Войти
A папирус фрагмент, содержащий начало семьи Атлантид Электры из книги 3 или 4 ( Кат. Fr.177 = P.Oxy. XI 1359 fr. 2, II век н. Э., Oxyrhynchus )Каталог женщин (Древнегреческий : Γυναικῶν Κατάλογος, Gynaikôn Katálogos) - также известный как Ehoiai (Ἠοῖαι, Древний: ) - это фрагментарно греческая эпическая поэма, приписываемая Гесиоду в древности. "Женщины" из названия на самом деле были героинями, многие из которых лежали с богами, неся героев греческой мифологии как божественным, так и смертным любовникам. В отличие от акцента на повествовании в Гомеровском Илиада и Одиссея, Каталог был построен вокруг обширной системы генеалогий, происходящих от этих союзов, и в М.Л. Веста ppraisal, охватывавший «всю героическую эпоху». На протяжении пяти книг стихотворения эти родословные были украшены рассказами, в которых участвовали многие из их членов, и поэтому стихотворение составило сборник героической мифологии во многом таким же образом что Гесиодическая Теогония представляет собой систематическое описание греческого пантеона, построенного на божественных генеалогиях.
Большинство ученых в настоящее время не считают, что Каталог следует рассматривать как произведение Гесиода, но вопросы о подлинности стихотворения не уменьшили его интереса для изучения литературных, социальных и исторических тем. Как гесиодический труд, в котором подробно рассматривается гомеровский мир героев, Каталог предлагает переход между божественной сферой Теогонии и земным фокусом Трудов и дней в силу статуса его субъектов как полубоги. Учитывая, что стихотворение сосредоточено не только на героях, но и на героинях, оно свидетельствует о роли и восприятии женщин в греческой литературе и обществе в период его сочинения и популярности. Греческие аристократические общины, правящая элита, вели свое происхождение от героев эпической поэзии; Таким образом, Каталог, настоящая «карта эллинского мира в генеалогических терминах», хранит много информации о сложной системе родственных ассоциаций и иерархий, которые продолжали иметь политическое значение еще долгое время после архаического периода. Многие мифы в Каталоге не подтверждены иным образом, либо полностью таковы, либо в той форме, в которой он повествуется, и особенно привлекали поэтов и ученых от позднего архаического периода до эллинистического и римского эры.
Несмотря на свою популярность среди эллинистических литераторов и читающей публики Римского Египта, поэма вышла из обращения до того, как перешла в средневековую рукописную традицию, и сохранилась. сегодня по папирусу фрагментам и цитатам древних авторов. Тем не менее, Каталог гораздо лучше засвидетельствован, чем большинство «утерянных» произведений: сохранилось около 1300 целых или частичных строк: «от одной трети до четверти оригинального стихотворения», по одной оценке. Свидетельства реконструкции стихотворения - не только элементы его содержания, но и распределение этого содержания в Каталоге - действительно обширны, но фрагментарный характер этих свидетельств оставляет много неразрешенных сложностей и в течение прошлого столетия привел к несколько научных ошибок.
Древние авторы чаще всего называли это стихотворение «Каталогом женщин» или просто «Каталогом», но использовались и несколько альтернативных названий. Энциклопедия X века, известная как Суда, дает расширенную версию, Каталог героических женщин (Γυναικῶν Ἡρωϊνῶν Κατάλογος), и еще один поздний источник, византийский поэт и грамматик XII века Цецы, предпочитает называть поэму Героической генеалогией (Ἡρωϊκὴ Γενεαλογία). Но самым ранним и наиболее популярным альтернативным титулом был Ehoiai (Ἠοῖαι) после женской формулы ē 'hoiē (ἠ' οἵη, Древний: ), «или такой как», который вводит новые разделы в стихотворении через введение героини или героинь. Это прозвище также послужило стандартным названием для аналогичной работы Гесиода, Megalai Ehoiai или Great Ehoiai (Μεγάλαι Ἠοῖαι).
Как видно из его использования в качестве альтернативного названия, ē ' Hoiē-formula была одной из самых узнаваемых черт стихотворения. Возможно, он изначально принадлежал к жанру поэзии, в котором просто перечислялись известные героини, но в Каталоге формула используется в качестве инструмента структурирования, который позволяет поэту возобновить сломанную ветвь генеалогического древа или горизонтально перейти по генеалогии к новая фигура и линия спуска. Характерный пример можно найти во введении дочерей Портона в Кат. фр. 26.5–9:
Или, например, (e 'hoiai) девицы, порожденные Портаоном,. три, как богини, искусные в прекрасных делах,. кто Лаото безупречная гиперианская королева,. когда-то родила, войдя в цветущее ложе Портона:. Эвритемист, Стратонис и Стероп.ἠ 'οἷαι [ κο] ραι Πορθάονος ἐξεγέν [οντο. τρε [ῖς, ο] ἷαί τε θεαί, περικαλλέα [ἔργ 'εἰδυῖηα] ι ·. ε] ε] [οτ] [ποε] [ρε] [πο] ς μύ] μων. γεί] νατο Παρθᾶνος [θ] α [λ] ερὸν λέχ [ος] ε [ἰσ] αναβᾶσα,. Εὐρ] υθεμίστην τε Στρατ [ον] νί] επατ [ον] νί]Предыдущий раздел поэмы довольно подробно рассматривал расширенную семью сестры Портона Демодис, прослеживая ее линию до поколения, последовавшего за Троянской войной. Здесь ē 'hoiai (множественное число) используется для прыжка назад, чтобы завершить рассказ о потомках Портхаона и отца Демодис Агенора, прикрыв семью сына. В других местах формула используется при переходах к более отдаленным ветвям. Эхоэ из Местры, например, в конечном итоге служит для воссоздания семьи Сизифа, правнука Местры, который надеялся получить ее в качестве невесты для своего сына Главка. Хотя этот брак не состоялся, вскоре были представлены потомки Сизифа.
Согласно Суду, Каталог состоял из пяти книг. Длина каждого из них неизвестна, но вполне вероятно, что вся поэма состояла из от 4000 до более 5000 строк. Большая часть содержания была построена вокруг основных генеалогических единиц: потомки Эола были найдены в книге 1 и, по крайней мере, в части книги 2, за ними следовали потомки Инаха, Пеласг, Атлас и Пелопс в более поздних книгах. Считается, что приблизительное руководство по этой структуре можно найти в Bibliotheca, мифологическом справочнике римской эпохи, переданном под именем Аполлодора Афинского, в котором Каталог использовался в качестве основного. источник многих генеалогических деталей и, кажется, следует за общим расположением стихотворения.
Первая, безусловно, наиболее засвидетельствованная книга стихотворения, с несколькими обширными папирусами, перекрывающими древние цитаты или совпадающие с пересказами: не менее 420 стихов из дактилового гекзаметра сохранились частично или полностью. Один папирус включает в себя номера строк, что вместе с системой совпадений между другими источниками позволяет присвоить большей части содержания книги приблизительные номера строк. Возможно, наиболее значительным из этих совпадений является папирус, содержащий первые строки стихотворения, и Теогония : Каталог был стилизован как продолжение «канонической» гесиодической поэмы с двумя заключительными стихами стихотворения Теогония как Каталог женщин книга 1, строки 1-2. Ближе к концу Теогонии, переданной в рукописной традиции, после того, как Зевс окончательно приказал Олимпу и породил несколько ключевых божеств, поэт призывает Муз воспеть о «племени богинь... бессмертных, которые спал со смертными, рожая детей, как богов ». После примерно 150 стихов на эту тему, proem в Каталоге приходит в форме еще одного повторного вызова Муз, чтобы представить новую, только немного более земную тему (Cat. Fr. 1.1–5) :
А теперь пойте о племени женщин, сладкоголосых. олимпийских муз, дочерей эгиды, рожденных Зевсом,. те, которые были лучшими в те дни [.... и развязал свои пояса [.... общаясь с богами [... Νῦν δὲ γυναικῶν ⌊φῦλον ἀείσατε, ἡδυέπειαι. Μοῦσαι λυμπιο, αἳ τότ 'ἄρισται ἔσαν [. μίτρας τ' ἀλλύσαντο ̣ [. μισγόμεναι θεοῖσ [ιν). Сразу после этого строки описывают важные характеристики героической эпохи. Первый допускал связи, которые являются якобы предметом стихотворения: боги и смертные в те дни свободно взаимодействовали. Еще одна важная деталь о героическом состоянии предлагается далее в одном из самых загадочных отрывков Каталога. Говорят, что мужчины и женщины не были «одинаково долгожителями» (ἰσαίωνες, isaiōnes, a hapax legomenon ), но неясно, относится ли это к разной продолжительности жизни самих героев, разнице между жизни героев и «сегодняшнего» человека или между продолжительностью жизни героев и богов. Затем описываются разные судьбы героев: некоторые, по-видимому, прожили долгую жизнь, характеризуемую вечной молодостью, а другие, по-видимому, были приговорены богами к ранней смерти. На этом этапе папирус поврежден, и все последствия этих сравнений неизвестны. Затем снова обращаются к Музам, их просят спеть о том, «сколько [Зевс] возлагал, породив расу славных царей... и Посейдон [лежал с]... Аресом... Гермесом... [Геф] Эстусом.... Геракл "; здесь папирус заканчивается.
Повторное использование вводной фразы «или такой как...» подразумевает начальное «например, как...», и вполне вероятно, что первой леченной женщиной была Пирра, жена Девкалиона. Существуют некоторые споры о том, включал ли Каталог описание мифа о Потопе, но создание расы людей, рожденных из камней, брошенных Девкалионом и Пиррой, похоже, фигурировало в Стихотворение. Неудивительно, что Зевс первым был выбран из каталога женщин, и Пирра дал ему начало Эллену. У Пирры также было три дочери от Девкалиона: Тия, Протогения и Пандора, которую назвали в честь ее бабушки по материнской линии, знаменитой Пандоры. Как и их мать, эти трое лежали с Зевсом, рожая сыновей, от которых, как говорят, произошли несколько древнегреческих племен. Тия несла Магн и Македонию ; Протогения родила Этлия, деда Этола ; а сыном Пандоры был Грек.
. Но наибольшее мифологическое значение имела семья Эллинов, которая в конечном итоге стала эпонимом для всего греческого мира. Он произвел на свет Доруса, Ксуфа и Эола, очевидно, от Отрииса, нимфы с горы Отрис. Дорус был эпонимом дорийцев, а сыновья его сына Эгимиуса, Димаса и Памфила, дали свои имена двум из три дорийских племени, дайманы и памфили. Третье подразделение было названо Хиллеисом в честь сына Геракла Гилла, с которым Памфил и Димас переселились на Пелопоннес. Ксуф женился на Эрехтей, дочери Креусе и был отцом Иона и Ахея, а также дочери по имени Диомида. Отношения между прародителями греческих племен среди потомков Девкалиона изложены в следующей таблице:
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Генеалогические отношения между греческими племенами внутри семьи Девкалиона в Каталоге | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Вероятно, самая большая объединенная стемма следует рассмотреть, счет потомков Эола и пяти дочерей и семи сыновей Аэнареты, простирался от 200-й строки книги 1 до второй книги. Сыновья, которые, безусловно, были найдены в Каталог: Кретей, Атхам, Сизиф s, Салмоней, Деион (или Дейоней) и Периер. Имя седьмого сына скрыто в лакуне : он был предварительно идентифицирован как Миньяс, Локрус или второй Магнез, не эпоним Магнетов, а отец Диктиса и Полидекта мифа Данаи - Персея. Нет подобных сомнений в личности дочерей Эола: это были Пейсидика, Альцион, Калис, Канас и Перимед. В первую очередь обращались с семьями дочерей, и большая часть середины книги 1 - более 400 строк - была посвящена рассказу об их потомках. Большая семья Эола, через сыновей и дочерей, отличается концентрацией фантастических повествований и фольклорных элементов, которых почти нет в гомеровских поэмах, начиная с обреченной, высокомерной любви Джейкса и Альционы, которые называли друг друга «Зевс» и «Гера» и в наказание были превращены в зимородка и безмятежности (фр. 10a.83–98, 10 октября, 15).
Изучив фессалийские семьи Писидиков и Канаков, поэт обратился к смешанным этолийским - элианским строкам Калики и Перимеда. Ранее в книге Перимед родил от реки двух сыновей Ахелос, один из которых был дедом Онея, Гипподама. Эфлию Калиция родила Эндимиона, чей сын Этол был эпонимом Этолии и прадедом Демодиции и Портхаона, через которые были прослежены более поздние этолийские и элийские генеалогии. Где-то в этих семьях Эврит и Ктеат были найдены в более устрашающей форме, чем в Илиаде: в Каталоге они были свирепыми сиамскими близнецами с двумя головами, четырьмя руками и равное количество ножек. Однако наиболее значительным для эпической традиции был брак сына Демодики Фестия и дочери Портона Эвритемисте, в результате которого родились дочери Леда, Алтея и Гиперместра., которые представлены в группе Ehoiai на фр. 23а.3–5.
Ифигения Луи Биллотея (1935), изображающая Ифигению (в центре) в объятиях с Клитемнестрой, а Артемида смотрит на девушку. В Еврипиде 'Ифигении в Авлиде Ифигения превратилась в оленя, чтобы спасти ее от принесения в жертву, чтобы ахейский флот мог плыть к Трои. В Каталоге богиня спасла Ифигению (названную Ифимедой) и предоставила ей право называться «Артемида Энодия», или Геката.Брак Леды с Тиндареем сопровождается рождением Клитемнестры, Тимандра и Филоное, последнего из которых Артемида сделала бессмертной. У Клитемнестры и Агамемнона было две дочери, Электра и Ифимеда, имя, использованное в стихотворении для женщины позже и более известное как Ифигения. Было предсказано, что она должна быть принесена в жертву Артемиде, прежде чем греческий флот сможет отправиться в Трою, но в версии событий из Каталога богиня заменила ее эйдолоном и увековечила Ифимеда как «Артемида Энодия», или Геката. Далее сообщается о рождении Ореста и матереубийстве, это самый ранний сохранившийся рассказ о его убийстве Клитемнестры, поскольку запланированное жертвоприношение Ифимеда / Ифигении впервые встречается в Каталоге. Далее следует брак Тимандры с Эхемом, за которым, в свою очередь, следует перенос Диоскура с Зевсом в нескольких поврежденных строках Леды. Неизвестно, упоминалось ли здесь о рождении Хелен, поскольку свидетельства оставляют сомнение в ее отцовстве. Алфей лежит с Аресом и носит Мелеагра, героические качества которого описаны вместе с его смертью от рук Аполлона во время конфликта с куретами, которая была продолжением Охоты на калидонского кабана. Среди детей Алфеи от Онея, Деянира выделяется своей ролью в смерти и апофеозом Геракла. Затем поэт обращает свое внимание на Портаонидов (см. выше) и завершает свой рассказ о женщинах-эолидах сиренами, дочерьми Стеропы и Ахелоса.
Эхоэ из дочери Салмонея Тиро обеспечивает переход к семействам мужских эолидов. Как царь Элиды, Салмоней заставлял своих подданных поклоняться ему как Зевсу и имитировал гром и молнию бога, вытаскивая бронзовые котлы из его колесницы и бросая факелы в воздух. Настоящий Зевс уничтожил царя и подданных, но пощадил Тиро и провел ее в дом ее дяди Кретея в Фессалии, потому что она поссорилась со своим нечестивым отцом. Там она влюбилась в реку Энипей, но у Посейдона были свои планы на Тиро, и в облике реки лежал с ней, породив Нелея и Пелия. Братья не ладили, и Зевс дал им править разными царствами: Пелиас получил удел Иолкоса ; пал Пилос на западном Пелопоннесе. Дом Нелея теперь занимает центральное место. Геракл разграбил Пилоса, убив всех мужчин-Нелеидов, за исключением Нестора, который находился в Герении, другом мессенском городе. Периклимен, сын Нелея, от которого жил Посейдон. даровал возможность изменять форму, был единственным оплотом Пилоса против натиска Геракла, и поэт-каталог дал ему краткую aristeia, которая закончилась, когда Афина указала, что пчела на Колесница Геракла на самом деле была защитником Пилиана. После рассказа о браке и семье Нестора был рассказан конкурс за дочь Нелея Перо. Отец протянул бы ее руку тому, кто мог потрогать скот Ификла из Филака, подвиг, совершенный Биасом с помощью своего брата Мелампуса.. Затем поэт обратился к семье Пелиаса, когда отрывался последний фрагмент папируса из книги 1. Вполне вероятно, что дети Тайро от Кретея - Эзон, Ферес и Амитаон - последовали за ним, и в книге могло быть место, по крайней мере, для создания семьи брата Крифея Афама.
Атамас правил в Беотии и вел сложную семейную жизнь, некоторые детали которой, как известно, сыграли свою роль в Каталоге. Его первыми детьми были Фрикс и Хелле, чьей матерью была Нефела. В первом эпизоде аргонавтической саги она дала своим детям барана с золотым руном, на котором они бежали от интриг своей мачехи Ино согласно в другие источники. Атамас сошел с ума от богов, возможно, потому, что он взял молодого Диониса в свой дом и убил его и сына Ино Леарх ; Сама Ино прыгнула в море со своим сыном Меликертесом и стала морской богиней Левкотеей. В какой-то момент до своего брака с Ино Атамас произвел на свет Левкона и Шонеуса от Фемисто, а дочери Левкона Пейсидице, Эйппе и Гипериппе получили расширенное групповое лечение в Каталог.
Неизвестно, в какой момент среди сохранившихся фрагментов произошло разделение между книгами 1 и 2, но по крайней мере некоторые из семейств Эолидов были затронуты во второй книге. Семьи Периера, Дейона и Сизифа (в таком порядке), скорее всего, были найдены во 2-й книге, потому что в книге 1, похоже, не осталось достаточно места для размещения их как группы после детей Нелея и Пелия. Когда-то считалось, что Эхои из Аталанты открыл книгу, но недавно опубликованные свидетельства ставят под сомнение эту точку зрения (см. Книгу 3, ниже ).
Семья Периеров была сосредоточена вокруг Мессены. У его сына Левкиппа было несколько дочерей, но Арсиноя особенно нуждалась в лечении. Аполлону она родила Асклепия, которого убил Зевс. В ярости Аполлон убил Циклопов, после чего Зевс собирался швырнуть его в Тартар, когда Лето заступился за него и устроил Аполлона в качестве разнорабочего для Адмет вместо этого. Непосредственно вслед за делом Асклепия следует Эхои Астеродеи, дочери Деиона. Она родила Криса и Панопея и Фокуса ; братья не ладили, ссорились еще в утробе матери. Другая дочь Дейона, Филонида, родила Филамона Аполлону и Автолика Гермесу. Отец Филамона Фамирис ; Автолик, дед Одиссея, был искусным вором, который мог изменить внешний вид своей добычи, чтобы избежать обнаружения. Дочь Автолика Полимела, мать Джейсона, очевидно, родилась непосредственно перед Эхои Местры, дочери Эрисихтона.
Эрисихтона продает свою дочь Местру. Гравюра из иллюстраций Иоганна Вильгельма Баура к "Метаморфозам" Овидия, включающая версию мифа, отличную от рассказа Местры в Каталоге. История Местры - одна из лучших. сохранившиеся и наиболее изученные разделы Каталога. У нее была способность изменять свою форму по желанию, умение, которое ее отец Эрисихтон использовал для удовлетворения неистового голода, которым он был проклят, и по этой причине люди прозвали его Этон (Αἴθων, Aithon, «Пылающий»). Он женится на Местре за выкуп за невесту, который она получила, только для того, чтобы девушка вернулась домой в какой-то другой форме. Наиболее заметной жертвой этого заговора был Сизиф, который, несмотря на свойственную ему хитрость, никогда не мог сохранить опеку над своей будущей невесткой. Между Сизифом и Эрисихтоном возник раздор, который не мог разрешить ни один смертный, и дело было передано другому авторитету. На этом этапе текст поврежден, и личность посредника является предметом спора, как и характер вынесенного вердикта. Как именно этот приговор разрешает спор из-за Местры, неясно, но Сизиф в конечном итоге оказывается в проигрыше, поскольку Местра не рождает детей Главку. Вместо этого Посейдон уносит ее на Кос, где она несет Эврипила богу. Потомки Эврипила правят островом, который разграблен Гераклом, что является кратким намеком на приключения великого героя. По пути домой после нападения на Трою из-за лошадей Лаомедона, он напал на Кос, прежде чем продолжить участие в гигантомахии.
. Эхои Местры завершается ее возвращением в Афины, чтобы заботиться о ней. отец, но внимание поэта остается на Сизифе, так как он и его сын являются мужскими подданными Эхойе Эвриномы, которая следует сразу за ним. Она была мудрой и красивой, Афина научила ее женским искусствам. Сизиф попытался обмануть ее скот, но вмешался Зевс. Хотя он не получил того, что хотел, Сизиф сделал с Эвриномой то, чего не мог с Местрой: женился на Главке. Однако боги снова встали на пути, и она родила Беллерофонта Посейдону, который дал своему сыну крылатого коня Пегаса, которым Беллерофонт убил Химеру. В «Илиаде» эта задача была представлена как приказ тестя Прэта Иобата, а в Каталоге, похоже, сразу же последовал брак Беллерофонта и дочери ликийского царя <. 239>
В Библиотеке потомки Инаха следовали за Девкалионом, и Каталог, по-видимому, следовал тому же порядку, вероятно, представив Инахидов через Эхойе Ниоба, внучка речного бога. Зевсу она родила Аргуса, эпонима Аргоса, который, в свою очередь, произвел на свет Пейрена, отца Ио. Роман Зевса с Ио имел место в Каталоге, поскольку древние авторы цитируют версию этого мифа в стихотворении, цитируя aition о том, что «все далеко друг от друга...», по крайней мере:
С тех пор он сделал клятву не имеющей законной силы среди людей., когда дело доходит до тайных деяний Кипра. ἐκ τοῦ δ 'ὅρκον ἔθηκεν ἀποίνιμον ἀνθρώποισι. νοσπέριδγ. νοσπριδ>. В результате "подпольных действий" родился сын Епаф, который был отцом Ливии. Семьи двух ее сыновей Агенора и Белуса были подробно рассмотрены: первая линия в книге 3, вторая после его рождения. У Бела была дочь, Трония, которая родила Гермесу Араба (эпоним Аравии ); Сыновьями Бэла были Эгипт и Данай.Миф о массовой свадьбе пятидесяти сыновей Эгипта и пятидесяти дочерей Даная пришел к этому моменту, но мало что сохранилось. рассказа в Каталоге. Данай и его дочери бежали в Аргос и ввели практику рытья колодцев, «сделав Аргос безводным, хорошо политым Аргос» (Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δανααὶ θέσαν Ἄργος ἔνυδρον). Сыновья Эгипта последовали за данаидами в Грецию, чтобы заставить их жениться, и, как и в преобладающей версии мифа, Гиперместра в одиночку завершила свой союз с Линкеем и родила Абас, сыновьями которого были Акрисий и Прэт. Дочери Прэта оскорбляли Геру или Диониса, или обоих каким-то образом, и были прокляты проказой или безумием, которое можно было вылечить только Мелампусом, услугой, которую Абас вознаградил, предоставив провидцу и его брату Биасу доли Аргос правит. Дочь Акрисия была Даная. Ее золотая связь с Зевсом, рождение Персея и принудительное изгнание матери и сына в ларнакс быстро пересказываются, а от Персея Алкея, Sthenelus и Electryon от Andromeda также идут в быстрой последовательности.
Разделение на книги 2 и 3 представляет особая задача по реконструкции Каталога. От схолии до Феокрита, Идиллия 3.40, по-видимому, приписывает историю Аталанты «Гесиоду в книге 3», методу цитирования, который почти наверняка относится к настоящее стихотворение. Один из папирусов завершается тем, что кажется началом первой строки Ehoie Аталанты, за которой следует разветвленный paragraphos и пустое место, предполагая, что это reclamans ; другой папирус (на фото) ясно передает концы первых нескольких строк ее раздела, которым предшествует пробел, что дает возможность предположить, что это было начало книги. Эти два фрагмента объединяются, чтобы дать:
Или таких, как она, [много] знаменитого лорда Ш [онея]. [дочь,...] быстроногая благородная Аталанта. [...] с блеск харитов 'οἵη Σχ [οινῆος ἀγακλε] ιτοῖο ἄνακτος. ̣ ̣ ̣ ̣ η ̣ ̣ δν ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ ̣ Χαρί] των ἀμαρύγματ 'ἔχο [υσα
Начало Аталанты-Эхойе (Кат. Фр. 73. 1–7 = P.Lit.Lond. 32, третий век до н.э., Гуроб) Следующий отчет является одним из самых обширных и захватывающих эпизодов Каталога, сохранившихся с древних времен. Аталанта хотела избежать брака, но из-за ее красоты собралась толпа женихов. Ее отец Шеней пообещал ее руку тому, кто сможет победить его быструю дочь в беге по бегу, с еще одним условием: любой, кто примет вызов и проиграет, будет казнен. Афродита подарила одному из участников, Гиппомену, три золотых яблока, чтобы соблазнить девушку; их он бросил на бегу и умолял Аталанту сжалиться над ним. Бросок третьего яблока, наконец, достиг своей цели, но после этого пара не жила счастливо: по воле Зевса Аталанта превратилась в льва, потому что она увидела «то, что нельзя видеть», что предположительно означает, что она имела незаконно проник на святую территорию. На этом свидетельства об Аталанте заканчиваются, и остается неизвестным, где и как этот отрывок вписывается в Каталог. Возможно, что приписывание третьей книге было просто неверным, и Эхои Аталанте вошел в семью Атамаса в первой или второй книгах. Другая возможность состоит в том, что она была представлена в контексте семьи ее матери. Ее личность в Каталоге неизвестна, но эта гипотеза может позволить Аталанте появиться в рамках стеммы Инахидов, вслед за Даная-Эхойе в расширенной семье Белуса.
В Каталоге, а затем и в мифографии По традиции, семья брата Бела Агенора была чем-то «вроде хранилища для пришельцев и перемещенных лиц». Его сын Феникс был эпонимом Финикии, и если Цефей и Кадм также были его сыновьями, то Агенориды также присутствовал в Эфиопии и Фивах. От одного Альфесибея Феникс породил Адониса. Кассиепея родила ему Финеуса ; Возможно, она также была матерью дочери Феникса Европы, но матерью девочки могла быть Telephaassa, как в Moschus 'Europa.
Часть Gês Períodos (кат. Фр. 150 = P.Oxy. XI 1358 фр. 2 col. I, II век н. Э., Oxyrhynchus) Рассказ Европы, хорошо известный в поздней классической литературе и за ее пределами, появляется в широко известной форме Каталог. Она поймала взгляд Зевса, когда она и несколько друзей собирали цветы на лугу. Бог превратился в быка с дыханием, пахнущим шафраном, под видом которого он похитил Европу, унося ее на спине на Крит. Там она принесла Зевсу Миноса, Радамантиса и Сарпедона, а он подарил ей ожерелье, сделанное Гефестом, которое фигурировало в фиванской саге как Ожерелье Гармонии. Сарпедон правил Ликией, и, очевидно, Зевс даровал ему продолжительность жизни, равную трем поколениям людей. Кратко описывается его смерть в Трое и кровавый дождь, который она вдохновила послать Зевсу. Минос правил Критом, сменив отчима Астериона. Посейдон послал с моря быка, который занимался сексом с женой Миноса Пасифаей, породив Минотавра. Миносу она также родила Девкалиона, Катрея, Андрогеоса и Эвригеса, хотя также возможно, что эти последние два имени относились к единственному сыну. По крайней мере, одна дочь, Ариадна, несомненно, присутствовала, поскольку миф о смерти Андрогеоса-Эвригиеса в Афинах и последующем принесении в жертву Минотавру афинских юношей предполагает экспедицию Тесея на Крит и соучастие Ариадны в убийстве.
Финеус путешествовал даже лучше, чем его сестра Европа, и его биография в Каталоге, по всей видимости, была «pièce de résistance », призванной заключить географически разнообразную стемму инакидов с помощью соответствующая расцветка. Он правил в Фракии, но был похищен гарпиями. Зетес и Кале, Бореады, преследовали мучителей и истязали их до концов земли. Поэт составил каталог многих далеких и замечательных рас, встреченных во время погони, в том числе: катудайои («подземные люди»), пигмеи, меланы («черные люди»), эфиопы, ливийцы, «дойные лошади» скифы, хемикины («полусогие») и макрокефалы, а также грифоны. Эфор назвал этот эпизод Gês Períodos (Γῆς Περίοδος, «Путешествие вокруг света»), и когда-то считалось, что это название относится к независимой работе, ошибочно приписываемой Гесиоду. Эта точка зрения была окончательно опровергнута в 1911 г., когда был опубликован обширный фрагмент папируса (изображенный) этого эпизода, взятый из того же свитка, в котором содержался описанный выше миф о Европе.
Вероятно, что раздел, описывающий аркадских потомков Пеласга и Аркаса, последовал за разделом Инахидов. Пеласг был автохтонным ; он породил Ликаон либо от Океанидов Мелибея, либо от Циллин, оред с Аркадской горы, которая до сих пор носит ее имя. Пятьдесят нечестивых сыновей Ликаона привлекли гнев Зевса и все были уничтожены, кроме Никтимуса. Большинство впоследствии охваченных аркадских фигур происходят от Аркаса, сына Зевса и Каллисто, местной нимфы. Знакомая версия ее катастрофизма приписывается "Гесиоду" Псевдо-Эратосфеном, но работа Гесиода, предназначенная в этой цитате, могла быть Астрономией. У Аркаса было по крайней мере два сына: Элат и Афейд. Элатус был отцом Эпита, отца Тлесенора и Пирифоса; Афейд был отцом Сенебои, жены Прота, и Алеуса. Дочь Алеуса Ог по какой-то причине была поручена заботе Тевтраса в Мизии, где она лежала с Гераклом и родила Телефуса. Телефон был на мизийском троне, когда греческая экспедиция в Трою случайно приземлилась там и обнаружила, что сражается с товарищами «ахейцами».
В Библиотеке за аркадскими генеалогиями сразу же следуют Атлантиды., и эта последовательность, как известно, отражает структуру Каталога, потому что другие фрагменты свитка папируса, передающего миф о Telephus, охватывают семьи дочерей Атласа : Тайгете, Электра, Альцион, Стероп, Селаено, Майя и Мероп. Майя родила Гермеса Зевсу на горе Циллен. Тайгете также спала с Зевсом, став матерью Лакедемона, через которого прослеживалась большая часть спартанской линии, включая Тиндарея, отца Елены, и Пенелопа, жена Одиссея. Зевсу снова Электра родила Дардана, прародителя троянской линии, и Этиона, который был убит за то, что спал с Деметрой. Сыновьями Дардана были Эрихтоний и Ил. Гирией и Гипер были детьми Посейдона от Альциона. В ее раздел входила Эхойя из дочери Гириея Антиопа, которая родила Зевсу Амфиона и Зета. Дочь Гипера Аретуса спала с Посейдоном и превратилась в источник в Эвбее, но не раньше, чем родилась Абас, эпоним Абантес. Его линия восходит к Элефенору, лидеру Абантов в Троянской войне. Стеропа лежала с Аресом и родила Эномая, но возможно, что этот союз был отложен до четвертой книги как часть раздела, посвященного семье Пелопса и дочери Эномая Гипподамеи..
До того, как папирусы начали накапливаться, самый длинный из сохранившихся отрывков Каталога был известен из Щита Геракла, первые 56 строк которого были заимствованы из книги 4 согласно древней гипотезе к Щиту. Этот отрывок, Ehoie из Алкмены, рассказывает, как она отправилась в Фивы со своим мужем Амфитрионом, который не мог заключить брак, пока не отомстил за смерть ее братьев от рук тафианцы и телебоаны. Когда Амфитрион вернулся, совершив этот подвиг, Зевс лежал с Алкменой; по возвращении в ту же ночь, Амфитрион тоже. Богу Алкмене Геракла и герою, которого она родила Ификлу.
, Алкмена принадлежит к роду Пелопидов - ее мать Лисидика была дочерью Пелопса и Гипподамии -, и отрывки, предшествующие ее Ehoie, также относятся к Пелопидам. Три дочери Пелопса вышли замуж за сыновей Персея: Лисидика вышла замуж за Электриона, Никиппа вышла замуж Стенела и Астидамия вышла замуж Алкея. Дочь Нисиппа и Сфенела Астимедуса вышла замуж за Эдипа, и на похоронах в его честь его сын Полиник привлек внимание его будущей жены Аргея, дочь Адраста. Сын Пелопса Атрей был отцом Плейсфена, который, вопреки более известной генеалогии, был отцом Агамемнона и Менелая. Их матерью была Аэропа, дочь Катрея, и об их рождении сообщалось в стихах, непосредственно предшествующих Ehoie of Alcmene.
Помимо линии Пелопидов и всего остального. осталось от стемматы атлантидов, к которой она, в конечном счете, принадлежит, мало что известно наверняка о дальнейшем содержании книги 4. Возможно, что афинский раздел, включающий различных автохтонных царей Афин и дочерей Кекропа, был нашел здесь. Семья, происходящая из реки Асоп, также была предложена для этого региона на основании наличия «нескольких человек или семей, которые, согласно другим источникам, произошли от дочерей Асопа». Самая известная семья, которая могла бы принадлежать к этой части, - это семья дочери Асопа Эгина, нимфы с острова , носящей ее имя, которая спала с Зевсом и родила Эака. Опасаясь, что Эак будет одиноким на своем острове, Зевс превратил всех муравьев Эгины в людей, породив племя мирмидонов, обыграв их имя и греческое слово «муравей», μύρμηξ, mýrmēx. Это семья, к которой принадлежит Ахилл, самый известный герой троянской саги, а также его отец Пелей и дядя Теламон и Менетий.
Части Каталога женихов (Кат. Frr. 199–200 = P.Berol. Inv. 9739 col. Iv – v, II век н. Э.) Последняя книга отличалась тем, что он явно оставил после себя генеалогическую структуру первых четырех книг. Пятая книга открывается почти 200-строчным каталогом женихов Хелен, похожим по стилю на Каталог кораблей в Илиаде книга 2. Хотя это Вероятно, что весь каталог включал от двадцати пяти до тридцати женихов, только двенадцать указаны поименно. Из Аргоса Амфилох и Алкмеон, сыновья Амфиарая, пытались победить Елену, но, возможно, так и не смогли принять участие в состязании из-за их наказания за матереубийство Эрифил. Всегда проницательный, Одиссей не дарил даров, а просто отправлял послов к Кастору и Полидевку, потому что знал, что Менелай в конечном итоге победит. Тоас был не так мудр и дал много овец и коров в надежда на победу Хелен. От Филация многие дары были переданы Подарком и Протесилаем, которые были двоюродными братьями в Каталоге, а не братьями, как в Каталоге кораблей. Афинянин Менестей подарил много золотых котлов и треножников, будучи уверенным, что он самый богатый из всех героев. Аякс ухаживал за Еленой из Саламина, пообещав грабить окрестные земли и передать их владение как часть своего дара. Идоменей сам совершил долгий путь с Крита, зная о красоте Елены только из вторых рук.
Прежде чем принять решение Тиндарей связал всех женихов своей роковой клятвой: если кто-нибудь когда-нибудь заберет его дочь силой, все, кто ухаживал за ней, должны отомстить ее похитителю. На это охотно согласились все женихи, каждый полагая, что ему дадут руку Елены. На этом «Каталог женихов» подошел к концу, но даже когда сообщается об успехе Менелая, поэт представляет Ахилла из-за его статуса величайшего героя троянской саги и его центральной роли в романе Зевса. планируют завершить Героический век. С помощью Агамемнона Менелай заплатил больше всего выкупов за невесту, но если бы Ахилл был уже совершеннолетним, он, несомненно, завоевал бы руку Елены, «ибо ни воинственный Менелай, ни любой другой человек на земле не победил бы его». Но Ахиллеса не было, и Менелай победил Хелен, которая родила ему Гермиону.
Брак Елены и Менелая провоцирует троян. Война, событие, которое в конечном итоге завершает героический век, но обстоятельства этого перехода в Каталоге неясны. Сразу после рождения Гермионы между богами возникает раздор, и Зевс вынашивает план, чтобы посеять проблемы среди человечества. Точное значение этого плана неясно из-за недостатков в тексте, и было предложено несколько интерпретаций, наиболее общепринятая из которых заключалась в том, что Зевс планирует уничтожить большое количество людей, вызвав войну, в конечном итоге удалив героев из жизни. в условиях, напоминающих золотой век. Другая возможность состоит в том, что Зевс намеревается уничтожить расу героев и вернуть мир в его прежний порядок, когда боги спали друг с другом, а не смертные. В любом случае грядут большие перемены, и по мере того, как последний размещенный фрагмент Каталога обрывается, появляется несколько загадочных сцен. Возникает великая буря, ослабляющая силы человечества:
с высоких деревьев, падающих на землю,. опадали прекрасные листья; по направлению к земле плод упадет. как Борей яростно дунул по указу Зевса.. Море раздулось, и все задрожал от этого,. смертельная сила увянет, плод уменьшится,. весной, когда в холмах безволосый рожает. троих детей на третьем курсе в своем уголке земли. πο⌋λλὰ δ 'ἀπὸ γλωθρῶν δενδρέων ἀμύοντα χαμᾶζε. χεύετο ὲκαλὰ καρπὸς ἔραζε. π] νείοντος Βορέαο περιζαμενὲς Διὸς αἴσηι,. ο] ἴδεσκεν δὲ θάλασσα, τρόμεσκε δὲ πάντ»ἀπὸ τοῖο,. τρύχεσκεν δὲ μένος βρότεον, μινύθεσκε δὲ καρπός,. ὥρηι ἐν εἰαρινῆι, ὅτε τ 'ἄτριχος οὔρεσι τίκτει. γ] αί [η] ς ἐν κευθμῶνι τρίτωι ἔτεϊ τρία τέκνα.Эти строки, описанные Уэстом как «лучшие стихотворные отрывки, известные из Каталога», могут быть параллельны пророчеству Кальхаса из Илиады 2, которое предвещает первые девять бесплодных лет Троянской войны через образ змеи, пожирающей девять воробьев. Здесь «безволосый», змейка, рождает то, что кажется первым из трех наборов тройняшек, и по мере того, как остатки папируса становятся более скудными, змея отслаивает кожу, представляя регенерацию, которая будет наступит, когда героическая эпоха закончится и мир будет отдан смертным.
Многие фрагменты, надежно отнесенные к Каталогу, некоторые из которых относительно существенные, не могут быть помещены в стихотворение, потому что их содержание либо слишком неясно, либо может быть отнесено к разным людям или родословным, которые сами по себе трудно найти в пяти книгах.
Место of Кирена в стихотворении имеет значение, выходящее за пределы уровня содержания, поскольку, если ее повествование должно быть связано с городом Кирена в Ливии, terminus post quem для составления Каталога будет 631 г. до н.э., приблизительный год этого ci Фонд Тай. Pindar, Pythian 9 рассказывает, как Аполлон увидел охоту Кирены в ее родной Фессалии и сразу же влюбился в сорванца. Бог идет в пещеру мудрого кентавра Хирона и спрашивает, кто она такая и будет ли разумно с ней общаться. Затем Хирон пророчествует, что Кирене и Аполлону суждено вступить в брак, и что он приведет ее через море в Ливию, где она будет царицей части земли и родит ему сына, Аристей. В схолии к оде говорится, что «Пиндар взял историю из Эхои Гесиода» (ἀπὸ δὲ Ἠοίας Ἡσιόδου τὴν ἱστορίαν ἔλαβεν ὁ Πίνδαρος) и относится к начальным строкам раздела (Кат. Фр. 215). :
Или такая, как она в Фтия, с красотой Харитов,. та, которая жила у воды Пенея, Кирена 'οἵη Φθίηι Χαρίτων ἄπο κάλλος ἔχουσα. Πηνειοῦ παρ' ὕδωρ καλὴ ναίεσκε υρήνη, который считает, что Каталогбыл Ричардом Янко. 690, утверждает, что степень, в которой Пиндар полагался на текст Гесиода, неизвестна, и что, даже если Аполлон действительно перенес Кирену в Ливию, это не предполагает этиологии города. Другие утверждали, что цитата также расплывчата относительно того, какое стихотворение Гесиода включало в себя Cyrene-Ehoie, Catalog или Megalai Ehoiai: последний мог включать повествование, подобное повествованию Пиндара, причем первое представляло другую версию мифа, если действительно, Каталог вообще относился к Кирене. Однако полное удаление Кирены не может быть легко согласовано с соответствующими доказательствами - это, по-видимому, также потребует переноса двух фрагментов, касающихся Аристэя, которые традиционно приписывались Каталогу, и его сын Актеон определенно фигурирует в нем. стихотворение.
Известно, что миф о Актеоне был передан в Каталоге посредством перефразирования, найденного во фрагментарном словаре метаморфоз. Согласно словарю, Каталог включал вариант мифа, в котором Актеон был превращен в оленя Артемидой, а затем убит своими собаками, потому что он попытался взять Семелу в жены, чем рассердил Зевса, кто имел планы на женщину. Еще до появления этого свидетельства Эдгар Лобель опубликовал другой папирус, содержащий 21 гекзаметр, связанный с мифом об Актеоне, который предположительно приписал текст Каталогу. Когда фрагмент открывается, Актеон уже был растерзан своими собаками, и богиня - Афина или, что менее вероятно, Артемида - прибывает в пещеру Хирона. Она предсказывает кентавру, что Дионис родится у Семелы и что собаки Актеона будут бродить с ним по холмам до его апофеоза, после чего они вернутся, чтобы остаться с Хироном. В этот момент папирус поврежден, но ясно, что собаки освобождены от «безумия» (λύσσα, lussa, строка 15) и начинают оплакивать своего хозяина, когда богиня возвращается на Олимп. Меркельбах и Уэст не включили этот папирус в свое издание фрагмента, последний назвал его «бессвязной эпической стилизацией», которая заставила бы автора Каталога «повернуться в могиле, если бы он узнал, что он был приписан ему. " Согласно Гленну Мосту, некоторые ученые полагают, что текст является эллинистическим, но он явно архаичен, и, по крайней мере, некоторые классики сегодня считают его частью Каталога.
В древности Каталог почти повсеместно считался работой Гесиода. Павсаний сообщает, однако, что беотийцы жили вокруг горы Геликон в свое время считал, что единственной подлинной поэмой Гесиода были «Труды и дни» и что даже первые 10 строк этой поэмы (так называемого «гимна Зевсу») были ложными. Единственное другое сохранившееся выражение сомнения можно найти в Элиане, который цитирует «Гесиода» в качестве числа детей Ниобы, но уточняет свое цитирование словами «если только эти стихи не принадлежат Гесиода, но были ошибочно выданы за его, как и многие другие отрывки ». Но скептицизм Элиана мог произойти из-за веры, все еще распространенной сегодня, что поэзия Гесиода особенно подвержена интерполяции, и невозможно сказать, считал ли он весь Каталог фальшивым или нет. В любом случае эти два отрывка являются изолированными, и более проницательные критики, такие как Аполлоний Родосский, Аристофан Византийский и Ящики Малласа, очевидно, не нашли причин для сомневаются в атрибуции Гесиода, вплоть до того, что цитируют Каталог в аргументах относительно содержания и подлинности других стихотворений Гесиода.
A скульптура римской эпохи, возможно, представляющая Гесиода, которого древние читатели считали автором Каталог женщин Современные ученые не разделяют доверия своих эллинистических коллег, и сегодня Каталог обычно считается произведением постгесиодического периода. Поскольку предполагается, что Гесиод жил примерно на рубеже VII века до нашей эры, один только Кирена-Эхой мог гарантировать, что это стихотворение не принадлежит ему. С другой стороны, исследование эпического языка Ричардом Янко предполагает, что Каталог очень ранний, почти современник Теогонии Гесиода, и Янко не видит причин, по которым Каталог «не должен быть написан тем же поэтом, что и Теогония», который «называет сам Гесиод ". Но другой критический подход, который рассматривает переданные стихи Гомера и Гесиода как окончательные продукты рапсодической перекомпоновки в рамках устной традиции, будет утверждать, что из первоначального ядра Гесиода, к которому пришел Каталог, его окончательная форма намного позже периода, к которому был отнесен Гесиод. Такой сценарий мог бы объяснить воспринимаемые анахронизмы в мифологическом содержании и лингвистическом характере поэмы, но обошел бы вопрос о связи между Каталогом в том виде, в котором он был передан, и более широким корпусом ранних греческих текстов. эпос.
М. Л. Уэст утверждает на поэтических, лингвистических, культурных и политических основаниях, что афинский поэт «составил Каталог женщин и приложил его к Теогонии Гесиода, как если бы все они были гесиодическими», где-то между 580 и 520 годами до н.э., и считает возможным, что этот диапазон можно сузить до периода после 540 г. Он видит, например, брак Ксуфа с дочерью Эрехтея как средство подчинения всей Ионии Афинам, поскольку их союз произвел эпоним Ион. Точно так же Сикион становится сыном Эрехтея (фр. 224), что Запад считает отражением попыток тирана Клисфена из Сикиона продвигать ионийско-афинские интересы в полис, который традиционно был более тесно связан с Дорианом Аргосом. Эти и другие соображения, по мнению Уэста, устанавливают terminus post quem c. 575 г. до н.э., но он предпочитает более позднюю датировку, исходя из предположения, что Теогония 965–1020 гг., Которую он относится ко второй части шестого века до н.э., было одновременно с составом Каталога.
Аргументы Уэста имели большое влияние, но другие ученые пришли к другим выводам, используя те же доказательства. Фаулер считает, что генеалогия Сикиона, скорее всего, отражает композицию, созданную до смерти Клисфена (ок. 575 г. до н. Э.), И датирует поэму периодом, близким к периоду Первой священной войны (595–585 гг. До н. Э.), Связывая ее содержание к растущему влиянию Амфиктионической Лиги и помещению его автора в Эолийские Фессалии из-за семейных древа Эолидов, сосредоточенных вокруг этого региона, которые доминируют в более ранних частях стихотворения. Хиршбергер, с другой стороны, рассматривает этот акцент на Эолидах и предполагаемый интерес поэта Каталога к восточным народам как признак поэта из Эолиды в Малой Азии; она предполагает, что Каталог был составлен там между 630 и 590 годами до нашей эры, рассматривая композицию Щита Геракла и очевидный намек на стихотворение Стесихора (умер около 555 г. до н.э.) как обеспечение окончательного terminus ante quem.
Наибольшее влияние Каталога ощущалось в эллинистический период, когда стихотворение использовалось как внегомеровский пробный камень для поэты той эпохи, которые предпочитали скрытые и антикварные ссылки прямому взаимодействию с наиболее выдающимися членами канона. Самый известный эллинистический намек на Каталог находится в Леонтионе Гермесианакса, который включал каталог великих литературных деятелей и их любви, начиная с Орфея и Агриопы (более известной как Эвридика ) и вплоть до современников поэта, включая его учителя Филитаса Косского. Многие из работ в игровой форме взаимодействуют с работами своих героев: например, Гомер изображен тоскующим по Пенелопе. Непосредственно перед этим влюбленным бардом идет анонс Гесиода:
И я также говорю, что, оставив позади свой беотийский дом,. Гесиод, хранитель всех расследований,. отправился пораженный в геликонийский город аскрейцев.. Там он, ухаживая за Аскрианом Эхой,. много страдал и написал все свои книги знаний. в знак уважения, начиная со своей первой девушки. φημὶ δὲ καὶ Βοιωτὸν ἀποπρολιπόηντα μέλαθρρον. οδον. ἤρανον ἱστορίης. Ἀσκραίων ἐσικέσθαι ἐρῶνθ 'Ἑλικωνίδα κώμην ·. ἔνθεν ὅ γ' Ἠοίην μνώμενος Ἀσκραϊκὴν. πόλλ»ἔπαθεν, πάσας δὲ λόγων ἀνεγράψατο βίβλους. ὑμνῶν, ἐκ πρώτης παιδὸς ἀνερχόμενος.Здесь формула ē 'hoiē стилизована как имя женщины, искусно переведенной Хелен Асквит как «Другая Анна», и сварливого Гесиода, оскорблявшего свой дом в Ascra at Works and Days 639 -40 превращается в смущенного любовника в деревне. Фанокл, близкий современник Гермесианакса, составил элегический каталог мифологических педерастических отношений, озаглавленный «Любит или» «Красивые парни», в которых каждая история была представлена формулой ē 'hōs (ἠ' ὡς), «или что-то вроде». Никаенет Самосский, более поздний эллинистический поэт, написал свой собственный Каталог женщин и других неизвестных Говорят, что Сосикрат (или Сострат) из Фанагории написал Ehoioi (Ἠοῖοι), мужской эквивалент «Ehoiai». В то время как намек на формулу эхоэ и структуру каталога стихотворения легче всего распознать, взаимодействие с Каталогом в эллинистической поэзии не ограничивалось игрой на этих аспектах: прямое взаимодействие с мифами, найденными в Каталоге, было популярным способом для александрийцев. чтобы показать свою гесиодическую принадлежность.
В Риме поэты Поздней Республики и Августа продолжили аллинистическую связь с Каталогом эллинистического периода. Катулл, поэт, открыто заявивший о своей каллимахийской принадлежности, - самый ранний римский автор, который, как можно видеть, работал с Каталогом. В своем эпиллионе на свадьбе Пелея и Фетиды Катулл ссылается на теоксений, которые в стихотворении к Каталогу представлены как определяющие характеристики героической эпохи и на эпиталамия. пары, воспетой в более поздней книге. В Энеиде Вергилий закрывает свой каталог бойцов быстрой женщиной-воительницей Камиллой, ссылаясь на Гесиодическое описание скорости Ификла в «удивительно тонком кивке на традиции в лучшем александрийском стиле ». Овидий уловил намек Вергилия в Метаморфозах с его трактовкой Аталанты, которая переделала намек его римского предшественника на Ификла в таким образом, что он подчеркивает гесиодический характер его собственного стихотворения в отличие от гомеровского персонажа «Энеиды».
Невозможно точно сказать, когда появилась последняя полная копия Каталог утерян. Были найдены фрагменты более пятидесяти древних копий, датируемых от эллинистического периода до ранневизантийской эпохи. Книжная этикетка, относящаяся к столетию или около того после последнего папируса Каталога, перечисляет содержание Гесиодического кодекса пятого или шестого века как «Теогония Гесиода, Труды, Дни и Щит», и, судя по всему, этим со временем византийская триада произведений Гесиода стала смысловым корпусом в ущерб другим стихотворениям, которые путешествовали под именем поэта. Однако знание Каталога не прекратилось полностью с потерей окончательной полной копии, и даже в средние века такие авторы, как Евстафий и Цец, могли цитировать стихотворение через фрагменты, содержащиеся в другие античные авторы. Другие следы влияния поэмы менее очевидны: например, Псевдо-Аполлодоран Библиотека, руководство по греческой мифологии раннеримской эпохи, широко считается, что в качестве основной структурной модели использовался Каталог, хотя об этом прямо не говорится в этом тексте.
Даниэль Хейнсиус, редактор первого современного собрания фрагментов Гесиода Сбор и интерпретация фрагментов Гесиода в современную эпоху началась в шестнадцатом и семнадцатом веках, в основном с издания Гейнсиуса (1603) и Граевиуса (1667). Самые ранние сборники просто представляли древние цитаты, организованные цитирующим автором, и так было до работы Лемана (1828), Геттлинга (1831) и Маркшеффеля (1840)., что начались попытки правильной реконструкции. Маркшеффель был первым, кто осознал, что в ранних частях поэмы потомки Девкалиона рассматривались систематически, но он рассматривал то, что называлось «Каталог женщин» и «Ehoiai», как две изначально отдельные работы, которые были объединены: первая была генеалогически структурирована, а вторая, по мнению Маркшеффеля, просто рассказывала мифы о знаменитых фессалийских и беотийских героинях, каждый из которых вводился формулой ē 'hoiē. Поскольку Эхои Алкмены было засвидетельствовано для книги 4, Маркшеффель предположил, что книги 1–3 были «Каталогом», а книги 4 и 5 - «Эхои».
В течение девятнадцатого века их было несколько. другие важные замечания о генеалогической структуре Каталога. В 1860 году Адольф Кирхгоф обратил внимание на массу информации, связанной с семейством Ио, и эту основу можно отнести к третьей книге из-за древней цитаты, помещающей туда Финеуса, одного из ее потомков. Возникшая картина Каталога стала напоминать по структуре Библиотеку, но Теодор Бергк был первым, кто прямо (хотя и мимоходом) предположил, что стихотворение может быть реконструировано с помощью мифографического произведения. Бергк и его современники все еще в значительной степени следовали заключению Маркшеффеля о том, что Каталог и Эхои были полураздельными текстами, и только в 1894 году Фридрих Лео наконец продемонстрировал, что это фактически альтернативные названия для одного стихотворения <. 239>
За несколько лет до статьи Лео был найден первый небольшой фрагмент папируса, а в первой половине двадцатого века будет опубликовано несколько других фрагментов, которые значительно расширили современный текст Каталога. Среди этих находок были важные отрывки, например, Каталог женихов и эпиталамия Пелея и Фетиды, но лишь немногие из них продвинули современное понимание общей структуры произведения. Появление проекта в 1956 году фактически привело к серьезному заблуждению, поскольку список богов, найденных в нем, начиная с Зевса и продолжая через божественного Геракла, заставил некоторых поверить в то, что Каталог не был организован строго генеалогическим образом, а представлен союзы богов и героинь, организованные до некоторой степени любовным божеством. Шесть лет спустя, с публикацией 28-й части Oxyrhynchus Papyri, корпус папирусов-свидетелей фрагментарных гесиодических стихотворений почти удвоился, причем львиная доля этих новых текстов принадлежит Каталогу. Новые папирусы раз и навсегда доказали, что стихотворение организовано генеалогиями великих семейств таким же образом, как и в Библиотеке, и что использование поэтом формулы ē 'hoiē было не случайным методом введения, а средством организации. в рамках общей структуры.
