Джафар ас-Садик

редактировать

Джафар аль-Шадик جعفر الصادق Шестой имам из Twelver и исмаилитов шиитов
Имя Джафара Садика на арабском. Gif каллиграфическое имя Джафара ас-Садика
Заголовок Имам Список
  • aṣ-ādiq̈ ( арабский, что означает Истинный)
  • аль-Фахиль (по-арабски добродетельный)
  • аль-Шахир (арабский «Чистый»)
  • Алтынджы Али ( турецкий для Шестого Али)
Другие имена Джафар ибн Мухаммад ибн Али
Личное
Родился c.702 г. н. Э. (Ок. 83 г. хиджры ) Медина, Хиджаз, Империя Омейядов
Умер 765 г. н.э. = 148 г. хиджры Медина, Империя Аббасидов
Место отдыха Джаннат аль-Баки, Медина, современная Саудовская Аравия, 24 ° 28′1 ″ с.ш., 39 ° 36′50,21 ″ в.д. / 24,46694 ° с. Ш. 39,6139472 ° в. / 24.46694; 39,6139472
Религия ислам
Супруг Фатима бинт аль-Хуссейн'л- Атрам Хамида аль-Барбария
Дети Список
Родители Мухаммад аль-Бакир Умм Фарва бинт аль-Касим
Эра Золотой век ислама
Происхождение Хашимит ; Алид ; Хусайнид
Другие имена Джафар ибн Мухаммад ибн Али
Мусульманский лидер
Срок пребывания в должности 732–765 гг. Н. Э.
Предшественник Мухаммад аль-Бакир
Преемник оспариваемые двунадесятников - Муса аль-Кадхим Isma'ilis - Исма'ил ибн Джафар Aftahis - Абдулла Аль Афта

Шуматтия - Мухаммад ибн Джафар ас-Садик

Али аль-Ураиди ибн Джафар ас-Садик
Студенты

Джафар ибн Мухаммад аль-Садик ( арабский : جعفر بن محمد الصادق ; . С 702 - 765  CE ), широко известный как Джафар аль-Садик ( лит «Джафара Правдивый»), был 8-го века Мусульманский ученый. Он был шестым имамом и основатель Джафари школы юриспруденции согласно Twelver и Isma'ili шиитами. Он также важен для суннитов как учитель суннитских ученых Абу Ханифы и Малика ибн Анаса (традиционно считающихся основателями ханафитской и маликской школ суннитской юриспруденции соответственно) и как передатчик суннитских хадисов. Джафар ас-Садик также занимает видное место в инициатических цепочках многих суфийских орденов.

Несмотря на то, что ему приписывали широкий спектр работ как в религиозных, так и в научных дисциплинах, до нас не дошло ни одного сочинения, написанного самим Джафаром.

Ас-Садик родился около 700 г., возможно, в 702 г. н.э. Он унаследовал должность имама от своего отца, которому было за тридцать. Как шиитский имам, ас-Садик не участвовал в политических конфликтах, охвативших регион, уклоняясь от многочисленных просьб о поддержке, которые он получал от повстанцев. Он стал жертвой преследований со стороны аббасидских халифов и в конечном итоге, по словам мусульман-шиитов, был отравлен по приказу халифа Аль-Мансура. Помимо связи с суннитскими школами суннитской юриспруденции, он был важной фигурой в формулировании шиитской доктрины. Считается, что традиции, записанные от ас-Садика, более многочисленны, чем все хадисы, записанные от всех других шиитских имамов, вместе взятых. Как основатель юриспруденции Джафари, ас-Садик также разработал доктрину Насса (божественно вдохновленное определение каждого имама предыдущим имамом) и Исмы (непогрешимость имамов), а также доктрину Такийи.

Вопрос о наследовании после смерти ас-Садика был причиной разногласий между шиитами, считавшими своего старшего сына Исмаила (который, как сообщается, умер раньше своего отца) следующим имамом, и теми, кто считал его третьим сыном Мусой. аль-Кадхим был имамом. Первая группа стала известна как исмаилиты, а вторая, более крупная, группа получила название Джафари или Двенадцать.

СОДЕРЖАНИЕ

  • 1 Рождение и ранние годы жизни
  • 2 имамата
    • 2.1 Под правителями Омейядов
    • 2.2 При правителях Аббасидов
  • 3 Семейная жизнь
  • 4 Смерть
  • 5 Преемственность
  • 6 Религиозные взгляды
    • 6.1 Джафари школа права
    • 6.2 Богословие
    • 6.3 Тафсир
    • 6.4 Доктрина Такийи
    • 6.5 Работы
    • 6.6 Ученики
  • 7 Важность вне шиизма
    • 7.1 суннитский ислам
    • 7.2 Суфизм
      • 7.2.1 Ранний суфизм
      • 7.2.2 Накшбандийя
  • 8 Избранные цитаты
  • 9 Его потомки согласно доктрине Исмаилита Имамы
  • 10 Наследие
  • 11 См. Также
  • 12 Примечания
  • 13 Ссылки
  • 14 Дальнейшее чтение
  • 15 Внешние ссылки

Рождение и ранние годы жизни

Джафар ас-Садик родился около 700 г., возможно, в 702 г. н.э. Он был потомком Али ибн Аби Талиба и Фатимы бинт Мухаммада через Хусейна ибн Али со стороны своего отца Мухаммада аль-Бакира и Абу Бакра через Мухаммада ибн Аби Бакра со стороны его матери, Умм Фарвах бинт аль- Касим. Ас-Садик был первым из шиитских имамов, который произошел как от Абу Бакра, первого правителя халифата Рашидун, так и от Али, первого имама и четвертого правителя халифата Рашидун. В течение первых четырнадцати лет своей жизни он жил вместе со своим дедом Зайном аль-Абидином и стал свидетелем ухода последнего из политики. Он также отметил уважение, которое известные юристы Медины испытывали к Зайну аль-Абидину, несмотря на его немногочисленные последователи.

В доме своей матери ас-Садик также общался со своим дедом Касимом ибн Мухаммадом ибн Аби Бакром, которого жители Медины уважали как известного приверженца традиций. В этот период власть Омейядов достигла своего апогея, и детство ас-Садика совпало с растущим интересом жителей Медины к пророческой науке и толкованиям Корана.

Имамат

Смотрите также: имам (шиитское учение)

Ас-Садику было тридцать четыре или тридцать семь лет, когда он унаследовал положение имама или имамата после смерти своего отца Мухаммада аль-Бакира. Он занимал имамат 28 лет, дольше, чем любой другой шиитский имам. Его имамат был решающим периодом в истории ислама как для политической, так и для доктринальной области. До аль-Садика большинство шиитов предпочитали революционную политику Зайда (его дяди) мистическому квиетизму его отца и деда. Зайд утверждал, что положение имама зависит от его публичного выступления с заявлением о своих правах. Ас-Садик, с другой стороны, разработал доктрину имамата, которая гласит: «Имамат - это не вопрос человеческого выбора или самоутверждения», но что каждый имам обладает уникальным Ilm ( арабский : عِلْم, букв.   «Знание»). '), что дает ему право на эту должность. Утверждалось, что это знание было передано от исламского пророка Мухаммеда через линию прямых потомков Али ибн Аби Талиба. Таким образом, доктрина Насса или «божественно вдохновленного назначения каждого имама предыдущим имамом» была завершена ас-Садиком. Несмотря на то, что ас-Садик был назначен имамом, он не претендовал на халифат при жизни.

Под правителями Омейядов

Имамат Ас-Садика простирался на вторую половину Омейядского халифата, который был отмечен многими восстаниями (в основном шиитскими движениями) и, в конечном итоге, насильственным свержением Омейядского халифата Аббасидами, потомками дяди Мухаммеда Аль-Аббаса.. Ас-Садик придерживался политики квиетизма своего отца и не принимал участия в многочисленных восстаниях. Он не участвовал в восстании зайдитов, которые собрались вокруг его дяди Зайда, который поддерживал мутазилитов и традиционалистов Медины и Куфы. Ас-Садик также не поддержал восстание, возглавляемое его двоюродным братом Мухаммадом ан-Нафс аз-Закийя, вдохновленным кайсанитами. Ас-Садик также не участвовал в восстании Аббасидов против Омейядов. Его ответ на послание с просьбой о помощи от Абу Муслима, хорасанского лидера восстания против Омейядов, стал известным. Ас-Садик попросил лампу и сжег письмо Абу Муслима, сказав посланнику, который его принес: «Расскажи своему господину, что ты видел». Сжигая письмо Абу Муслима, он также сказал: «Этот человек не один из моих людей, на этот раз не мой». Ас-Садик также уклонялся от просьб о помощи в отношении других претензий на трон, не выдвигая своих собственных претензий. Он сказал, что даже несмотря на то, что он, как назначенный имам, был истинным лидером Уммы, он не будет настаивать на своих притязаниях на халифат. Эта сознательная позиция нейтралитета была, вероятно, причиной того, что двор Омейядов терпеливо относился к Джафару так долго. Эта позиция также породила правовой прецедент Такийи.

При правителях Аббасидов

Конец династии Омейядов и начало правления Аббасидов были периодом, когда центральная власть была слабой, что позволило ас-Садику свободно преподавать в школе, в которой обучалось около четырех тысяч учеников. Школа такого размера была необычной для учителей религии в то время. Среди них были Абу Ханифа и Малик ибн Анас, основатели двух основных суннитских школ права: Ханафия и Маликия. Среди его учеников был Василь ибн Ата, основатель школы Мутазила. После того, как революция Аббасидов свергла халифат Омейядов, он обратился против шиитских групп, которые ранее были его союзниками против Омейядов. Новые правители Аббасидов, пришедшие к власти на основании своего происхождения от дяди Мухаммеда Аль-Аббаса, с подозрением относились к ас-Садику, потому что шииты всегда считали, что руководство Уммой было положением, установленным божественным приказом., и который был дан каждому имаму предыдущим имамом. Вдобавок у ас-Садика было много последователей как среди ученых, так и среди тех, кто считал его имамом. Во время правления Аль-Мансура ас-Садик был вызван в Багдад вместе с некоторыми другими выдающимися людьми из Медины, чтобы халиф внимательно следил за ними. Ас-Садик, однако, попросил халифа извинить его от поездки туда, прочитав хадис, в котором говорилось, что «человек, который уезжает, чтобы заработать на жизнь, достигнет своей цели, но тот, кто придерживается своей семьи, продлит свою жизнь». Сообщается, что Аль-Мансур удовлетворил его просьбу. Однако после поражения и смерти своего двоюродного брата Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи в 762 году ас-Садик счел целесообразным подчиниться призыву Аль-Мансура. Однако после непродолжительного пребывания в Багдаде он убедил халифа, что он не представляет угрозы, и ему разрешили вернуться в Медину.

Ближе к концу жизни он подвергался преследованиям со стороны аббасидских халифов. Губернатор Медины получил указание от халифа сжечь его дом, что, как сообщается, не причинило вреда ас-Садику. Чтобы разорвать связи со своими последователями, за ас-Садиком также пристально наблюдали и иногда сажали в тюрьму. Благодаря этим испытаниям Аль-Садик, похоже, продолжил учебу и остался влиятельным учителем в своей родной Медине и за ее пределами.

Семейная жизнь

Ас-Садик женился на Фатиме аль-Хасан, потомке своего предка Аль-Хасана ибн Али, от которого у него было двое сыновей, Исмаил ибн Джафар (шестой исмаилитский имам) и Абдулла аль-Афтах. После смерти своей жены ас-Садик купил берберскую или андалузскую рабыню по имени Шамида Хатун ( араб. حَمْيْدَة خَاتُوْن), освободил ее, обучил ее исламскому ученому, а затем женился на ней. Она родила ему еще двух сыновей: Мусу аль-Кадхим (седьмой имам -двунадесятник ) и Мухаммада аль-Дибаджа. Шииты, особенно женщины, почитали ее за мудрость. Она была известна как Хамида Чистая. Джафар ас-Садик обычно посылал женщин учиться у нее догматам ислама, говорил, что «Хамида чиста от всякой нечистоты, как слиток чистого золота».

У ас-Садика также был сын по имени Ис-хак аль-Мутамин, который, как сообщается, женился на Сайиде Нафисах бинт аль-Хасане, потомке аль-Хасана ибн Али.

Смерть

Историческая гробница в Аль-Баки» был разрушен в 1926 году Джафара аль-Садыка был один из четырех шиитских имамов, похороненных здесь.

Ас-Садик был несколько раз арестован халифами Омейядов и Аббасидов Хишамом, ас-Саффахом и аль-Мансуром. В частности, в нем видели угрозу новоиспеченные Аббасиды, которые почувствовали вызов его решительным притязанием на титул халифа. Когда он умер в 765 г. н.э. (148 г. хиджры) в возрасте 64 или 65 лет, многие шиитские источники подозревали, что он был отравлен по приказу Мансура. Смерть ас-Садика привела к неопределенности в отношении преемственности имамата. Он был похоронен в Медине, на знаменитом кладбище Джаннатул Бакее, и его могила была местом паломничества до 1926 года. Именно тогда ваххабиты под предводительством Ибн Сауда, короля- основателя Саудовской Аравии, во второй раз завоевали Медину. время и разрушил гробницу вместе со всеми другими известными исламскими святынями, за исключением гробницы исламского пророка.

По словам Табатабаи, узнав о смерти ас-Садика, Мансур хотел положить конец имамату. Сообщается, что Мансур написал губернатору Медины, приказывая ему прочитать завещание имама и обезглавить человека, названного в нем будущим имамом. Однако губернатор обнаружил, что ас-Садик выбрал четырех человек, а не одного: самого Мансура, губернатора, старшего сына имама Абдуллу аль-Афтах и ​​Муса аль-Казима, его младшего сына.

Преемственность

Группа шиитов начала раскалываться еще при жизни ас-Садика, когда, как сообщается, его старший сын Исмаил ибн Джафар умер раньше его в присутствии многих свидетелей. После смерти Джафара ас-Садика его последователи еще больше разделились, и большая группа, которая стала известна как Двенадцать, последовала за его младшим сыном Мусой аль-Кадхимом. Другая группа вместо этого считала, что Исмаил был назначен следующим имамом, и что, поскольку он умер раньше своего отца, имамат перешел к сыну Исмаила Мухаммаду ибн Исмаилу и его потомкам. Эта последняя группа стала известна как исмаилиты. Некоторые исмаилиты полагают, что Исмаил на самом деле не умер, но снова появится как Махди, омолаживающий ислам в шиитской доктрине. Третьи группы приняли Абдуллу аль-Афтаха или Мухаммада ибн Джафара ас-Садика (Аль-Дибадж), обоих сыновей Джафара ас-Садика, в качестве имама. Последняя группа считала, что ас-Садик был последним имамом, и что родословная не сохранилась. После смерти Мусы аль-Казима большинство его последователей признали его сына Али аль-Ридху восьмым имамом, в то время как другие считали, что аль-Казим был последним имамом. Эта последняя группа стала известна как Вакифия. В шиизме не было никаких серьезных разделений от восьмого до двенадцатого имама, которого большинство шиитов (двунадесятников) считали Мухаммадом аль-Махди. Среди сект, отделившихся от большинства, сегодня продолжают существовать только заидия и исмаилиты.

Религиозные взгляды

Религиозные взгляды ас-Садика зафиксированы в качестве авторитета при написании ряда противоречивых позиций. Использование его имени в качестве авторитета в суфийских, научных, суннитских юридических, исмаилитских и экстремистских текстах показывает его важность как фигуры в развитии ранней мусульманской мысли. Согласно Якуби, каждый, кто хотел передать его предание, обычно говорил: «Ученый сообщил нам». Малик ибн Анас, цитируя что-либо из ас-Садика, сказал бы: «Сика (правдивый) Джафар ибн Мухаммад сказал мне, что…» то же самое передается от Абу Ханифы. Работы, приписываемые ему, могут иметь сомнительную подлинность, но они действительно устанавливают его имя, по крайней мере, как свидетельство мастерства обучения в целом и исламских наук в частности. Хотя большинство групп хотели использовать наследие ас-Садика для своих собственных целей, наиболее обширный источник его учений можно найти в традиции имамов-шиитов. Для Twelver шииты Джафар ас-Садик является шестой имам, который установил шиизм в качестве серьезной интеллектуальной силы в конце Омейядов и Аббасидов раннего периода. По словам Табатабая, количество традиций, оставленных ас-Садиком и его отцом, было больше, чем все хадисы, записанные от Мухаммеда и всех других шиитских имамов вместе взятых. Шиитская мысль, начиная с Сайида Хейдара Амули и ведущая к сефевидским философам, таким как Мир Дамад, Мулла Садра и Кази Саид Куми, продолжающаяся до наших дней, основана на традиции шиитского имама, особенно ас-Садика. По словам Саида Ахтара Ризви, Ас-Садик проповедовал против рабства.

Юридическая школа Джафари

Шиитская юриспруденция стала известна как джафариская юриспруденция после Джафара ас-Садика, юридические изречения которого были наиболее важным источником шиитского права. Подобно суннитскому праву, юриспруденция джафари основана на Коране и хадисах, а также на консенсусе ( иджма ). В отличие от суннитов, шииты придают большее значение рассуждениям (Акль), в то время как сунниты допускают только своего рода аналогичные рассуждения ( Кийас ). Ас-Садик представлен как тот, кто осуждает личное мнение ( Ray ) и аналогичные рассуждения (qiās) своих современников, утверждая, что закон Бога случайен и непредсказуем, и что обязанность слуг - не прибегать к рассуждениям, чтобы открыть закон., но подчиняться непостижимой воле Бога, открытой имамом. В своей книге Макбула Омар ибн Шанала (который был учеником ас-Садика) спрашивает имама, как разрешать правовые споры внутри общины и следует ли передавать такие дела правителю и его судьям. Джафар ас-Садик отвечает отрицательно, говоря, что те, кто передает свои споры правителям и их судьям, получают только соут (незаконное решение). Вместо этого ас-Садик рекомендует неофициальную систему правосудия для сообщества, и чтобы участники спора обращались к «тем, кто излагает наши [т. Е. Имамов] хадисы ». Причина этого в том, что имамы «сделали такого судьей (хакем) над вами».

Богословие

Взгляд Джафара ас-Садика на теологию передается через Муфазеля, который записал свои собственные вопросы и ответы ас-Садика в книге, известной как Кетаб ат-Таухид, в которой ас-Садик приводит доказательства единства Бога. Эта книга считается идентичной Ketāb al-ehlilaja, которая является ответом на просьбу Муфаззеля от ас-Садика об опровержении тех, кто отрицает Бога. Хешам ибн Шакам (ум. 179/796) - еще один известный ученик имама, который предложил ряд доктрин, которые позже стали ортодоксальной шиитской теологией, включая рациональную необходимость божественно управляемого имама в каждую эпоху учить и руководить сообществом Бога.

Ас-Садику приписывают утверждение: «Тот, кто утверждает, что Бог приказал зло, солгал о Боге. Тот, кто утверждает, что ему приписывают и добро, и зло, солгал о Боге». Эта точка зрения, которая соответствует доктрине мутазилитов, по- видимому, освобождает Бога от ответственности за зло в мире. Ас-Садик говорит, что Бог «не приказывает созданным существам что-то делать, не предоставляя им средств, чтобы они этого не делали, хотя они не делают этого или не делают этого без разрешения Бога». Ас-Садик выразил умеренную точку зрения между принуждением (Джабр) и предоставлением выбора человеку (Тафвиз), заявив, что Бог установил некоторые вещи абсолютно, но оставил некоторые другие на усмотрение человека. Это утверждение впоследствии получило широкое распространение и называлось «аль-амр байн аль-амрайн», что означало «ни предопределение, ни делегирование, но положение между ними». Таким образом, точка зрения Аль-Хадика записана как поддерживающая любую позицию, как сообщается в разговоре между ним и неизвестным собеседником. Собеседник спрашивает, заставляет ли Бог своих слуг творить зло или делегировал ли он им власть. Ас-Садик отрицательно отвечает на оба вопроса. На вопрос "Что тогда?" он отвечает: «Благословения твоего Господа находятся между этими двумя».

В хадисах рассказывается, что Джафар ас-Садик сказал: «Мы люди, хорошо обоснованные в знаниях, и именно мы знаем, как их интерпретировать».

Тафсир

Работы, приписываемые Джафару ас-Садику в Тафсире (толкование Корана), в основном описываются как суфийские мистические произведения, такие как «Тафсир аль-Корлан», «Манафет Товар аль-Корлан» и «Тавасас аль-Корлан аль-Асам». Однако есть подозрения, что эти произведения были приписаны ас-Садику. В своих книгах aqāʾeq al- tafsir и Ziādāt aqāʾeq al-tafsir Абд-аль-Рахман Солами цитирует аль-Хадика как один из своих основных (если не главный) источник знаний о значении аятов Корана.

«Кетаб аль-джафр», ранний мистический комментарий на Коран ( Тафсир ), также приписывается ас-Садику. По словам Ибн Халдуна, изначально он был написан на коже молодого быка, что позволило имаму раскрыть скрытый смысл Корана. Считается, что ас-Садик предложил четырехчастную модель толкования Корана. Он сказал, что «Книга Бога включает четыре вещи: изложенное утверждение, подразумеваемый смысл, скрытые значения, относящиеся к сверхчувственному миру, и возвышенные духовные доктрины». Он сказал, что простые значения предназначены для простых людей; скрытые смыслы для избранных; подразумеваемые значения для «друзей бога»; а «возвышенные духовные учения» были «прерогативой пророков». Он заявил, что хадисы или традиционные изречения Пророка следует отвергать, если они противоречат Корану.

Доктрина Такийи

См. Также: Taqiyyah

Ас-Садик использовал Такийю в качестве средства защиты от насилия и угроз, направленных против него и шиитов. Такийя была формой религиозного притворства или законным порядком, посредством которого верующий человек может отрицать свою веру, находясь в страхе или в опасности серьезного преследования. Другими словами, Такийя говорит, что допустимо скрывать свое истинное мнение, если, раскрывая его, человек подвергает опасности себя или других. Доктрина была разработана ас-Садиком и служила для защиты шиитов, когда аль-Мансур, халиф Аббасидов, провел жестокую и репрессивную кампанию против Алидов и их сторонников. Согласно Моэцци, в ранних источниках Такийа означает «сохранение или сохранение секретов учения имамов». Поэтому «расхождение традиций» иногда оправдывается шиитскими имамами как результат необходимости использования такийи. «Тот, кто уверен, что мы [имамы] провозглашаем только истину ( аль-Хакк ), пусть он будет удовлетворен нашим учением», - утверждает ас-Садик; «и если он слышит, как мы говорим что-то противоречащее тому, что он слышал ранее, он должен знать, что мы действуем только в его собственных интересах». Практика Такийи также имела эзотерическое значение для тех, кто считал, что их учения не должны быть понятны обычным алитам, и поэтому скрывали свои более глубокие учения. Таким образом, Джафар либо дистанцировался, либо не участвовал в восстаниях своего дяди Зайда и двоюродного брата Мухаммада ан-Нафс аль-Закийя против династий Омейядов и Аббасидов, соответственно.

Работает

Сегодня существует ряд работ, носящих имя ас-Садика как автора, хотя ни одна из них не может быть определена как написанная ас-Садиком. Джафар ас-Садик также цитируется в широком диапазоне исторических источников, включая аль-Табари, аль-Якуби и аль-Масуди. Аль-Захаби признает его вклад в суннитские традиции, и исмаилитские ученые, такие как Кади аль-Ну'ман, записали его традиции в своих трудах.

Кетаб аль-Джафр - это комментарий к Корану, который, по словам Ибн Халдуна, впервые был написан на шкуре молодого быка, что позволило ас-Садику раскрыть скрытый смысл Корана. Ему также приписывают различные версии его завещания и ряд сборников юридических изречений. Ему приписывают множество сообщений в ранних сборниках шиитских хадисов, таких как « Китаб аль-Кафи» Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни, где они представлены как центральные источники доктрины имамов. «Аль-хафт wa'l-aẓella» и «Ketab аль-Serat», которые, содержащие «тайные откровения» в Mofażżal также отнести к аль-Садыка, и играет важную роль в разработке эзотерической доктрины о Nosayris, для которого аль-Хадик является влиятельной фигурой.

Ученики

  • Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Ну'маа был известным теологом, чьи споры с противниками в праве имамата широко известны. Китаб аль-Имама и Китаб аль-Радд алла аль-Мутазила фи Имамат аль-Мафдул среди его работ.
  • Хишам ибн аль-Хакам был еще одним известным учеником Джафара ас-Садика. Он предлагал доктрины, среди которых была рациональная необходимость в предложенном Богом имаме, чтобы направлять людей на правильный путь.

Важность вне шиизма

  • v
  • т
  • е
Ранние исламские ученые
Мухаммад (570–632 годы Конституции Медины, преподавал Коран и давал советы своим товарищам)
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) учил Али (607–661), четвертый халиф, учил Айша, жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s учил Абдаллах ибн Аббас (618–687) учил Зайд ибн Сабит (610–660) учил Учил второго халифа Умара (579–644). Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) учил Хусайн ибн Али (626–680) учил Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал Аишу Урва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он учил Саид ибн аль-Мусайиб (637–715) учил Абдулла ибн Умар (614–693) учил Абдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи учил Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) учил Хишам ибн Урва (667–772) учил Ибн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) учил Салим ибн Абдаллах ибн Умар учил Умар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман учил Мухаммад аль-Бакир (676–733) учил Мать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал «Аль-фикх аль-Акбар» и «Китаб аль-Атар», юриспруденцию, за которой следовали сунниты, суннитские суфии, барелви, деобанди, заидийя и первоначально Фатимиды и учили Зайд ибн Али (695–740) Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммад и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты, он учил Малик ибн Анас (711–795) написал Муватту, юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он учил Аль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса. Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикх Мухаммад аль-Шайбани (749–805) Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала, юриспруденцию, за которой следовали сунниты, и учил Исмаил ибн Ибрагим Али ибн аль-Мадини (778–849) написал «Книгу знаний сподвижников». Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю, а Ас-Сира ан-Набавийя - биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775) Муса аль-Кадхим (745–799) Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденцию, за которой последовали суннитские книги и хадисы. Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари. Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов. Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи. Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан, Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн Маджах Абу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал « Историю пророков и царей», Тафсир ат-Табари. Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники. Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник. Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники. Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов», «Алхимию счастья» о суфизме. Руми (1207–1273) написал Маснави, Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников Мухаммеда Ключ: Преподавал в Медине Ключ: Преподавали в Ираке Ключ: работал в Сирии. Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов. Ключ: работал в Иране

Суннитский ислам

Сообщается, что Джафар был товарищем или даже учителем суннитского имама Абу Ханифы и Малика ибн Анаса, который, в свою очередь, был учителем суннитского имама аль-Шафии, который, в свою очередь, был учителем суннитского имама Ахмада ибн Ханбала. Кроме того, его невестка Сайида Нафиса была учительницей аш-Шафии. Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха прямо или косвенно связаны с Джафаром.

В одном хадисе Абу Ханифа однажды сказал об имаме Джафаре: «Я не видел никого с большим знанием, чем Джафар ибн Мухаммад». Однако в другом хадисе Абу Ханифа сказал: «Я встречался с Зайдом (дядей Джафара), и я никогда не видел в его поколении человека более знающего, столь же быстрого мыслителя или более красноречивого, чем он».

суфизм

Ранний суфизм

Джафар ас-Садик занимает особое положение среди суфийских орденов из-за его предполагаемых связей с некоторыми из первых богословов суфизма. Он возвышается как личность с большим духовным знанием ('илм) во многих ранних произведениях суфийской литературы, таких как произведения Абу Бакра Калабани (ум. 380/990) или позже в трудах суфийского поэта Абу Хамида бин Абу Бакра Ибрахима. Агар (ум. 618/1221). Аттар утверждает, что Джафар, в большей степени, чем другие имамы, был духовным предком суфизма, когда он говорит, что он «говорил больше, чем другие имамы о Пути ( Шарикат)». Приписываемые Аттара изречения ас-Садика полны специфической суфийской терминологии, такой как «Он скончался (фана: образно означает смерть эго)» и «окно в сердце». Подозрительно, что эти термины отсутствуют в старых собраниях высказываний, приписываемых Джафару. Также стоит отметить, что некоторые исторические юристы и авторы, такие как Мокаддас Ардабили (ум. 993/1585), рассматривали суфийские утверждения об их родстве с ас-Садиком как сфабрикованную связь, созданную для того, чтобы дать историческое оправдание суфиям.

Хотя из этих писаний очевидно, что Джафар ас-Садик считался основоположником суфизма, историческую ситуацию установить труднее. Учитывая его многочисленность и авторитетную школу ( медресе ), он почти наверняка был учителем «протосуфиев». Возможно, как утверждал Аттар, сюда входил Абу Ногайм, Софьян Цаври (ум. 161/776), известный в свое время юрист и аскет. Сообщается, что именно через Софьяна происходит одно из наиболее частых приписываний персонажу Джафара. Аттар рассказывает:

«Садик был замечен в драгоценном шелковом одеянии. Они сказали:« Сын Пророка Божьего, это не соответствует жизни твоего святого семейства ». Он взял того человека за руку и засунул в рукав, который был покрыт грубым ворсом, так что его рука была уколола. Садик сказал: «Это для Бога, а это для людей» ».

Этот стих показывает нам, что суфийские источники рассматривали Джафар как воплощение скромности и внутреннего благочестия, которые были краеугольным камнем мысли маламатийа. Маламатийя были тесно связаны с суфиями, и ко времени Аттара эти две мистические традиции во многом смешались. Являются ли эти истории чем-то большим, чем мифом, созданным более поздними поколениями, не может быть окончательно определено. Что можно сказать, так это то, что суфийские учителя часто прослеживали источник своих знаний до учения ас-Садика, и что воспринимаемое содержание этого учения остается актуальным для суфийской практики сегодня.

Накшбандийя

Джафар ас-Садик часто фигурировал в инициатических цепочках суфийских орденов. Однако, в то время как большинство суфийских орденов прослеживали свою духовную линию до пророка Мухаммеда через Али ибн Аби Талиба и первых восьми из двенадцати шиитских имамов, суннитский суфийский орден Накшбандийа (возникший в 14 веке) считал первого халифа Абу Бакра первым звено в их цепи, за которыми следуют Салман аль-Фариси, Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, а затем Джафар ас-Садик. Хотя Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, дед Джафара по материнской линии, возможно, был одним из учителей Джафара, он не принадлежал к прото-суфийским кругам, которые позже стали часто посещать Джафара. Во время продвижения шиизма в Иране Сефевидами (16-18 века) Джафар ас-Садик был полностью провозглашен за суннизм накшбандиским писателем Сайидом Мухаммадом Бадамьяри.

Избранные цитаты

  • «Самый совершенный из людей по интеллекту - лучший из них по этике».
  • «Милосердие - это закят (милостыня) благословений, ходатайство - это закят достоинства, болезни - закят тел, прощение - это закят победы, а вещь, закят которой уплачен, безопасна от взятия (Аллахом)».
  • «Тот, кто отвечает на все, что его просят, несомненно, сумасшедший».
  • «Кто боится Бога, того Бог побуждает все бояться его; а кто не боится Бога, того Бог заставляет бояться всего».
  • «Всевышний Аллах сказал: люди дороги мне, как семья. Поэтому лучший из них - тот, кто лучше относится к другим и делает все возможное, чтобы удовлетворить их потребности».
  • «Одно из дел, которое Всевышний Аллах ценит больше всего, - это осчастливление своих благочестивых слуг. Это можно сделать, утолив их голод, сметая их печали или выплачивая их долги».

Его потомки согласно доктрине Исмаилита Имамы

Смотрите также: Имама и Имама (учение исмаилитов)
Джафар ас-Садик ( Имамах'ши'а ) Фатима бинт аль-Хуссейн'л-Атрам
аль-Афтах ( Афтахийя ) Исмаил ( Ismā'il'īyyah )
Мухаммад Мухаммед
аль-Вафи
ат-Таки
ар-Рани
Махди Биллах
Фатимиды ( исмаилизм )
аль-Каим
аль-Мансур
аль-Муизз
аль-Азиз
аль-Хаким
аль-Захир
аль-Мустансир
Низар аль-Мухафа ( Низарийя ) Мухаммед аль-Мустали ( Мусталийа )
аль-Амир
Замок Аламут ( Хассасинс ) аль-Хафиз ( afīzīyyah ) аль-Хайиб ( Хайибийя )
аз-Зафир Юсуф
Низари Имама аль-Фаиз Тайяби Даас
аль-хид
Низарийский исмаилизм Давуди Дас

Происхождение

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Фахд, Туфик, изд. (6–9 мая 1968 г.), «a'far aṣ-âdiq et la Tradition Scientifique Arabe [Ja'far aṣ-âdiq и арабская научная традиция]», Le Shî'isme Imâmite (на французском языке), Париж: Presses Universitaires de Франция, Страсбургский коллок, стр. 131–142.
  • Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира. IB Tauris. ISBN   978-1860644344.

внешние ссылки

Джафар ас-Садик из Ахль аль-Байт Бану Хашим Клан курайшитов Родился: c. 83 г. хиджры (ок. 702 г. н. Э.) Умер: 148 г. хиджры (765 г. н. Э.) 
Титулы шиитского ислама
Предшествует Мухаммад аль-Бакир Шестой имам из шиитского ислама 732-765 Преемник Муса аль-Кадхий Twelver преемник
Преемник Исмаил ибн Джафар Исмаилит преемник
Преемник Преемник Абдуллы аль-Афтах Фатхит
Последняя правка сделана 2023-03-29 12:12:55
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте