ) принял для себя титул «Махди».
В шиитском исламе эсхатологическому Махди обычно давали эпитет аль-Каим ( القائم), что можно перевести как «тот, кто восстанет», что означает его восстание против тирании в конце времен. Отличительным признаком шиизма является представление о временном отсутствии или сокрытии Махди, чья жизнь была продлена по божественной воле. Тесно связанным шиитским понятием является раджа ( букв. «возвращение»), которое часто означает возвращение к жизни (некоторых) шиитских имамов, особенно Хусейна ибн Али, чтобы отомстить своим угнетателям.
Предания, предсказывающие затмение и возвышение будущего имама, уже были в ходу за столетие до смерти одиннадцатого имама в 260 г. (874 г. н.э.) и, возможно, уже в седьмом веке н.э. Эти традиции были заимствованы различными шиитскими сектами в разные периоды, в том числе ныне вымершими сектами навуситов и вакифитов. Например, на эти предания ссылались ныне вымершие кайсаниты, которые отрицали смерть Ибн аль-Ханафийи и считали, что он скрывался в горах Разва недалеко от Медины. Вероятно, это произошло с двумя группами его сторонников, а именно с южноаравийскими поселенцами и местными новообращенными в Ираке, которые, кажется, распространили понятия, теперь известные как оккультизм и раджа. Позже эти традиции также использовались вакифитами, чтобы доказать, что Муса аль-Казим, седьмой имам, не умер, а находился в сокрытии.
Параллельно с этим традиции, предсказывающие сокрытие будущего имама, также сохранились в трудах основных шиитов, которые позже сформировали двунадесятников. На основе этого материала учение двунадесятников о сокрытии кристаллизовалось в первой половине четвертого (десятого) века в трудах Ибрахима ал-Кумми ( ум. 919), Якуба аль-Кулейни ( ум. 941) и Ибн Бабавайх ( ум. 991), среди прочих. В этот период также произошел переход в аргументах двунадесятников от традиционалистского к рационалистическому подходу, чтобы оправдать сокрытие двенадцатого имама.
Авторы-двунадесятники также стремятся установить, что описание Махди в суннитских источниках относится к двенадцатому имаму. Их усилия набрали обороты в седьмом (тринадцатом) веке, когда некоторые известные суннитские ученые поддержали шиитский взгляд на Махди, в том числе шафиитский традиционалист Мухаммад ибн Юсуф аль-Ганджи. С тех пор, пишет Амир-Моэцци, сунниты время от времени поддерживают взгляды двунадесятников на Махди. Также была некоторая поддержка махдиста двенадцатого имама в суфийских кругах, например, египетским суфием аш-Шарани.
До возникновения Фатимидского халифата как крупной исмаилитской шиитской династии термины Махди и Каим использовались как синонимы для обозначения мессианского имама, ожидаемого в шиитских традициях. Однако с возвышением Фатимидов в десятом веке нашей эры аль-Кади аль-Ну'ман утверждал, что некоторые из этих предсказаний материализовались первым фатимидским халифом Абдаллахом аль-Махди Биллахом, в то время как остальные будут выполнены его преемники. Отныне в их литературе долгожданный эсхатологический имам упоминался только как Каим (вместо Махди). С точки зрения зайдитов, имамы не наделены сверхчеловеческими качествами, и поэтому ожидания их махдиста часто маргинальны. Единственным исключением являются ныне вымершие хусейниты в Йемене, которые отрицали смерть аль-Хусейна ибн аль-Касима аль-Ияни и ждали его возвращения.
В суннитском исламе доктрина Махди не имеет богословского значения и вместо этого остается народным верованием. Из шести канонических суннитских сборников хадисов только три — Абу Дауд, Ибн Маджа и Тирмизи — содержат предания о Махди; компиляции Бухари и Муслима, которые сунниты считают наиболее авторитетными и самыми ранними из шести, этого не делают, равно как и Насаи. Некоторые сунниты, в том числе философ и историк Ибн Халдун (ум. 1406 г.), а также, как сообщается, Хасан аль-Басри (ум. 728 г.), влиятельный ранний богослов и толкователь, отрицают, что Махди был отдельной фигурой, считая, что Иисус исполнит это роль и судья над человечеством; Таким образом, Махди считается титулом Иисуса, когда он вернется. Другие, такие как историк и комментатор Корана Ибн Касир (ум. 1373), разработали целый апокалиптический сценарий, включающий пророчества о Махди, Иисусе и Даджале (антихристе) в последние времена.
Распространенное среди суннитов мнение состоит в том, что Махди — ожидаемый правитель, которого Бог пошлет перед концом времен, чтобы восстановить праведность. Считается, что он из потомков Мухаммеда через его дочь Фатиму и ее мужа Али, и его физические характеристики, включая широкий лоб и изогнутый нос. Он искоренит несправедливость и зло из мира. Он будет из хасанидской ветви потомков Мухаммеда, в отличие от шиитского убеждения, что он из линии Хусейнидов. Имя Махди будет Мухаммед, а имя его отца будет Абдаллах. Абу Дауд цитирует слова Мухаммеда: «Махди будет из моей семьи, из потомков Фатимы». В другом хадисе говорится:
Даже если останется только один день [до конца света], Бог продлит этот день, пока Он не призовет человека от меня или из семьи моего дома, его имя будет совпадать с моим, а имя его отца — с именем моего отца. Он наполнит Землю равенством и справедливостью, как раньше она была наполнена несправедливостью и угнетением.
До прихода Махди земля будет наполнена анархией и хаосом. Разделения и гражданские войны, нравственная деградация и суетность будут преобладать среди мусульман. Несправедливость и угнетение будут свирепствовать в мире. После смерти царя люди ссорились между собой, и еще неузнанный Махди бежал из Медины в Мекку, чтобы найти убежище в Каабе. Вопреки его воле, Махди будет признан народом правителем. Появится Даджаль и распространит порчу в мире. С армией под черными знаменами, которая придет ему на помощь с востока, Махди противостоит Даджалю, но не сможет победить его. Одетый в шафрановые одежды с помазанной головой, Иисус спускался к вершине белого минарета мечети Омейядов в восточном Дамаске и присоединялся к Махди. Иисус молился позади Махди, а затем убивал Даджаля. Гог и Магог также будут сеять хаос перед своим окончательным поражением от сил Иисуса. Хотя они и не так значительны, как Даджал, Гог и Магог, суфьяни, еще один представитель сил тьмы, также присутствует в суннитских традициях. Он поднимется в Сирии до появления Махди. Когда появится последний, суфьяни вместе со своей армией будет либо поглощен землей на пути в Мекку по велению Бога, либо побежден Махди. Затем Иисус и Махди завоюют мир и установят халифат. Махди умрет через 7-13 лет, а Иисус через 40 лет. За их смертью последует повторное появление порчи перед окончательным концом света.
Храм Аль-Аскари Самарра, Ирак, стоит там, где когда-то был дом имама 11-го двунадесятника Хасана аль-Аскари и Махди. В двунадесятном шиизме, крупнейшей шиитской ветви, вера в мессианского имама является не просто частью веры, но стержнем. Для шиитов-двунадесятников Махди родился, но исчез, и останется скрытым от человечества, пока он не появится снова, чтобы восстановить справедливость в мире в конце времен, доктрина, известная как Оккультизм. Этот имам в оккультизме — двенадцатый имам Мухаммед, сын одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари. Согласно двунадесятникам, Махди родился в Самарре около 868 года, хотя его рождение было скрыто от общественности. Он жил под опекой своего отца до 874 года, когда последний был убит Аббасидами.
Когда его отец умер в 874 году, возможно, отравленный Аббасидами, Махди вошел в сокрытие по божественному повелению и был скрыт от посторонних глаз, поскольку его жизнь была в опасности от Аббасидов. Лишь немногие представители элиты среди шиитов, известные как заместители ( سفراء, суфара ; ед. سفير safir) двенадцатого имама, смогли с ним общаться; поэтому затмение в этот период называется Малым затмением ( гайба ас-сугра).
Считается, что первым из заместителей был Усман ибн Саид аль-Амри, доверенный товарищ и доверенное лицо одиннадцатого имама. Через него Махди отвечал на требования и вопросы шиитов. Позже ему наследовал его сын Мухаммад ибн Усман аль-Амри, который занимал этот пост около пятидесяти лет и умер в 917 году. ибн Мухаммад ас-Симари упразднил эту должность по приказу имама всего за несколько дней до своей смерти в 941 году.
Таким образом, со смертью четвертого агента началось Большое Оккультизм ( الغيبة الكبرى, гайба аль-кубра), в котором связь между Махди и верующими была разорвана. Вакуум лидерства в сообществе двунадесятников постепенно заполнялся юристами. Во время Великого Оккультизма Махди бродит по земле и поддерживается Богом. Он владыка времени ( صاحب الزمان сахиб аз-заман) и не стареет. Хотя его местонахождение и точная дата его возвращения неизвестны, тем не менее считается, что Махди связывается с некоторыми из своих шиитов, если пожелает. Сообщения об этих встречах многочисленны и широко распространены в сообществе двунадесятников. Шиитские ученые утверждали, что долголетие Махди не является необоснованным, учитывая долгую жизнь Хидра, Иисуса и Даджаля, а также светские сообщения о людях-долгожителях. В соответствии с этим Табатабай подчеркивает чудесные качества аль-Махди, добавляя, что его долгая жизнь, хотя и маловероятна, но не невозможна. Он считается единственным законным правителем мусульманского мира, и конституция Исламской Республики Иран признает его главой государства.
Мечеть Джамкаран в Куме, Иран, где, как сообщается, Хасан ибн Мутлих Джамкарани встретился с двунадесятником Махди. Перед его новым появлением ( ظهور, зухур) мир погрузится в хаос, где безнравственность и невежество станут обычным явлением, Коран будет забыт, а религия будет заброшена. Будут эпидемии, землетрясения, наводнения, войны и смерть. Суфьяни поднимутся и введут людей в заблуждение. Затем Махди вновь появится в Мекке с мечом Али ( зуль-фикар ) в руке, между углом Каабы и станцией Авраама.
По некоторым сведениям, он снова появится в день ашура (десятого месяца мухаррама ), в день, когда был убит третий шиитский имам Хусейн ибн Али. Это будет «молодой человек среднего роста с красивым лицом», с черными волосами и бородой. Божественный крик призовет людей мира к себе на помощь, после чего ангелы, джинны и люди устремятся к Махди. Вскоре за этим часто следует еще один сверхъестественный крик с земли, который приглашает людей присоединиться к врагам Махди и обращается к неверующим и лицемерам.
Затем Махди отправится в Куфу, которая станет его столицей, и пошлет войска, чтобы убить суфьяни в Дамаске. Ожидается, что Хусейн и его убитые партизаны воскреснут, чтобы отомстить за свою смерть, что известно как доктрина раджа ( букв. «Возвращение»). Эпизод возвращения Иисуса в доктрине двунадесятников похож на суннитскую веру, хотя в некоторых традициях двунадесятников именно Махди убьет Даджаля. Те, кто испытывает враждебность к Али ибн Аби Талибу ( ناصبيّ, насиби с), будут подвергнуты джизье (подушному налогу) или убиты, если они не примут шиизм.
Махди также рассматривается как реставратор истинного ислама и реставратор других монотеистических религий после их искажения и отказа. Он устанавливает Царство Божие на земле и исламизирует весь мир. Считается, что в своей истинной форме все монотеистические религии по существу идентичны исламу как «подчинение Богу». Именно в этом смысле, по мнению Амира-Моэцци, следует понимать утверждения о том, что аль-Махди будет всем навязывать ислам. Его правлением будет рай на земле, который продлится семьдесят лет до его смерти, хотя в других традициях указывается 7, 19 или 309 лет.
Столица Египта Каир в 2014 году, где родился Ат-Тайиб Абуль-Касим, сын фатимидского халифа Аль-Амира би-Ахкамил-Лаха. В исмаилизме развилась отдельная концепция Махди, при этом избранные исмаилитские имамы представляли Махди или аль-Каима в разное время. Когда шестой шиитский имам Джафар ас-Садик умер, некоторые из его последователей считали его уже мертвого сына Исмаила ибн Джафара имамом, утверждая, что он жив и вернется как Махди. Другая группа приняла его смерть и вместо этого признала имамом его сына Мухаммада ибн Исмаила. Когда он умер, его последователи тоже отрицали его смерть и считали его последним имамом и Махди. К середине 9-го века группы исмаилитов различных убеждений объединились в единое движение с центром в Саламийе в центральной Сирии, и сеть активистов работала над сбором средств и накоплением оружия для возвращения Махди Мухаммада ибн Исмы. иль, который свергнет Аббасидов и установит свой праведный халифат. Пропаганда возвращения Махди имела особое значение для крестьян, бедуинов и многих шиитов-двунадесятников, которые позже стали шиитами-двунадесятниками, которые находились в состоянии замешательства ( хайра) после смерти их 11-го имама Хасана. аль-Аскари и привел к многочисленным обращениям.
В 899 году лидер движения Абдаллах ибн аль-Хусейн объявил себя Махди. Это привело к расколу в объединенной исмаилитской общине, поскольку не все приверженцы движения приняли его махдистские утверждения. Жители Ирака и Аравии, известные как карматы в честь своего лидера Хамдана Кармата, по-прежнему считали Мухаммада ибн Исмаила ожидаемым Махди и осуждали махдизм, основанный на саламийе. Согласно учению Кармати, Махди должен был отменить исламский закон ( шариат ) и принести новое послание. В 931 году тогдашний лидер кармати Абу Тахир аль-Джаннаби объявил персидского пленника по имени Абу'л-Фадл аль-Исфахани ожидаемым Махди. Махди осудил Моисея, Иисуса и Мухаммеда как лжецов, отменил ислам и установил культ огня. Абу Тахиру пришлось свергнуть его как самозванца и казнить. Тем временем в Сирии партизаны Абдаллаха аль-Махди взяли под свой контроль центральную Сирию в 903 году, прежде чем они были разбиты Аббасидами. Теперь он отправился в Северную Африку и основал Фатимидский халифат в Кайраване в 909 году. Тем не менее мессианские ожидания, связанные с Махди, не оправдались, вопреки ожиданиям его пропагандистов и последователей, ожидавших от него чудес. Он попытался преуменьшить значение мессианизма и утверждал, что пропаганда возвращения Мухаммада ибн Исмаила в качестве Махди была лишь уловкой, чтобы избежать преследований Аббасидов и защитить его настоящих имамов-предшественников. На самом деле Махди был собирательным титулом истинных имамов из потомства Джафара ас-Садика. Позже он заклеймил как Махди своего сына, у которого было имя, как и ожидалось от Махди, — Мухаммад ибн Абдаллах. Фатимиды в конце концов отказались от милленаристской риторики.
В зейдизме понятие имамата отличается от ветвей исмаилитов и двунадесятников; Зайдитский имам - это любой уважаемый человек из потомков Али и Фатимы, который претендует на политическое лидерство и борется за его приобретение. Таким образом, доктрине имамата зейдитов не хватает эсхатологических характеристик, а в зейдизме нет искупителя последнего времени. Титул махди на протяжении веков применялся к нескольким зайдитским имамам в качестве почетного знака.
В ахмадийской вере предсказанные эсхатологические фигуры христианства и ислама, Мессия и Махди, на самом деле относятся к одному и тому же человеку. Эти пророчества исполнились в Мирзе Гуламе Ахмаде (1835–1908), основателе движения; он считается Махди и проявлением Иисуса. Однако исторический Иисус, по их мнению, хотя и избежал распятия, тем не менее умер и не вернется. Вместо этого Бог создал Мирзу Гулама Ахмада точь-в-точь похожим на Иисуса по характеру и качествам. Точно так же Махди - не апокалиптическая фигура, развязавшая глобальный джихад и завоевавшая мир, а мирный муджаддид (обновитель религии), распространяющий ислам «небесными знамениями и аргументами».
На протяжении всей истории разные люди заявляли или были провозглашены Махди. Среди претендентов были Мухаммад Джаунпури, основатель секты Махдавия ; Али Мухаммад Ширази, основатель бабизма ; Мухаммад Ахмад, основавший государство махдистов в Судане в конце 19 века. Иранский диссидент Масуд Раджави, лидер МЕК, также утверждал, что является «представителем» Махди. Приверженцы « Нации ислама» считают Уоллеса Фарда Мухаммада, основателя движения, Мессией и Махди.
Ибн Халдун отметил закономерность, когда принятие претендента на Махди обеспечивало единство между племенами и / или регионом, часто позволяло им насильственно захватить власть, но продолжительность жизни такой силы обычно была ограничена, поскольку их Махди должен был соответствовать пророчествам хадисов - победа их битв и принести мир и справедливость в мир до Судного дня, чего (пока) ни у кого не было.
Исламский портал {{ cite book }}: CS1 maint: игнорируются ошибки ISBN ( ссылка )