Войти
| Диона | |
|---|---|
 Гравировка Дионы и Зевса | |
| Личная информация | |
| Родители | Уран и Гайя, или Эфир, или Океан и Тефия |
| Братья и сестры | Титаны |
| Консорт | Зевс |
| Дети | Афродита |
| Эквиваленты | |
| Месопотамский эквивалент | Анту |
Диона ( ; Греческий : Διώνη, Diōnē) была древнегреческой богиней, Титанессой, известной прежде всего из Книги V из Гомер Илиада, где она лечит раны, полученные ее дочерью Афродитой. Один источник описывает ее как древнюю жену Зевса.
Диона (Διώνη Diṓnē, из более раннего * Διϝωνᾱ Diwōnā) по существу является женский род родительного падежа греческого Ζεύς Zeús, то есть Διός Diós (от ранее Διϝός Diwós), «Зевса». Этим именем называли других богинь (подробнее см. Статью Диона (мифология) ).
Поскольку Афродита была дочерью Дионы по некоторым традициям, ее иногда называли «Дионеей» ( Διωναίη Diōnaíē) и даже «Диона».
После расшифровки линейного письма B Вентрисом и Чедвиком в 1950-х годах богиня по имени Ди-у-джа была нашел в таблетках. Это считалось женским аналогом Зевса и некоторыми учеными отождествлялось с Дионой.
Три богини с Парфенона восточного фронтона, возможно Гестия, Дион и Афродита, ок. 435 г. до н. Э. (Британский музей )Ко времени Страбона Дионе поклонялись в священной роще около Лепреона на западном побережье Пелопоннес. Ей также поклонялись как супруге в храмах Зевса, особенно его оракула в Додоне (возможно, первоначальной индоевропейской супруге Зевса ). Геродот назвал это древнейшим оракулом в Греции и записал два связанных рассказа о его основании: жрецы в Фивах в Египте сказали ему, что финикийец <захватил двух жриц пиратов, один в Ливию, а другой в Додону и продолжил свои прежние обряды; жрицы Додоны утверждали, что два черных голубя прилетели в Ливию и Додону и приказали Зевсу сотворить оракулы. Оба Геродота считают Зевса главным божеством этого места, но некоторые ученые предполагают, что Додона изначально служила культовым центром богини земли.
. Во II веке до нашей эры скульптурный фриз Великий алтарь Пергама, Диона начертана на карнизе прямо над своим именем и фигурирует в восточной трети северного фриза среди олимпийской семьи Афродиты. Это размещение, делающее ее потомком Урана и Геи, является гомеровским и противоречит теории, выдвинутой Эрикой Саймон, о том, что алтарь был устроен Гесиодическим. Возможное появление Дионы на восточном фронтоне Парфенона также поместило бы ее в число детей Урана и Гайи.
Мифология о Дионе не согласуется с существующими источниками.
В книге V Илиады, в последний год Троянской войны, Афродита пытается спасти ее сына Энея от буйного греческого героя Диомеда, поскольку она ранее спасла своего любимого Пэрис от его дуэли с Менелаем в книге III. В ярости Диомед преследует ее и вонзает копье ей в руку между запястьем и ладонью. В сопровождении Ирис к Аресу, она берет его лошадей и возвращается на Олимп. Диона утешает ее другими примерами богов, раненных смертными - Ареса, связанного Алоадей и Герой и Аидом, застреленным Гераклом - и отмечает, что Диомед рискует своей жизнью, сражаясь против богов.
Фактически, Диомед впоследствии боролся и с Аполлоном, и с Аресом, но дожил до преклонного возраста; его жена Эгиалия, однако, завела других любовников и никогда не позволила ему вернуться домой в Аргос после войны.
Затем Диона лечит свои раны, и Зевс, призывая ее покинуть поле битвы, зовет ее дочь.
Диона не упоминается в Гесиоде в трактовке Титанов, хотя имя действительно появляется в Теогонии среди его списка Океанидов, дочерей Океана и Тефии, и, согласно Гесиоду, Афродита родилась из пены, образованной отрезанными гениталиями Уран, когда они были брошены в море Кроносом после того, как он кастрировал Уран.
Библиотека из Псевдо-Аполлодор включает Диону в число титанов и делает ее дочерью Гайи и Урана. Он делает ее матерью Афродиты от Зевса, но ясно описывает Диону как одного из супружеских партнеров бога, а не его жену.
Генеалогия или Предисловие Гая Юлия Гигина Fabulae, перечисляет Диону среди детей Гайи и Эфира.
Грамматик 5-го века Исихий Александрийский описал Диону как мать Вакха в своей записи из его Алфавитного собрания всех слов. Это отдельно подтверждается одним из схолиастов на Пиндар.
