Войти
Небо среднеазиатской степи. Дьюс (букв. "бог дневного света"), также Дийус фетур (букв. "Отец дневного бога неба"), это реконструированное имя бога дневного неба. в протоиндоевропейской мифологии. Диеус был ярким дневным небом, задуманным как божественная сущность и как место пребывания богов, * deyws. Связанный с бескрайним дневным небом и плодородными дождями, Диес часто сочетался с * Дхэтом, Матерью-Землей, в отношениях союза и контраста.
Хотя его существование прямо не подтверждается археологическими или письменными материалами, ученые считают Диеса наиболее надежно реконструированным божеством индоевропейского пантеона, поскольку идентичные формулы, относящиеся к нему, можно найти среди последующих Индоевропейские языки и мифы ведических индоариев, латинян, греков, фригийцев, Мессапийцы, фракийцы, иллирийцы, албанцы и хетты.
Божественное имя * Dyēus происходит от корня * dyeu-, обозначающего «дневное небо». "или" яркость дня "(в отличие от темноты ночи), в конечном счете происходящее от * di или dei- (" к s хайн, будь ярким "). Разъясняет в индоевропейских языках, вращаясь вокруг понятий« день »,« небо »и« божество »и разделяя корень * dyeu как etymon предполагают, что Диеус был огромным и ярким небом того дня, задуманным как божественная сущность.
A производное vṛddhi появляется в * deywós («небесный»), обычном слове, обозначающем «бог» в протоиндоевропейском. В классическом индоевропейском языке, связанном с поздней хвалынской культурой (3900–3500), * Dyēus также имел значение «Небеса», тогда как он обозначал «бог» вообще (или бог Солнца в в частности) в анатолийской традиции. производное от суффикса * diwyós («божественный») также засвидетельствовано в латинском, греческом и санскрите.
Корень * deynos («день»), интерпретируемый как обратное образование от * deywós, имеет потомков в ведическом санскрите divé-dive («день за днем»), латинском diēs («день») и Dies, богиня дня и аналог Греческий Гемера, Хеттский сиват («день»), Палайский Тийат- («Солнце, день») Древнегреческий endios (« полдень »), древнеармянский tiw (տիւ,« светлый день »), древнеирландский noenden (« девятидневный период »), валлийский heddyw (« сегодня »), или славян Полудница (« Полдень леди »).
В то время как греческая богиня Пандея или Пандиа (греч. : Πανδία, Πανδεία, «вся яркость») могло быть другим именем Богини Луны Селены, в ее имени до сих пор сохраняется корень * di - / * dei-, что означает «сиять, быть ярким».
Самый постоянный эпитет, связанный с * Дьесом, - «отец» (* ph₂tḗr). Слово «отец Диес» было унаследовано в ведическом Дьяу Пите, греческом Зевсе Патере, иллирийском Дей-Патрусе, римском Юпитере ( * Djous patēr), даже в форме «папа» или «папа» в скифском Папайос для Зевса, или палайском выражении Тияз папаз. Эпитет * Ph₂tḗr Ǵenh₁-tōr («Отец-Создатель») также засвидетельствован в ведических, иранских, греческих и, возможно, римских ритуальных традициях.
Диес был Небом или Днем задумано как божественное существо, и, следовательно, жилище богов, Небеса. Как врата к божествам и отец как Божественных Близнецов, так и богини Рассвета (Хаус ), Диес был выдающимся божеством в протоиндо- Европейский пантеон. Однако он, вероятно, не был их правителем или держателем верховной власти, как Зевс и Юпитер.
Диес ассоциировался с ярким и обширным небом, но также и с пасмурной погодой в ведических и греческих формулах * Dyēus ' дождь. Хотя некоторые рефлексы Диеса являются божествами шторма, такими как Зевс и Юпитер, это считается поздним развитием, характерным только для средиземноморских традиций, вероятно, происходящим из синкретизма с ханаанскими божествами и древними -Индоевропейский бог Перквунос.
Из-за своей небесной природы Дай часто описывается как «всевидящий» или «с широким видением» в индоевропейских мифах. Однако маловероятно, что он отвечал за соблюдение справедливости и праведности, как это было в случае с Зевсом или индо-иранским Митрой - Варуной дуэт; но он годился, по крайней мере, в качестве свидетеля клятв и договоров. Протоиндоевропейцы также визуализировали солнце как «светильник Диеса» или «глаз Диеса», что можно увидеть в различных рефлексах: «светильник бога» в Еврипиде 'Мидяне, «небесная свеча» в Беовульф, «земля факела Хатти» (богиня Солнца Аринны ) в хеттской молитве Гелиос как глаз Зевса, Хваре-хшает как глаз Ахура Мазда, а солнце как «глаз Бога» в румынском фольклоре.
Диеса часто используют в паре с * Dʰéǵʰōm, богиня Земли, описанная как объединяющаяся с ней, чтобы обеспечить рост и поддержание земной жизни; земля беременеет, когда дождь падает с неба. Отношения между Отцом Небом (* Dyēus Ph₂tḗr) и Матерью-Землей (* Dʰéǵʰōm Méhₐtēr) также контрастируют: последняя изображается как огромное и темное жилище смертных, расположенное под ярким престолом богов. Однако, согласно Джексону, поскольку бог грома часто ассоциируется с плодоносящими дождями, она может быть более подходящим партнером для Перкуноса, чем для Диеуса.
В то время как Хаусос и Божественные Близнецы - обычно считающиеся потомками одного Диеса, некоторые ученые предложили реконструировать супругу-богиню как * Diwōnā или * Diuneh, с возможным потомком в супруге Зевса Dione. Тематическое эхо встречается в ведической традиции, поскольку жена Индры Индрана проявляет подобное же ревнивое и сварливое расположение при провокации. Второй потомок может быть найден в Дайе, смертном, который, как сказано в греческом мифе, соединяется с Зевсом. История в конечном итоге приводит к рождению Кентавров после скрещивания мужа Дайи Иксиона с призраком Геры, супруги Зевса. Другое женское имя, производное от * Dyeus, может быть найдено в микенском греческом Diwia, засвидетельствованном во второй половине 2-го тысячелетия до нашей эры и которое, возможно, сохранилось в памфилийском диалекте Малой Азии.. Однако реконструкция основана только на греческой - и в меньшей степени на ведической - традиции, и поэтому остается незащищенной.
Если богини-женщины Гера, Юнона, Фригг и Шакти имеют общую ассоциацию с браком и плодородием, Мэллори и Адамс отмечают, однако, что «эти функции очень важны. слишком общий характер, чтобы поддерживать предположение об особой «богине-супруге» ПИРОГА, и многие из «супругов», вероятно, представляют собой ассимиляции более ранних богинь, которые, возможно, не имели ничего общего с браком ».
Родственные, происходящие либо от корня * dyeu («дневной свет, яркое небо»), эпитета * Dyēus Ph₂ter («Отец Небо»), производного от vṛddhi * deiwós («небесный», «бог "), производное * diwyós (" божественный ") или обратное образование * deynos (" день ") - одни из наиболее широко засвидетельствованных в индоевропейских языках.
Лавровый венец голова из Зевса, c 360–340 до н.э. ПИРОГ : * dyēus, the dayli ght-бог неба, Ритуальные и шаблонные выражения, происходящие от словаря * Dyēus Ph₂ter («Отец Дей») были унаследованы в следующая литургия и поэма тические традиции :
Римский бог Юпитер (Iovis-pater), 1811. PIE : * Dyēus Ph₂ter, «Отец Небо», Другие рефлексы являются вариантами которые сохранили как потомков корня * dyeu - («небо»), так и исходную структуру «Бог Отец». Некоторые традиции заменили эпитет * ph₂ter детским словом papa («папа, папа»):
Другие варианты менее надежны:
Родословные, происходящие от * deywós, vṛddhi-производного от * dyēus (бога неба) засвидетельствованы в следующих традициях:
германский бог Тир, 1895. Санскрит : дева (देव), что означает «небесный, божественный., что-нибудь выдающееся », и деви, женский титул означает« богиня »;Другие родственники менее защищены:
Другие родственные слова, происходящие от слова * diwyós (* dyeu «небо» + yós, тематический суффикс), засвидетельствованы в следующих традициях:
Как пантеоны В ходе эволюции отдельных мифологий, связанных с протоиндоевропейской религией, атрибуты Диеса, по-видимому, были переданы другим божествам. В греческой и римской мифологии Дий был главным богом, в то время как этимологический преемник Диеса стал очень абстрактным богом в ведийской мифологии, и его изначальная известность над другими богами в значительной степени уменьшилась.
Различные заимствования * deiwós были введены в неиндоевропейские языки, такие как эстонский taevas или финский taivas («небо»), заимствовано из прото-индоиранского. В тюркской мифологии, Тенгри изображается как Небесный Отец, а Мирча Элиаде отмечает, что «морфологически и в общих чертах, индоевропейская религия напоминает религию тюрко-татар - верховенство небесного бога, отсутствие или меньшее значение богинь, культ огня и т. д. »
