Войти
| Часть серии по | ||||||
| Теизм | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Типы веры | ||||||
| Конкретные концепции | ||||||
В частности религии
| ||||||
| Атрибуты | ||||||
| ||||||
похожие темы
| ||||||
|
Монолатрия ( греч. Μόνος [ монос ] = одиночный и λατρεία [ latreia ] = поклонение ) - это вера в существование многих богов, но с постоянным поклонением только одному божеству. Термин «монолатрия», вероятно, впервые был использован Юлиусом Велльхаузеном.
Монолатрия отличается от монотеизма, который утверждает существование только одного бога, и генотеизма, религиозной системы, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая того, что другие могут поклоняться разным богам с одинаковым правом.
Фараон Эхнатон и его семья обожают Атона Фараон Эхнатон, который был первоначально возведенный на престол как Аменхотеп IV, первоначально представил атонизм в пять лет своего правления (1348-1346 до н.э.) во время XVIII династии Египта. Он возвел Атона, когда-то относительно малоизвестного солнечного божества, представлявшего диск Солнца, до статуса верховного божества в древнеегипетской религии.
Пятый год ознаменовал начало строительства им новой столицы, Ахетатона (Горизонта Атона), на месте, известном сегодня как « Амарна ». Аменхотеп IV официально изменил свое имя на «Эхнатон» (Приятный Атону) как свидетельство своего нового поклонения. Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов древнего Египта, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах, недалеко от старого храма Амона.
На девятом году своего правления (1344–1342 гг. До н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным богом Египта, а он сам был единственным посредником между ними. Атон и египетский народ. Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые с концами в руках), кажется, представляют невидимый дух Атона. Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону.
Детали атенистского богословия до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов было радикальным отходом от египетской традиции, но большинство ученых считают Эхнатона сторонником монолатрии, а не монотеизма, поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона. Известно, что атенизм не только приписывал Атону божественность. Эхнатон продолжил имперский культ, провозгласив себя сыном Атона и побуждая людей поклоняться ему. Люди должны были поклоняться Эхнатону; только Эхнатон и жена фараона Нефертити могли напрямую поклоняться Атону.
При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали осуждать как еретика.
Иосия слушает Книгу Закона (1873 г.) Некоторые историки утверждали, что древний Израиль первоначально практиковал форму монолатрии или генотеизма. Джон Дэй предполагает, что ангелы - это то, что стало с другими богами, когда монотеизм захватил Израиль. Джон Маккензи заявил: «На древнем Ближнем Востоке существование божественных существ было повсеместно признано без вопросов... Вопрос заключался не в том, существует ли только один элохим, а в том, существует ли такой элохим, как Яхве».
Некоторые ученые утверждают, что Тора (Пятикнижие) свидетельствует о монолатрии в некоторых отрывках. Аргумент обычно основан на ссылках на других богов, таких как «боги египтян» в Книге Исход ( Исход 12:12 ). Египтянам также приписываются силы, свидетельствующие о существовании их богов; в Исходе 7: 11–13, после того как Аарон превратил свой посох в змею, колдуны фараона поступают так же. На древнем Ближнем Востоке обычно считалось, что магия существует, хотя израильтяне считали магию вредоносной по своему происхождению и были запрещены к ней. Эти Десять Заповедей были истолкованы некоторыми как доказательство того, что израильтяне первоначально практиковали монолатрии. Исход 20: 3 гласит: « Не будет у тебя других богов передо мной » (иврит: לא יהיה־לך אלהים אחרים על־פני), и они утверждают, что добавление «предо мною» в конце заповеди указывает на то, что не могут существовать только другие боги, но их можно уважать и поклоняться им меньше, чем Яхве. В истории сотворения Бытия Яхве говорит: «Теперь человек стал подобен одному из нас, зная добро и зло. Ему нельзя позволять протягивать руку, брать с дерева жизни и есть, и жить вечно. "
Есть свидетельства того, что израильтяне до вавилонского плена в VI веке до нашей эры не придерживались монотеизма. Большая часть этих свидетельств исходит из самой Библии, в которой записано, что многие израильтяне предпочли поклоняться чужим богам и идолам, а не Яхве.
В течение 8-го века до нашей эры монотеистическое поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция Яхве описывала вместе как Ваал. Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование, как, например, в книгах Осии и Наума, авторы которых сетуют на «отступничество» народа Израиля и угрожают им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов.
С другой стороны, средневековые еврейские ученые часто интерпретировали древние тексты, утверждая, что древние израильтяне были монотеистами. Шма часто приводится в качестве доказательства того, что израильтяне практиковал монотеизм. В своем комментарии к Второзаконию 6: 4 Раши признал, что заявление Шма признает веру в одного бога как часть иудейской веры во времена Моисея, но в конечном итоге будет принято всем человечеством.
Аналогичное утверждение встречается во втором принципе Маймонида « Тринадцать принципов веры »:
Бог, Причина всех, едина. Это не означает, что один является одним из пары, или один подобен виду (который включает в себя множество индивидуумов), или один, как объект, состоящий из многих элементов, или один простой объект, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. Об этом говорится в Торе (Второзаконие 6: 4): «Слушайте Израиль, Господь Бог наш, Господь един».
Начиная с 1838 года Джозеф Смит учил, что весной 1820 года он видел двух персонажей. В 1843 году Смит учил, что эти персонажи, Бог Отец и Иисус, имели отдельные материальные тела. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что Бог-Отец, Иисус Христос и Святой Дух - три разных существа, принадлежащих к одному Божеству: «Все трое едины в своих мыслях, действиях и целях с у каждого есть полнота знания, истины и силы ". Святые последних дней также верят, что молитва должна быть адресована только Богу Отцу во имя Иисуса Христа.
Джеффри Р. Холланд заявил:
Мы верим, что эти три божественных личности, составляющие единое Божество, объединены целью, образом, свидетельством и миссией. Мы верим, что Они исполнены того же благочестивого чувства милосердия и любви, справедливости и благодати, терпения, прощения и искупления. Я думаю, будет правильным сказать, что мы верим, что Они едины во всех значимых и вечных аспектах, которые только можно вообразить, за исключением того, что мы верим, что Они - три личности, объединенные в одну субстанцию.
Святые последних дней интерпретируют молитву Иисуса в Евангелии от Иоанна 17:11 : «Святой Отец! Сохраняй своим именем твоим тех, кого Ты дал мне, да будут они одно, как мы», имея в виду характеристики, атрибуты и цель, которые Сын разделяет с Отцом надежду, что люди когда-нибудь смогут разделить и с ними. В мормонизме быть единым с Богом означает обретение бессмертия, совершенства, вечной жизни и высочайшего уровня в Его Царстве. Как утверждает Д. Тодд Кристоферсон, «мы можем стать едиными с Богом», как это сделал Иисус.
Джозеф Смит учил, что люди могут стать сонаследниками Христу и тем самым унаследовать от Бога все, что наследует Христос, если они окажутся достойными, следуя законам и таинствам Евангелия. Этот процесс возвышения означает, что люди могут буквально стать богами через искупление ; таким образом, «бог» - это термин, обозначающий наследника высшего царства Бога. Это допускает существование многих богов в будущем, но только одного правителя жизни в этой вселенной.
В той мере, в которой монолатрия не считается монотеизмом, классификация мормонизма как монолатия вызывает серьезные споры среди Святых последних дней. Брюс Р. Макконки заявил, что «если [монотеизм] правильно истолкован как означающий, что Отец, Сын и Святой Дух - каждый из которых является отдельной и отличной божественной личностью - являются одним Богом, что означает одно Божество, то истинные святые являются монотеистами.. "
Религиозный портал