Войти
| Гесиод | |
|---|---|
 «Псевдо-Сенека », идентифицированная бронзовая портретная голова в течение очень долгого времени как римский философ Сенека Младший, но теперь считается, что это, скорее всего, вымышленное изображение Гесиода | |
| Родное имя | Ἡσίοδος |
| Родился | эт. 750 г. до н.э.. Кайм, Эолис |
| Род занятий | Поэт и философ |
Гесиод (; Греческий : Ἡσίοδος Hēsíodos, «тот, кто издает голос») был древнегреческим поэтом, который, как считается, жил между 750 и 650 гг. До н.э., примерно в то же время. время как Гомер. Обычно он считается первым писателем в западной традиции, считающим себя личностью, играющей активную роль в своем предмете. Древние авторы приписывали Гесиоду и Гомеру установление греческих религиозных обычаев. Современные ученые называют его основным источником греческой мифологии, методов земледелия, ранней экономической мысли, архаической греческой астрономии и <267.>древнее хронометраж.
Датировка жизни Гесиода является спорным вопросом в научных кругах (см. § Датировка ниже). Эпическое повествование не давало таким поэтам, как Гомер, возможности для личных откровений. Однако дошедшие до нас работы Гесиода включают несколько дидактических стихотворений, в которых он изо всех сил старался познакомить публику с некоторыми подробностями своей жизни. Есть три явных ссылки в Работах и Днях, а также некоторые отрывки в его Теогонии, которые подтверждают выводы, сделанные учеными. В первом стихотворении говорится, что его отец происходил из Кима в Эолиды (на побережье Малой Азии, немного южнее острова Лесбос ) и пересекли море, чтобы поселиться в деревушке, недалеко от Феспии в Беотии, названной Аскра, «проклятое место, жестокое зимой, суровое летом. Никогда не приятно »(Соч. 640). Имущество Гесиода, небольшой участок земли у подножия горы Геликон, вызвало судебные процессы с его братом Персесом, который, по-видимому, сначала обманул он получил свою законную долю благодаря коррумпированным властям или «королям», но позже обеднел и в конечном итоге вымогал у бережливого поэта (Соч. 35, 396).
В отличие от своего отца, Гесиод не хотел путешествовать по морю, но однажды он пересек узкий пролив между материковой Грецией и Эвбеей, чтобы принять участие в похоронах одного из Афамов Халкиды, а на вокальном конкурсе выиграл штатив . Он также описывает встречу между собой и Муз на горе Геликон, где он пас овец, когда богини подарили ему лавровый посох, символ поэтического авторитета (Теогония 22–35). Хотя эта история может показаться фантастической, из нее древние и современные ученые пришли к выводу, что он не был профессионально подготовленным рапсодом, иначе ему бы вместо этого подарили лиру. 394>Гесиод и Муза (1891), Гюстав Моро. Поэту преподносят лиру, что противоречит описанию самого Гесиода, в котором подарком был лавровый посох
. Некоторые ученые рассматривали Перс как литературное творение, фольгу для нравоучений. что Гесиод развивает в трудах и днях, но есть и аргументы против этой теории. Например, для работ по моральному наставлению довольно часто бывает творческая обстановка как средство привлечения внимания аудитории, но может быть трудно понять, как Гесиод мог путешествовать по сельской местности, развлекая людей рассказом о себе, если счет, как известно, был вымышленным. Грегори Надь, с другой стороны, видит как Персеса («разрушитель» из πέρθω, pérthō), так и Hēsíodos («тот, кто издает голос» из ἵημι, híēmi и αὐδή, audḗ) как вымышленные имена для поэтических персонажей.
Может показаться необычным, что отец Гесиода мигрировал из Малой Азии на запад в материковую Грецию, в направлении, противоположном большинству колониальных движений того времени, и сам Гесиод не дает никаких объяснений этому. Это. Однако около 750 г. до н.э. или немного позже произошла миграция морских купцов из его первоначального дома в Киме в Малой Азии в Кума в Кампании (колония, которую они делили с эвбейцами), и, возможно, его переезд на запад был как-то связан с этим, поскольку Эвбея находится недалеко от Беотии, где он в конечном итоге обосновался со своей семьей. Семейная связь с Эолийским Каймом может объяснить его знакомство с восточными мифами, очевидными в его стихах, хотя греческий мир, возможно, уже разработал свои собственные версии их.
Несмотря на жалобы Гесиода на бедность, жизнь на его ферма отца не могла быть слишком неудобной, если судить по «Работам и дням», поскольку он описывает распорядок благополучных йоменов, а не крестьян. У его фермера есть друг (Работы и Дни 370), а также слуги (502, 573, 597, 608, 766), энергичный и ответственный пахарь зрелых лет (469 и далее), мальчик-раб, чтобы прикрыть семена (441 –6), служанка для содержания дома (405, 602) и рабочие упряжки быков и мулов (405, 607 и далее). Один современный ученый предполагает, что Гесиод, возможно, узнал о географии мира, особенно о каталоге рек в Теогонии (337–45), слушая рассказы своего отца о своих морских путешествиях в качестве купца. Отец, вероятно, говорил на эолийском диалекте Сайма, но Гесиод, вероятно, вырос, говоря на местном беотийском языке, принадлежащем к той же диалектной группе. Однако, хотя в его стихах есть некоторые эолизмы, нет слов, которые определенно были бы беотийскими. Его основным языком был главный литературный диалект того времени, гомеровский ионийский.
. Вероятно, что Гесиод записывал свои стихи или диктовал их, а не передавал их устно, как рапсод. - в противном случае ярко выраженная личность, которая сейчас проявляется в стихах, наверняка была бы разбавлена устной передачей от одного рапсода к другому. Павсаний утверждал, что беотийцы показали ему старую свинцовую табличку, на которой были выгравированы Работы. Если он действительно писал или диктовал, то это было, возможно, для помощи памяти или потому, что ему не хватало уверенности в своей способности создавать стихи экспромтом, как это могли делать обученные рапсоды. Это определенно не было стремлением к бессмертной славе, поскольку поэты его эпохи, вероятно, не имели для себя подобных представлений. Однако некоторые ученые подозревают наличие крупномасштабных изменений в тексте и связывают это с устной передачей. Возможно, он сочинял свои стихи во время простоя на ферме, весной перед майским урожаем или в разгар зимы.
Танец муз на горе Геликон Бертеля Торвальдсена (1807). Гесиод цитирует вдохновение из Муз на горе Геликон. Личность, стоящая за стихами, не соответствует типу «аристократической замкнутости», типичной для рапсода, но вместо этого является «аргументированной, подозрительной, иронично юмористической. бережлив, любит пословицы, опасается женщин ». Фактически, он был «женоненавистником» того же калибра, что и более поздний поэт Семонид. Он похож на Солона в его озабоченности проблемами добра и зла и «как справедливый и всемогущий бог может позволить несправедливому процветать в этой жизни». Он вспоминает Аристофана в его отказе от идеализированного героя эпической литературы в пользу идеализированного взгляда на фермера. Однако тот факт, что он мог восхвалять королей в Теогонии (80 и сл., 430, 434) и осуждать их как коррумпированные в «Работах и днях», предполагает, что он мог походить на ту публику, для которой сочинял.
О Гесиоде накапливались разные легенды. и они записаны в нескольких источниках:
Две разные, но ранние традиции указывают на место могилы Гесиода. Один из них, еще Фукидид, сообщил у Плутарха Суда и Джон Тзецес, утверждает, что Дельфийский оракул предупреждал Гесиода, что он умер в Немее, и поэтому он бежал в Локрису, где был убит в местном храме Немейского Зевса и похоронен там. Эта традиция следует известному ироническому соглашению: в конце концов, оракул предсказывает точно. Другая традиция, впервые упомянутая в эпиграмме Херсия из Орхомена, написанной в 7 веке до нашей эры (примерно за столетие до смерти Гесиода), утверждает, что Гесиод похоронен в Орхомен, город в Беотии. Согласно Аристотелевской Конституции Орхомена, когда феспийцы опустошили Аскру, жители деревни нашли убежище в Орхомене, где, следуя совету оракула, они собрали прах Гесиода и поставил их на почетном месте на их агоре, рядом с могилой Миньяса, их одноименного основателя. В конце концов они стали считать Гесиода своим «основателем очага» (οἰκιστής, oikistēs). Более поздние авторы пытались согласовать эти две версии.
Современная гора Геликон. Гесиод однажды описал свой близлежащий родной город, Аскра, как «жестокий зимой, суровый летом, никогда не приятный». Греки в конце V - начале IV веков до нашей эры считали своих старейших поэтов Орфей, Мусей, Гесиод и Гомер - именно в таком порядке. После этого греческие писатели начали рассматривать Гомера раньше, чем Гесиода. Последователи Орфея и Мусея, вероятно, были ответственны за то, что первенство отдавалось их двум культовым героям, и, возможно, Гомериды были ответственны в более поздней античности за продвижение Гомера за счет Гесиода.
Первыми писателями, обнаружившими Гомера раньше Гесиода, были Ксенофан и Гераклид Понтийский, хотя Аристарх Самофракийский был первым, кто действительно спорил дело. Эфор сделал Гомера младшим кузеном Гесиода, историк V века до нашей эры Геродот (History II, 53), очевидно, считал их почти современниками, а в IV веке до нашей эры софистами Алкидамас в своем произведении Мусейон даже объединил их для воображаемого поэтического ágōn (ἄγών), который сохранился и сегодня как Конкурс Гомера и Гесиода. Большинство современных ученых согласны с приоритетом Гомера, но есть веские аргументы с обеих сторон.
Гесиод определенно предшествовал лирическим и элегическим поэтам, чьи работы дошли до современных эпоха. Подражания его работам наблюдались в Алкее, Эпимениде, Мимнерме, Семониде, Тиртее и Архилох, из чего можно сделать вывод, что самая поздняя возможная дата для него - около 650 г. до н.э.
Верхний предел 750 г. до н.э. определяется рядом соображений, таких как вероятность того, что его работа была записана, и тот факт, что он упоминает святилище в Дельфах, которое было мало национальное значение до c. 750 г. до н.э. (Теогония 499), и что он перечисляет реки, впадающие в Эвксин, регион, который исследовали и осваивали греческие колонисты, начиная с 8 века до нашей эры. (Теогония 337–45).
Гесиод упоминает поэтический конкурс в Халкиде в Эвбее, где сыновья некоего Амфидамы вручили ему штатив. (Работы и дни 654–662). Плутарх отождествил этого Амфидаму с героем Лелантинской войны между Халкидой и Эретрией и пришел к выводу, что этот отрывок должен быть вставкой в оригинальную работу Гесиода, предполагая, что Лелантиновская война была для Гесиода слишком поздно. Современные ученые приняли его определение Амфидамы, но не согласились с его выводом. Дата войны точно не известна, но оценки, относящие ее к 730–705 годам до нашей эры, соответствуют предполагаемой хронологии Гесиода. В этом случае тренога, которую выиграл Гесиод, могла быть награждена за его исполнение Теогонии, стихотворения, которое, кажется, предполагает ту аристократическую аудиторию, которую он встретил бы в Халкиде.
Виньетка для Hesiodi Ascraei quaecumque exstant (1701) Сохранились три произведения, приписываемые Гесиоду древними комментаторами: Труды и дни, Теогония и Щит Геракла. Существуют только фрагменты других приписываемых ему работ. Сохранившиеся произведения и фрагменты были написаны условным метром и языком эпоса. Однако теперь известно, что щит Геракла подделан и, вероятно, был написан в шестом веке до нашей эры. Многие древние критики также отвергли теогонию (например, Павсаний 9.31.3), хотя Гесиод упоминает себя по имени в этом стихотворении. Теогония, «Труды и дни» могут сильно отличаться по предмету, но у них есть отличительный язык, размер и просодия, которые тонко отличают их от работы Гомера и от Щита Геракла (см. греческий Гесиода ниже). Более того, они оба относятся к одной и той же версии мифа о Прометее. Но даже эти подлинные стихи могут содержать вставки. Например, первые десять стихов Трудов и Дней могли быть заимствованы из орфического гимна Зевсу (они были признаны не произведением Гесиода такими древними критиками, как Павсаний).
Некоторые ученые обнаружили протоисторическая перспектива у Гесиода, точка зрения, отвергнутая Полом Картледжем, например, на том основании, что Гесиод выступает за не-забывание без какой-либо попытки проверки. Гесиод также считается отцом гномического стиха. У него была «страсть к систематизации и объяснению». Древнегреческая поэзия в целом имела сильные философские тенденции, и Гесиод, как и Гомер, демонстрирует глубокий интерес к широкому кругу «философских» вопросов, начиная с природы божественной справедливости к истокам человеческого общества. Аристотель («Метафизика 983b – 987a») считал, что вопрос о первопричинах, возможно, даже начался с Гесиода (Теогония 116–53) и Гомера (Илиада 14.201, 246).
Он смотрел на мир извне заколдованного круга. аристократических правителей, протестующих против своей несправедливости тоном голоса, который был описан как имеющий «сварливое качество, искупленное изможденным достоинством», но, как указано в разделе биографии, он также мог измениться, чтобы удовлетворить публику. Эта двойственность, по-видимому, лежит в основе его представления истории человечества в «Работах и днях», где он изображает золотой период, когда жизнь была легкой и хорошей, за которой следует неуклонное снижение поведения и счастья в течение серебряного, бронзового и железного веков, за исключением того, что он вставляет героический век между двумя последними, изображая его воинственных людей лучше, чем их бронзовых предшественников. В данном случае он, кажется, обслуживает два разных мировоззрения, одно эпическое и аристократическое, другое не сочувствует героическим традициям аристократии.
Теогония обычно считается теогонией Гесиода. самая ранняя работа. Несмотря на различную тематику этого стихотворения и «Труды и дни», большинство ученых, за некоторыми заметными исключениями, полагают, что эти два произведения были написаны одним и тем же человеком. Как М. Л. Уэст пишет: «Оба имеют отличительные черты личности: угрюмый, консервативный соотечественник, склонный к размышлениям, не любящий женщин и жизнь, который чувствовал тяжесть присутствия богов». Пример:
злобная борьба принесла мучительный труд,. пренебрежение, голод и слезливую боль,. битвы, битвы...
Теогония касается происхождения мира (космогония ) и богов (теогония ), начиная с Хаоса, Гайи, Тартара и Эроса, и проявляет особый интерес к генеалогии. В греческом мифе сохранились фрагменты весьма вариативных сказок, намекающих на богатое разнообразие мифов, существовавших когда-то город за городом; но, согласно Геродоту, пересказ старых историй Гесиодом стал общепринятой версией, связывающей всех эллинов. Это самый ранний известный источник мифов о Пандоре, Прометеях и Золотом веке.
. Миф о сотворении мира Гесиода долгое время считался источником восточных влияний, таких как Hittite Песнь Кумарби и Вавилонская Энума Элида. Этот культурный переход мог произойти в греческих торговых колониях VIII и IX вв., Таких как Аль-Мина в Северной Сирии. (Для более подробной информации прочтите «Путешествующие герои Робина Лейна Фокса» и «Гесиод и Ближний Восток» Уолкота.)
Вводные строки «Работ и дней» в рукописи 16-го века Работы и дни «Дни» - это стихотворение, состоящее из более чем 800 строк, которое вращается вокруг двух основных истин: труд - всеобщая участь Человека, но тот, кто готов работать, обойдется. Ученые интерпретировали эту работу на фоне аграрного кризиса на материковой части Греции, который вызвал волну задокументированных колонизаций в поисках новой земли.
Работа и дни могут находились под влиянием устоявшейся традиции дидактической поэзии, основанной на шумерской, еврейской, вавилонской и египетской литературе мудрости.
В этой работе излагаются пять возрастов человека, а также содержатся советы и мудрость, предписывающая жизнь честного труда и нападающая на праздность и несправедливость судей (например, те, кто принял решение в пользу Персес ), а также практику ростовщичества. Он описывает бессмертных, которые бродят по земле, наблюдая за справедливостью и несправедливостью. Поэма рассматривает труд как источник всего добра, поскольку и боги, и люди ненавидят праздных, которые напоминают трутней в улье. В ужасе победы насилия над тяжелым трудом и честью стихи, описывающие «золотой век», представляют социальный характер и практику ненасильственной диеты через сельское хозяйство и выращивание фруктов как более высокий путь к достаточной жизни.
Помимо «Теогонии» и «Труды и дни», в древности Гесиоду приписывали множество других стихов. Современная наука сомневается в их подлинности, и эти работы обычно называют частью «Гесиодического корпуса», независимо от того, признается ли их авторство. В этой формулировке ситуация описывается следующим образом: Гленн Мост :
«Гесиод» - это имя человека; «Гесиодический» - это обозначение разновидности поэзии, включая, помимо прочего, стихи, авторство которых можно обоснованно приписать самому Гесиоду.
Из этих произведений, составляющих расширенный корпус Гесиода, только Щит Геракл (Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) передается в неизменном виде через средневековую рукописную традицию.
Классические авторы также приписывают Гесиоду длинную генеалогическую поэму, известную как Каталог женщин или Ehoiai (потому что разделы начинались с греческих слов ē hoiē, «Или как тот, кто...»). Это был мифологический каталог смертных женщин, вступивших в брак с богами, а также потомков и потомков этих союзов.
Гесиоду приписывают несколько дополнительных стихотворений-гекзаметров:
В дополнение к этим произведениям, Суда перечисляет неизвестную в остальном «панихиду Батраху, возлюбленному [Гесиоду]»..
Древний бронзовый бюст, так называемый Псевдо-Сенека, теперь предположительно является образным портретом Гесиода. Римский бронзовый бюст, так называемый Псевдо-Сенека, конца первого века до нашей эры, найденный в Геркулануме, теперь считается, что он не Сенеке Младшему. Гизела Рихтер идентифицировала его как воображаемый портрет Гесиода. Фактически, с 1813 года было признано, что бюст не принадлежал Сенеке, когда был обнаружен портрет Сенеки с надписью herma с совершенно другими чертами. Большинство ученых сейчас следуют отождествлению Рихтера.
Название издания «Кармина» Гесиода (1823) Гесиод использовал традиционный диалект эпических стихов, которым был ионийский. Сравнение с Гомером, коренным ионийцем, может быть нелестным. Гесиод обращался с дактиловым гексаметром не так мастерски или свободно, как Гомер, и один современный ученый называет его «гекзаметры с шипами». Его использование языка и размера в трудах и днях и теогонии отличает его также от автора Щита Геракла. Все три поэта, например, использовали дигамму непоследовательно, иногда позволяя ей влиять на длину слога и размер, иногда нет. Соотношение соблюдения / пренебрежения дигаммой варьируется между ними. Степень вариации зависит от того, как собираются и интерпретируются доказательства, но есть четкая тенденция, которая выявляется, например, в следующем наборе статистических данных.
| Теогония | 2,5 / 1 |
| Дела и дни | 1,5 / 1 |
| Щит | 5,9 / 1 |
| Гомер | 5.4 / 1 |
Гесиод не так часто наблюдает дигамму, как другие. Этот результат несколько противоречит интуиции, поскольку дигамма все еще была особенностью беотийского диалекта, на котором, вероятно, говорил Гесиод, тогда как она уже исчезла из ионического языка Гомера. Эту аномалию можно объяснить тем фактом, что Гесиод прилагал сознательные усилия к тому, чтобы сочинять как ионийский эпический поэт в то время, когда дигамма не была слышна в ионической речи, в то время как Гомер пытался сочинять как старшее поколение ионийских бардов, когда она была услышана. в ионийской речи. Также существует значительная разница в результатах для теогонии и трудов и дней, но это просто из-за того факта, что первая включает каталог божеств и поэтому часто использует определенный артикль, связанный с дигаммой, oἱ.
Хотя его словарный запас типичен для эпоса, он имеет некоторые существенные отличия от гомеровской. Один ученый насчитал 278 негомеровских слов в трудах и днях, 151 в теогонии и 95 в Щите Геракла. Непропорционально большое количество негомеровских слов в WD связано с его негомеровским предметом. Словарь Гесиода также включает довольно много шаблонных фраз, которых нет у Гомера, что указывает на то, что он, возможно, писал в рамках другой традиции.
 | Wikiquote has quotations related to: Hesiod |
 | Wikisource has original text related to this article: Hesiod |
 | Wikimedia Commons has media related to Hesiod. |
