Войти
Моисей говорит с Израилем (гравюра XIX века Анри Феликс Эммануэль Филиппото )Деварим, Дварим или Дебарим (דְּבָרִים - на иврите для «вещей» или «слов», второго слова и первого отличительного слова в парашахе) - это 44-я недельная глава Торы (פָּר para, парашах) в годовом еврейском цикле чтения Торы и первый в Книге Второзакония. Он составляет Второзаконие 1: 1–3: 22. Параш рассказывает, как Моисей назначал вождей, эпизод Двенадцать соглядатаев, встреча с эдомитянами и аммонитянами, завоевание Сигона и Ог, и назначение земля для колен Рувима, Гада и Манассии.
Парашах состоит из 5972 еврейских букв, 1548 еврейских слов, 105 стихов и 197 строк в Свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора ). Евреи обычно читают его в июле или августе. Его всегда читают Шаббат Хазон, суббота, непосредственно предшествующая Тиша бе-Ав.
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות, aliyot. В масоретском тексте из Танаха (Еврейская Библия ) Парашат Деварим не имеет «открытую часть» (פתוחה, petuchah) разделов (примерно эквивалент абзацев, часто обозначаемых еврейской буквой פ (peh )), и, таким образом, может рассматриваться как одно целое. Парашат Деварим имеет пять подразделений, называемых «закрытыми частями» (סתומה, сетумах) (сокращенно ивритской буквой ס (самех )). Первая закрытая часть первых четырех чтений, пятая часть содержит следующие три закрытые части, а последняя закрытая часть шестого и седьмого чтения.
Текст на иврите первого יה 
Моисей обратился к израильтянам (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Sweet Publishing) Первое чтение (יה, aliyah) говорит, как на 40-м году после из Египта, Моисейлся к израильтянам на восточном берегу реки Иордан, перечисляя инструкции, что Бог дал им. Когда израильтяне находились на Хориве - горе Синай - Бог сказал им, что они пробыли достаточно долго на этой горе и пора им отправились в холмистую страну Ханаан и овладевают землей, которые Бог поклялся передать их отцам, Аврааму, Исааку и Иакову и их наследников после них.
Тогда Моисей сказал израильтянам, что он не может вынести бремя их споров в одиночку, и таким образом повелел им выбрать вождей из каждого колена, которые были мудрыми, проницательными и опытными.. Первое чтение заканчивается Второзаконие 1:10.
Во втором чтении (עליה, aliyah) Моисей назначил лидеров вождями. тысяч, начальников сотен, начальников пятидесяти и начальников десятков. Моисей поручил властям выслушивать и разрешать споры справедливо, обращаясь как с израильтянами, так и с чужаками, низкими и высокими. Моисей велел им довести до любого дело, которое было слишком трудно решить.
Два сообщения шпионов (иллюстрация из библейской карты, опубликованной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company) Израильтяне отправились из Хорива в Кадеш-Барни, и Моисей сказал им, что Бог предоставил землю в их распоряжение и что они не должны бояться, но должны взять землю. Второе чтение здесь заканчивается.
В третьем чтении (עליה, алия) израильтяне просили Моисея послать вперед людей разведать землю, и он одобрил план, выбрав 12 человек, по одному от каждого племени. Разведчики прибыли вади Эшкол, забрали некоторые плоды земли и сообщили, что это хорошая земля. Но израильтяне нарушили Божье повеление и отказались войти в землю, вместо этого дуясь в своих палатках из-за сообщений о людях, более сильных и более высоких, чем они, и в больших городах с высокими стенами. Моисей сказал им не бояться, так как Бог пойдет перед ними и будет сражаться за них, как Бог сделал в Египте и пустыне. Когда Бог услышал жалобу израильтян, Бог разгневался и поклялся, что ни один из людей этого злого поколения не увидит добрую землю, которую Бог поклялся их отцам, кроме Халева. оставался верным Богу. Моисей жаловался, что из-за людей Бог разгневался и на Моисея, и сказал ему, что он тоже не войдет в эту землю. Бог повелел, чтобы слуга Моисея Иисус Навин вошел в землю и передал ее Израилю. На этом третье чтение заканчивается.
В четвертом чтении (עליה, aliyah) Бог продолжал, что маленькие - которые, как сказали израильтяне, будут похищены, также войдут и овладеют этой землей. Израильтяне ответили, что теперь они пойдут и будут сражаться, как и Бог не будет предупреждать их, потому что Бог не будет путешествовать среди них, и они будут разбиты своими врагами. Моисей сказал им, но они не послушали, но нарушили Божье повеление и умышленно двинулись в гористую местность. Затем амореи, жившие на этих холмах, вышли, как множество пчел, и сокрушили израильтян в Хорме в Сеире.
Спутник образ земли к востоку от реки Иордан - древний Эдом, Моав, Аммон и Галаад - современный Иордан и окрестности Израильтяне остались в Кадеш, долгое время возвращался в пустыню через Камышовое море, а затем обходил холмистую местность Сеир. Четвертое чтение здесь заканчивается концом первой закрытой части (סתומה, setumah).
В пятом чтении (עליה, aliyah), Бог сказал Моисею, что они уже достаточно долго обходили эту горную страну и должны повернуть на север. Бог повелел, чтобы люди проходили через территорию своих родственников, потомков Исава на Сеире, чтобы израильтяне были очень осторожны, чтобы не провоцировать их, и покупали еду и воду они ели и пили, потому что Бог не дал израильтянам никакой их земли. И двинулись израильтяне, прочь от потомков Исава, и двинулись в сторону пустыни Моава. Вторая закрытая часть (סתומה, setumah) заканчивается в середине Второзакония 2: 8.
Бог сказал Моисею не беспокоить и не раздражать моавитян, потому что Бог не даст израильтянам никакой их земли, передав его в собственность потомкам лота. Израильтяне 38 лет путешествовали из Кадес-Варни, пока не пересекли вади-Зеред, и все поколение воинов погибло из лагеря, как клялся Бог. Заключение Второзаконие 2:16 третья закрытая часть (סתומה, setumah).
Затем Бог сказал Моисею, израильтяне не должны беспокоить или начинать с ними борьбу, потому что Бог не отдавал израильтянам ни одной части земли аммонитян, передав ее во владение потомкам Лота.
кровать Ога (гравюра Иоганна Бальтазара Пробста около 1770 года) Бог повелел израильтянам отправиться через вади Арнон, чтобы напасть на Сигона Аморея, царя Хешбона, и начать захват его земель. Моисей послал послов к царю Сигону с предложением мира, прося пройти через его страну, обещая строго держаться дороги, не поворачивая ни налево, ни предлагая купить, какую пищу и воду они будут есть и пить. Но царь Сигон отказался пропустить израильтян, потому что Бог укрепил его волю и ожесточил его сердце, чтобы предать его израильтянам. На этом пятое чтение заканчивается окончанием четвертой закрытой части (סתומה, сетумах).
В шестом читая (עליה, aliyah), Сигон и его люди выступили против израильтян в Джахазе, но Бог предал его израильтянам, и израильтяне победили его, захватили и обрекли все его города, не оставив в живых, удерживая в качестве добычи только скот и добыча. От Ароера на краю долины Арнон до Галаада ни один город не был слишком могущественным для израильтян; Бог передал им все.
Распределение между коленами Израиля, с теми, что для Рувима, Гада и Манассии к востоку от реки Иордан Израильтяне двинулись по дороге в Васан, и царь Васан Ог и его люди выступили против них в Эдреи, но Бог сказал Моисею не бояться, потому что Бог предаст Ога, его людей и его страну израильтянам для завоевания, как они завоевали Сигон. Итак, Бог предал царя Васанского Ога, его людей и его 60 городов в руки израильтян, и они не оставили в живых. Ог был настолько большим, что его железная кровать составляла девять локтей четыре в длину и локтя в ширину.
Моисей передал землю Рувимам, Гадитянам и полуколену Манассии.. Шестое чтение Второзаконием 3:14.
В седьмом чтении (יה, aliyah) Моисей определил границы поселения к востоку от Иордана, и обвинили Рувимов, Гадитов и половину племени Манассии в том, что, хотя они уже получили свою землю, им необходимо служить ударными войсками во главе своих израильских родственников, оставив только своих жен, детей и скот в которые, Моисей назначил им, пока Бог не предоставил города израильтянам их землю к западу от Иордана.
Моисей не запретил Иисусу Навину бояться царств к западу от Иордана, потому что Бог поступит со всеми этими царствами так же, как Бог поступил с Сигоном и Огом. мафтир (מפטיר) чтение завершает параш Второзаконие 3: 20–22, а Второзаконие 3:22 завершает пятую закрытую часть (סתומה, сетумах).
Евреи, которые читали Тору в соответствии с трехлетним циклом, читают парашах в соответствии со следующим расписанием:
| Год 1 | Год 2 | Год 3 | |
|---|---|---|---|
| 2020, 2023, 2026... | 2021, 2024, 2027 гг.. | 2022, 2025, 2028 гг.. | |
| Чтение | 1: 1–2: 1 | 2: 2–30 | 2: 31–3: 22 |
| 1 | 1: 1–3 | 2: 2–5 | 2: 31–34 |
| 2 | 1: 4–7 | 2: 6–12 | 2: 35–37 |
| 3 | 1: 8–10 | 2: 13–16 | 3 : 1–3 |
| 4 | 1: 11–21 | 2: 17–19 | 3: 4–7 |
| 5 | 1: 22–28 | 2: 20–22 | 3: 8 –11 |
| 6 | 1: 29–38 | 2: 23–25 | 3: 12–14 |
| 7 | 1: 39–2: 1 | 2: 26–30 | 3:15 –22 |
| Мафтир | 1: 39–2: 1 | 2: 28–30 | 3: 20–22 |
Парашах имеет параллели в этих древних источниках :
Моше Вайнфельд отметил, что наставления Моисея магистратам в Второзаконие 1: 16–17 были аналогичны инструкциям 13 века. До н.э. хеттский царь командующим его пограничной стражей. Хеттский царь проинструктировал: «Если кто-либо подает иск... командир должен рассудить его должным образом... если дело слишком большое [= трудное], он должен отправить его царю. Он не должен решать его в пользу начальник... никто не должен брать взятки... Делайте все, что правильно. "
В Второзаконии 1:28 шпионы сообщили, что хананеи были выше их. В египетском тексте 13 века до н. Э. Говорится, что бедуины в Ханаане были на 4 или 5 локтей (6 или 7,5 футов) от носа до стопы.
Числа 13:22 и 28 между к «сыновьям Анака »(יְלִדֵי הָעֲנָק, йелидей ха-анак), Числа 13:33 к« сыновьям Анака »(ְלִדֵי עֲנָק, бенеи анак) и Второзаконие 1:28, 2: 10–11, 2:21 и 9: 2 принадлежность к "Анаким" (ים). Джон А. Уилсон предположил, что анаким может быть связан с географическим регионом Ий-'анак, названным в египетском Среднем царстве (19-18-18 лет до н.э.) на керамических чашах, на которые были начертаны имена врагов, а
Деннис Парди предположил, что Рефаимы, цитируемые в Второзаконие 2:11, 20 ; 3:11, 13 (а также Бытие 14: 5 ; 15:20 ) может быть связано с именем в угаритском тексте XIV века до н.э.
Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:
Книга Чисел заканчивается на Числа 36:13 с формулировкой, аналогичной началу Второзакония в Второзаконие 1: 1. Числа 36:13 заканчивается: «Вот заповеди и законы, которые заповедал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских у Иордана, напротив Иерихона». Второзаконие 1: 1 начинается: «Вот слова, которые Моисей сказал всему Израилю по этой стороне Иордана в пустыне, на равнине напротив Суфа, между Фараном, Тофелем, Лаваном, Хазеротом и Дизахавом.. "Комментарий к кафедре учил, что формулировка служит для различения двух книг: окончание Чисел указывает на то, что то, что ему предшествует, в основном занято тем, что Бог сказал Моисею, в то время как начало Второзакония
Иофор и Моисей (акварель около 1896–1902 гг., Автор Джеймс Тиссо )Исход 18: 13–26 и Второзаконие 1: 9–18 оба рассказывают историю назначения судей. В то время как в Второзаконии 1: 9–18 Моисей подразумевает, что он решил распространить свои обязанности, Исход 18: 13–24 проясняет, что Иофор использует эту идею Моисею и убедил его в ее достоинствах. 11: 14–17 и Второзаконие 1: 9–12 оба сообщают о том, что Моисей возлагал на Моисея бремя руководства народом. В то время как в Второзаконие 1:15 решение проблемы - главы пл емен, тысячи, сотни, пятьдесят и десятки, в Числах 11:16 решение - 70 старейшин.
В Второзаконие 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. В Бытие 15: 5 Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды. Точно так же в Бытие 22:17 Бог обещал столько же, сколько звездных и песков на берегу моря. В Бытие 26: 4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомков Иакова будет столько же, сколько песков. В Исход 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. В Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. И Второзаконие 28:62 предсказывало, что израильтяне будут уменьшены в численности после того, как будут многочисленны, как звезды.
Числа 13: 1–14: 45 и Второзаконие 1: 19–45 рассказывают историю о Двенадцати разведчиках. В то время как Числа 13: 1–2 говорит, что Бог велел Моисею прислать людей для разведки земли Ханаан, в Второзаконии 1: 22–23 Моисей рассказал, что все израильтяне просили он послал людей на поиски земли, и эта идея ему понравилась. Принимая во внимание, что Числа 13: 31–33 сообщает, что соглядатаи распространили зловещий слух о том, что израильтяне не могли выступить против народа земли, поскольку они были сильнее и выше израильтян, в Второзаконие 1 : 25, Моисей вспомнил, что разведчики вернули весть о том, что земля, которую дал им Бог, хороша.
Профессор Патрик Д. Миллер, ранее работавший в Принстонской духовной семинарии, увидел утешение в Второзаконии 1: 29–30 в Бытие 15: 1–5 и 26:24 и Исайя 41: 8–16 ; 43: 1–7 ; и 44: 1–5.
Числа 20: 14–21, Второзаконие 2: 4–11 и Судей 11:17 каждый сообщает о взаимодействии израильтян с Едомом и Моавом. Числа 20: 14–21 и Судей 11:17 сообщают, что израильтяне отправили послов к царям стран с просьбой о проходе через их земли, и, согласно отрывку в Числах, Израильтяне предлагали торговать с Едомом, но оба отказались пропустить израильтян. Второзаконие 2: 6 сообщает, что израильтянам было велено платить Едому за еду и питье.
Благословение Моисея для Гада в Второзаконие 33: 20–21 относится к роли Гада в захвате земли к востоку от Иордана в <841 г.>Числа 32: 1–36 и Второзаконие 3: 16–20. В Второзаконии 33:20 Моисей похвалил свирепость Гада, сказав, что Гад жил как львица и разрыв руку и голову. Сразу после этого, в Второзаконие 33:21, Моисей отметил, что Гад выбрал для себя первую часть земли.
Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :
Мишна учила, что при выполнении заповеди Второзакония 31:12 «собрать народ... чтобы они услышали... все слова этого закона., "царь начал читать с Второзакония 1: 1.
Тосефта читал слова Второзакония 1: 1 :« Вот слова..., »Чтобы научить тому, что все эти слова - слова написанной Торы и слова Устной Торы - были даны Богом, чтобы человек открыл покои своего сердца и впустил в него слова как Дома Шаммая, так и Дома Гилеля, слова тех, кто объявляет нечистыми, и слова тех, кто объявляет чистыми. Таким образом, даже если некоторые слова Торы могут показаться противоречащими друг другу, все равно следует изучать Тору, чтобы попытаться понять волю Бога.
Поклонение Золотому Тельцу (иллюстрация из библейской карты, опубликованной в 1901 году компанией Providence Lithograph Company) Авот рабби Натана прочитал список мест в Второзаконие 1: 1, чтобы указать на то, как Бог испытал израильтян десятью испытаниями в пустыне, и они все провалили. Слова «В пустыне» относятся к Золотому Тельцу, как сообщает Исход 32: 8} HE. «На равнине» намекает на то, как они жаловались на отсутствие воды, как сообщает Исход 17: 3. «Лицом к Суфу» намекает на то, как они восстали у Тростникового моря (или некоторые говорят, что это идол, созданный Михей). Рабби Иуда процитировал Псалом 106: 7 : «Они восстали уТростникового моря ». «Между Фараном» отсылает к Двенадцати Разведчикам, а в Числах 13: 3 говорится: «Моисей послал их из пустыни Фаран». «И Топель» отсылает к легкомысленным словам (תפלות, tiphlot), которые они сказали о манне. «Лаван» намекает на мятеж Корана. «Шацерот» - это перепелов. А в Второзаконие 9:22 говорится: «В Тавере, Масахе и Киврот Ха-Тава». И «Ди-захав» намекает на то, когда Аарон сказал им: «Достаточно (d י, dai) этого золотого (זָהָב, zahav) греха, который вы совершили с Теленок!» «Достаточно ужасен (דַּי, dai) этот грех, за который Израиль был наказан с настоящего момента до воскресения мертвых».
Аналогичным образом, школа раб Яннаи топоним Ди-захаб (оי זָהָב) в Второзаконии 1: 1, чтобы указать на один из грехов израильтян, о котором Моисей рассказал в открытии своего обращения. Школа рабби Яннаи учила, что Моисей сказал Богу, что именно из-за серебра и слова (זָהָב, захав) Бог осыпал израильтян, пока они не сказали: « Довольно »(דַּי, dai), что Израильтяне сделали Золотого Тельца, в школе раб Янная говорила, что лев от волнения рычит не над корзиной с соломой, а над корзиной с мясом. я сравнил это со случаем с человеком, у которого была худощавая, но крупноногая корова. Мужчина дал корове хороший корм, и корова начала его пинать. Мужчина пришел к выводу, что корова пнула его именно из-за того, что корова кормила ее кормом. Рабби Хийя бар Абба сравнил это с случаем с человеком, у которого был сын, и он искупал его, помазал его, дал ему много еды и питья, повесил ему на шею кошелек и посадил его дверь публичного дома. Как мальчик мог не грешить? Рав Аха сын Рав Хуна сказал от имени Рава Шешета, что это подтверждает популярную поговорку о том, что полный желудок приводит к дурному импульссу. Как Осия 13: 6 говорит: «Когда они насытились, они насытились, они насытились, и сердце их возвысилось; поэтому они забыли Меня ».
Иаков благословляет Его Сыновья (гравюра Жерара Джоллена из Библии La Saincte 1670 года) В Сифре читается Второзаконие 1: 3–4, чтобы указать, что Моисей говорил с израильтянами в упреках. Сифра учила, что Моисей упрекал их только тогда, когда приближался к смерти, а Сифре учил, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который увещевал своих сыновей в Бытие 49 только когда он был близок к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не упрекают других, пока наставник не приближается к смерти: (1) чтобы наставнику не приходилось повторять увещевание, (2) чтобы упрекаемый не страдал от чрезмерного стыда от того, что его снова увидят, (3) Чтобы укоряемый не обиделся на увещевателя, и (4), чтобы один мог спокойно отойти от другого, увещание приносит мир. Сифра приводит в дополнительных увещевания перед смертью: (1) когда Авраам обличал Авимелеха в Бытие 21:25, (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахузафа и Фикол в Бытие 26:27, (3) когда Иисус Навин увещевал израильтян в Иисус Навин 24:15, (4) когда Самуил наставлял израильтян в 1 Царств 12: 34–35 и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2: 1.
Пирке де-рабби Элиэзер идентифицировал Ог, царя Башана, упомянутого в Второзаконии 1: 4 и 3: 1–13, со слугой Авраама Элиэзером, представленным в Бытие 15: 2, и с неназванным управляющим домом Авраама в Бытие 24: 2. Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, когда Авраам покинул Ур Халдейский, все магнаты королевства подарили ему дары, а Нимрод подарил первенца Авраама Нимрода Элиэзеру в качестве наследника. вечный раб. После того, как Елиезер милостиво поступил с Исааком, сделав Ревекку женой Исаака, он освободил Елиезера, и Бог далезеру его награду в этом мире, поднял его, чтобы он стал царем - Ог, царь Васана.
Читая Второзаконие 1: 5 : «За Иорданом, в земле Моавитской, Моисей взял на себя ответственность разъяснить (בֵּאֵר, be'er) этот закон», Гемара отметила использование то же слово, что и в Второзаконии 27: 8 <1009 в отношении в заповеди воздвигать камни на горе Гевал : «И напиши на каменьх все слова этого закона, ясно разъясняющие (ר, ba 'er) ". Гемара рассуждал посредством словесной аналогии, что Моисей также записал Тору на каменьх в Моав и воздвиг их там. Гемара пришла к выводу, таким образом было нанесено три набора камней.
A Мидраш учил, что Второзаконие 1: 7, Бытие 15:18 и Джошуа 1: 4 называют Евфрат «Великой Рекой», потому что она охватывает Землю В Мидраше отмечалось, что при сотворении мира Евфрат не был обозначен как «великим», потому что включает в себя Землю Израиля, которую Второзаконие 4: 7 называет «великим народом».. Как гов орится в популярной пословице, слуга царя - царь, и поэтому Писание называет Евфрат великим из-за его связи с великим народом Израиль.
Скиния Тосефта учил, что точно так же, как израильтянам было велено: учреждают суды в своих городах (как Моисей сообщает в Второзаконие 1: 9–18 ), все дети Ноя (то есть все люди) были предупреждены (как первые из семь мировых Ноя ) для создания судов.
Рабби Меир учил, что, когда, как Исход 39:43 сообщает, Моисей увидел всю работу Скиния и священные одежды, которые сделали израильтяне: «Моисей благословил их »Благословением Второзаконие 1:11, говоря:« Господь Бог ваших предков, да сотворит вас в тысячу раз больше, чем вы, и благослови вас, как обещал вам Бог! »
Рабби Самуил бар Нахмани, цитируя раввина Йоханана, отметил, что в Второзаконие 1:13 Бог сказал Моисею:« Возьмите вас от каждый из ваших колен, люди мудрые и разумные и исполненные знания », но в Второзаконие 1:15 Моисей сообщил:« Я взял головы ваших племена, мудрецы и полные знания ». Таким образом, рабби Самуил бар Нахмани пришел к выводу, что Моисей не мог найти в своем поколении людей «понимающих». Напротив, раввин Самуил бар Нахмани отметил, что 1 Паралипоменон 12:33 сообщает, что «дети Иссахара... имели понимание». Рабби Самуил бар Нахманичу отметил что Бытие 30:27 сообщает, что Иаков и Лия зачали Иссахара после того, как «Лия вышла ему навстречу и сказала:« Ты должен прийти ко мне, потому что я наверняка наняли вас ». Таким образом, рабби Самуил бар Нахмани пришел к выводу, что женщина, которая упрашивает своего мужа, исполнить брачный долг, как это сделала Лия, будет иметь детей, которым не существовало даже в поколении Моисея.
Рабби Берекия учил от имени рабби Ханины, что судьи должны обладать семью качествами, а Второзаконие 1:13 объявить три: они должны быть «мудрыми и разумными и» И Исход 18:21 перечисляет остальные четыре: «Кроме того, из всего народа истины, ненавидящих неправедную выгоду». если люди, обладающие всеми качествами, недоступны, то выбираются те, которые обладают четырьмя качествами, если люди, обладающие четырьмя качествами, отбираются обладающими тремя; как Притчи 31:10 говорит: «Храбрая женщина, которая может найти?»
Арий спросил Раввин Хосе какая разница между «мудрым» и «проницательным» в Второзаконии 1:13. Раввин Хосе ответил, что мудрый человек подобен богатому меновелю. люди приносят монеты для оценки, богатый менял оценивает их, а если люди не приносят монеты для оценки, богатый менял ищет монеты для оценки. приносят монеты для оценки, бедный меновщик сидит и мечта.
Сифре читал слова «хорошо известны всем». колена "в Второзаконие 1:13, чтобы обозначить людей, которые были известны людям. Сифре учил, что Моисей сказал народу, что если кандидат закутался в плащ и сел перед Моисеем, он мог не знать, из какого колена пришел кандидат (или годен ли он для этой должности). Но люди будут знать его, потому что они росли вместе с ним.
Рав Хисда учил, что сначала офицеры назначались только из левитов, для 2 Паралипоменон 19:11 говорит: «И начальники лев до вас», но во времена Рав Хисды начальники назначались только из израильтян, потому что было сказано (перефразируя Второзаконие 1:13 ): «И начальство над вами будет из большинства» (то есть израильтян).
Устный перевод Второзаконие 1:15, раввины учили в Бараите, что, поскольку нация насчитывала около 600000 человек, тысяч вождей было 600, сотен - 6000, пятидесяти - 12 000, а десятки - 60 000. Отсюда они учили, что общее количество офицеров в Израиле составляло 78 600.
Рабби Йоханан истолковал слова «И я обвинял ваших судей в то время» в Второзаконии 1: 16 чтобы научить судьям обращаться с жезлом и плетью с осторожностью. Рабби Ханина истолковал слова «выслушай дела между братьями твоими и суди праведно» в Второзаконие 1:16, чтобы предупредить судей, чтобы они не выслушивали требования тяжущихся сторон в отсутствие их оппонентов, и чтобы предупредить тяжущихся сторон не обсуждать свои дела перед судьей до появления их оппонентов. Реш Лакиш истолковал слова «судите праведно» в Второзаконие 1:16, чтобы научить судей рассматривать все аспекты дела, прежде чем принимать решение. Раввин Иуда истолковал слова «между братьями вашими» в Второзаконие 1:16, чтобы научить судей скрупулезно разделять ответственность между нижней и верхней частями дома, а раввин Иуда истолковал слова «и пришелец, который с ним» в Второзаконии 1:16, чтобы научить судей строго разделять ответственность даже между печью и духовкой.
Рабби Элиэзер Великий учил, что Тора предостерегает от причинения вреда незнакомцу в 36 или, как говорят, 46 местах (включая Второзаконие 1:16 ). Далее Гемара цитирует толкование рабби Натана Исход 22:20 : «Не обижай чужого и не притесняй его, ибо вы были пришельцами в земле Египетской», учить, что нельзя дразнить ближнего из-за недостатка, который есть у него самого. Гемара учил, что пословица гласит: «Если в семейной истории человека есть случай повешения, не говори ему:« Повесь мне эту рыбу ».
Судья объявляет приговор (иллюстрация около 1890–18 гг.) 1910 by Paul Hardy) Рабби Иуда истолковал слова «не уважайте лиц в суде» в Второзаконии 1:17, чтобы научить судей не благосклонно относиться к своим друзьям, а рабби Елеазар истолковал слова, чтобы научить судьи не относиться к истцу как к незнакомцу, даже если истец был врагом судьи.
Реш Лакиш истолковал слова «вы услышите и малое, и великое» в Второзаконии 1:17, чтобы научить, что судья должен рассматривать судебный процесс, связанный с наименьшей монетой в обращении («простая перута»), как такой же важный, как и судебный процесс, стоимость которого в 2 миллиона раз превышает стоимость («сто мина»). И Гемара сделал вывод из этого правила, что судья должен рассматривать дела в том порядке, в котором они были возбуждены, даже если сначала было возбуждено дело меньшей стоимости.
Рабби Ханан прочитал слова «не бойся… никого» в Второзаконии 1:17, чтобы научить судей не отказываться от аргументов из уважения к сильным мира сего.
Реш Лакиш (или другие (скажем, рабби Иуда бен Лакиш или раввин Джошуа бен Лакиш) прочтите слова «не бойтесь лица никого» в Второзаконии 1:17, чтобы научить тому, что, когда судья слушал дело и знает в пользу которого склоняется решение, судья не может отказаться от дела, даже если судья должен вынести решение против более влиятельной стороны. Но до того, как судья рассмотрит дело, или даже по прошествии того времени, пока судья еще не знает, в чью пользу склоняется решение, судья может отказаться от дела, чтобы избежать необходимости выносить решение против более влиятельной стороны в судебном процессе и не пострадать от преследований со стороны этой стороны
Раввин Элиэзер сын раввина Хосе Галилеянин вывел из слов «суд Божий» в Второзаконии 1:17, которые когда-то подали тяжбу. в суд судья не должен выносить арбитражное решение, поскольку судья разрешает грехи, отклоняясь от требований Торы Бога; скорее, судья должен «позволить закону пронзить гору» (и, следовательно, даже самый трудный случай).
Рабби Хама, сын рабби Ханины, прочитал слова «суд Божий» в Второзаконии 1:17, чтобы научить, что Бог рассматривает действия злых судей, несправедливо отбирающих деньги у одного и отдающие их другому, как возложение на Бога, заставляющее Бога возвращать стоимость законному владельцу. (Раши интерпретировал это так, как будто судья взял деньги у Бога.)
Рабби Ханина (или некоторые говорят рабби Иосия ) учил, что Моисей был наказан за свое высокомерие, когда он сказал судьям в Второзаконии 1:17: «слишком трудная причина. Рабби Ханина сказал, что Числа 27: 5 сообщает о наказании Моисея, когда Моисей оказался неспособным решить дело дочерей Салпаада. Рав Нахман возразил против толкования рабби Ханины, отметив, что Моисей не сказал, что у него всегда будут ответы, а просто то, что он будет править, если он знает ответ, или будет искать наставлений, если он не знает. Бара, чтобы объяснить случай дочерей Салпаада: Бог намеревался, чтобы Моисей написал законы о насании, но счел дочерей Салпаада достойными того, чтобы этот раздел был записан на их счет.
Рабби Елеазар на основании полномочий раввина Симлай отметил, что в Второзаконии 1:16 говорится: «И я обвинял ваших судей в то время», а Второзаконие 1:18 сказано аналогично: «Я обвинял вас [израильтян ] в то время ». Раввин Еазар пришел к выводу, что Второзаконие 1:18 предназначено для предупреждения Конгрегации, чтобы они уважали своих судей, а Второзаконие 1:16 предназначено для предупреждения судей, чтобы они были терпеливыми по отношению к Конгрегации. Рабби Ханан (или некоторые говорят, что рабби Шабатай) сказал, что это означает, что это означает, что это означает, что судьи должны быть такими же терпеливыми, как Моисей, который, как сообщает Числа 11:12, действовал, « как кормящий отец носит »грудного ребенка».
Моисей и Посланники из Ханаана (картина примерно 1621–1624 гг., Автор Джованни Ланфранко )Бараита учил, что, когда умножается число гедонистов, справедливость становится извращенной, поведение плохо, и Бог не находит в удовлетворении. Суд умножился, повеление из Второзакония 1:17 : «Не бойся лица никого» было отменено; и повеление из Второзакония 1:17, Вы не должны уважать людей в суде "перестали практиковаться Когда те, кто шептали судьям (чтобы повлиять на судей одной стороны), умножились, ярость Божественного гнева на Израиль увеличилась, и Божественное Присутствие (Шехина ) ушел, потому что, как учитывается Псалом 82: 1, «Он судит среди судей» (то есть Бог пребывает только с честными судьями).>Иезекииль 33:31 говорит: «Их сердце стремится к их приобретению», умножились люди, торые (по словам Исаии 5:20 ) «зло называйте добром, а добро - злом». которые «называют зло добром, а добро - злом», в мире усилилось горе.
Реш Лакиш истолковал слова «послать вас» в Числах 13: 2, чтобы указать, что Бог далисею свободу выбора, посылать соглядатаев или нет. Реш Лакиш прочитал воспоминания Моисея об этом в Второзаконии 1:23, что означает «это мне понравилось», что означает, что посылка шпионов понравилась Моисею, но не Богу.
Раввин Амми процитировал заявление шпионов в Второзаконие 1:28 о том, что ханаанские города были «велики и укреплены до небес», чтобы показать, что Тора иногда преувеличивала.
Читая слова: «И как я родила тебя на орлиных крыльях», в Исход 19: 4 Мехилта рабби Измаила учил, что орлы отличаются от всех других птиц, потому что другие птицы носят своих птенцов между ног, будучи боятся других птиц, летящих выше их. Однако орлы боятся только тех, кто может стрелять в них снизу. Поэтому орлы предпочитают, чтобы стрелы поражали их, а не их детей. Мехил сравнил это с человеком, который шел по дороге со своим сыном перед ним. Если грабители, которые могут попытаться схватить его сына, выходят впереди, мужчина оставляет сына позади себя. Если волк идет сзади, мужчина ставит перед собой сына. Если спереди идут грабители, а сзади - волки, мужчина кладет сына себе на плечи. Как Второзаконие 1:31 говорит: «Ты видел, как Господь Бог твой, родил тебя, как человек рожает сына».
Второзаконие 1: 44–2: 7 в Самаритянская Тора (рукопись в Библиотеке Кембриджского университета )Мишна учила, что именно на Тиша бе-Ав (как раз перед тем, как евреи читали парашах Деварим), Бог издал указ, о котором говорится в Второзаконие 1: 35–36, что поколение шпионов не войдет в Землю Обетованную.
Отметив, что в инциденте со шпионами Бог не наказал тех, кто моложе 20 лет (см. Числа 14:29 ), которых Второзаконие 1:39 названо как «детей, которые... не знают ни добра, ни зла », - училби раб Самуил бар Нахмани в Рабби Ионафан имя того, что Бог не наказывает людей за действия, которые они совершают в первые 20 лет жизни.
Прими Иакова и Исава (картина 1624 года Питера Пауля Рубенса )Толкование слова «У вас есть круг достаточно долго оборонл эту гору (הָר, har)» в Второзаконие 2: 3 рабби Ханина учил, что Исав уделял большое вни мание свое му родителю (хоро), своему отцу, которого он снабжал едой, как сообщает Бытие 25:28, «Исаак любил Исава, потому что он ел его оленину». Рабби Самуил, сын раб Гедалии, заключил, что Бог решил наградить Исава за это. Когда Иаков использует Исаву дары, Исав ответил Иакову в Бытие 33: 9 : «Я имею достаточно (רָב, рав); не беспокойся ». Итак, Бог объявил, что с тем же выражением, в котором Исав таким образом оказал почтение Иакову, Бог повелит потомкам Иакова не беспокоить потомков Исава, и таким образом Бог израильтянам: «Вы кружили... достаточно долго (רַב, рав) ».
рав Хийя бар Абин сказал от имени рабби Йоханана, что слова: «Я отдал гору Сеираву в наследство» в Второзаконии 2: 5 подтверждают, что даже идолопоклонники наследуют от своих родителей по библейскому закону. Гемара сообщил о проблеме, которую, возможно, унаследовал Исав, потому что он был отступником-евреем. Таким образом, рав Хийа бар Абин утверждал, что слова «Я отдал Ар сынам Лота в наследство» в Второзаконии 2: 9 устанавливают право язычников наследовать.
Раввин Хийя бар Абба, цитируя рабби Йоханана, учил, что Бог вознаграждает даже вежливую речь. В Бытие 19:37 старшая дочь Лота назвала своего сына Моавом («отца моего»), и поэтому в Второзаконие 2: 9 Бог сказал Моисею: «Не враждуй. с Моавом и не сражайтесь с ними в битве »; Бог запретил только войну с моавитянами, но израильтяне могли беспокоить их. В Бытие 19:38, напротив, младшая дочь Лота назвала своего сына Бен-Амми (менее позорным «сыном моего народа»), и поэтому в Второзаконии 2:19, Бог сказал Моисею : «Не притесняй их и не спорь с ними»; израильтяне вообще не должны были беспокоить аммонитян.
Мудрый выбор Руфи (иллюстрация из библейской карты, опубликованной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company) Чтение Второзаконие 2: 9, «И Господь сказал мне:« Не огорчай моавитян и не сражайся с ими в битвах »Улла утвердил Бога, что Моисею определенно не могло прийти в голову войну без разрешения. Таким образом, мы должны сделать вывод, что Моисей самостоятельно рассуждал, что если в случае мадианитян пришли только для помощи моавитянам (в Числах 22: 4 ), то Бог повелел (в Числах 25: 17 ): «Обидите мадианитян и поразите их», в случае с самими моавитянами, то же самое предписание курса еще сильнее. Но Бог сказал Моисею, что идея, это было в уме Моисей, не было идеей, которое было в уме Бог. Ибо Бог должен был произвести двух голубей от Моавитян и Аммонитян - Руфь Моавитянка и Наама Аммонитянка.
Хотя в Второзаконии 2: 9 и 2:19, Бог запретил израильтянам оккупировать территорию Аммона и Моава Рав Папа учил, что земля Аммона и Моава, которую завоевал Сигон (как сообщается в Числа 21:26 ) стал очищен для приобретения израильтянами через занятие его Сигоном (как обсуждается в Судей 11: 13–23 ).
Объяснение, почему Раббан Симеон бен Гамалиил сказал, что никогда не было в Израиле более радостных дней, чем Ту би-Ав (пятнадцатое число Ав ) и Йом Киппур, Рабба бар. Бар Хана сказал от имени рабби Йоханана (или другие говорят, что рав Дими бар Джозеф сказал от имени рава Нахмана), что Ту би-Ав был днем, когда поколение пустыни перестало вымирать. Для Учителя выводится из слов: «Так и было, когда все воины были уничтожены и мертвы.. Что Господь говорил мне» в Второзаконии 2: 16–17, что, пока поколение пустыни продолжало вымирать, Бог не общался с Моисеем, и только после этого - в Ту Би Ав - Бог возобновил это общение. Таким образом, обращение к Моисею в Числах 20: 6–8 (в котором он проинструктировал Моисея говорить со скалой, чтобы произвести воду), возможно, было первым разом, когда Бог говорил с Моисеем за 38 лет.
Ссылаясь на Второзаконие 2:24 и 26, рабби Джошуа из Сикнина сказал от имени рабби Леви, что Бог согласен на все, что угодно Моисей решил. Ибо в Второзаконие 2:24 Бог повелел Моисею вести войну с Сигоном, но Моисей не сделал этого, но, как сообщает Второзаконие 2:26, Моисей вместо этого «Посланники». Бог сказал Моисею, что даже несмотря на то, что Бог повелел Моисею вести войну с Сигоном, а вместо этого Моисей начал с мира, Бог подтвердил решение Моисея и постановит, что в каждой войне, которую вступает Израиль, Израиль должен начинать войну с предложениями мира, как Второзаконие 20:10 говорит: «Когда приблизишься к городу, чтобы сразиться с ним, тогда возвещай ему мир».
Бараита, выведенный из Второзаконие 2:25 что как солнце стояло неподвижно для Иисуса Навина в Иисус Навин 10:13, так и солнце стояло неподвижно для Моисея. Гемара (или некоторые говорят, что рабби Елеазар) объяснил, что идентичные обстоятельства могут быть выведены от использования идентичного выражения «Я начну» в Второзаконии 2:25 и в Иисус Навин 3: 7. Рабби Йоханан (или некоторые говорят, что раввин Самуил бар Нахмани) учил, что это вывод можно сделать из идентичного слова «положить» (тет) в Второзаконие 2:25 и Иисуса Навина 10:11. И рабби Самуил бар Нахмани (или некоторые говорят, что в Йоханане) учил, что этот вывод можно вывести из слов «народы, которые под всем небом, когда они услышат сообщение о вас, будут дрожать и будут страдать из-за вас »В Второзаконии 2: 25. Раввин Самуил (или некоторые говорят, что рабби Йоханан) учил, что народы дрожали и мучились из-за Моисея, когда солнце остановилось для него.
Покорение амореев (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.) Мидраш интерпретирует встречу израильтян с Сигоном в Числах 21: 21–31 и Второзаконие 2: 24–3: 10. Отмечая сообщение Числа 21: 21–22 о том, что «Израиль послал послов к Сигону, царю Амореев, сказать:« Позвольте мне пройти через вашу землю »», Мидраш учил, что израильтяне отправили послов в Сигон. так же, как они должны были быть в Едоме сообщить идумеянам, что израильтяне не было нанесено Едому никакого ущерба. Отмечая сообщение из Второзакония 2:28 о том, что израильтяне предложили Сигону: «Продай мне еды за деньги... и дай мне воды за деньги», в Мидраше отмечалось, что вода обычно раздается бесплатно., но израильтяне предложили заплатить за это. В Мидраше отмечалось, что в Числах 21:21 израильтяне предлагали: «Мы пойдем дорогой царской», но в Второзаконии 2:29 израильтяне признали, что пойдут «доколе [они] не перейдут Иордан », тем самым признав, что собирались завоевать Ханаан. Мидраш сравнивает это дело со сторожем, который получает плату за наблюдение за виноградником, и к которому пришел посетитель и попросил сторожа уйти, чтобы посетитель мог срезать виноград с виноградника. Сторож ответил, что единственная причина, по которой сторож стоит на страже, - это посетитель. Мидраш объяснил, что то же самое относится к Сигону, поскольку все цари Ханаана платили Сигону деньги из своих налогов, поскольку Сигон назначил их царями. Мидраш истолковал Псалом 135: 11, в котором говорится: «Сигон, царь Амореев, и Ог, царь Васана, и всех царств Ханаана», чтобы учить, что Сигон и Ог были равны всем цари Ханаана. Итак, израильтяне попросили Сигона через землю Сигона, чтобы победить царей Ханаана, и Сигон ответил, что единственная причина, по которой он был здесь, - защита царей Ханаана от израильтян. Интерпретируя слова Чисел 21:23, «и Сигон не допустил, чтобы Израиль перешел через его границу; но Сигон собрал весь свой народ вместе », Мидраш учил, что Бог совершил это преднамеренно, чтобы избавить Сигон без проблем попал в руки израильтян. Мидраш истолковал слова из Второзакония 3: 2, «Сигон, царь Амореев, живший в Есевоне», так, чтобы сказать, что если бы Есевон был полон москитов, никто не смог бы победить его, и если бы Сихон жил на равнине, и никто не смог бы победить его. Мидраш учил, таким образом Сигон был бы непобедимым, поскольку он могущественен и жил в укрепленном городе. Интерпретируя слова «Кто обитал в Есевоне», Мидраш учил, что если бы Сигон и его войска остались в разных городах, израильтяне измотали бы себя, завоевывая их всех. Но Бог собрал их в одном месте, чтобы без проблем отдать их в руки израильтян. В том же ключе в Второзаконии 2:31 Бог сказал: «Вот, Я начал предавать Сигона... перед вами», а в Числах 21:23 говорится: «Сигон собрал весь свой народ », и Числа 21:23 сообщает:« И Израиль взял все эти города ».
Мидраш учил, что согласно По некоторым властей, Израиль сражался с Сигоном в месяце элул, отмечал праздник в тишри, а после праздника сражался с Ог. Мидраш выводит это из сходства выражения в Второзаконие 16: 7 : «И ты пойдешь утром и пойдешь в шатры свои», где говорится о действии, которое должно было последовать за празднованием праздника, и выражение в Числах 21: 3 : «И выступил против них Ог, царь Васанский, он и весь народ его ». Мидраш сделал вывод, что Бог собрал амореев, чтобы предать их руки израильтян, как сказано в Числах 21:34,« и Господь сказал Моисею: «Не бойся его, ибо Я предал его в твои руки ». Рука." Мидраш учил, что Моисей боялся, так как он думал, что, возможно, израильтянеили преступление в войне против Сигона или запятнали себя совершением какого-либо преступления. Бог заверил Моисея, что ему не нужно идти, потому что израильтяне показали себя совершенно праведными. Мидраш учил, что в мире не было сильного человека, которого было бы труднее победить, чем Ога, поскольку Второзаконие 3:11 говорит: «Из остатка рефаимов остался только Ог, царь Васана». В Мидраше говорится, что Ог был единственным выжившим из сильных людей, убитых Амрафелом и его коллегами, как можно заключить из Бытие 14: 5, где сообщается, что Амрафел «поразил» Рефаимов в Аштероф-Карнаиме ", и можно прочитать Второзаконие 3: 1, чтобы был указать, что Ог жил Аштерота. Мидраш выводит это из Бытие 14:13, в котором сообщается, что «пришел тот, кто убежал, и рассказал Авраму еврею», а в Мидраше идентифицирован человек, который сбежал, как Ог, как Второзаконие 3:11 представил его как остаток, говоря: «Из остатка Рефаимов остался только Ог, царь Васанский». сообщения, позволив ему прожить все годы от Авраама до Моисея, но Бог забрал долг Ога перед Богом за его злое намерение по отношению к Аврааму, заста вив Ога упасть от руки потомков Авраама. Придя на войну с Огом, Моисей испугался, думая, что ему всего 120 лет, а Огу более 500 лет, и если бы Ог не обладал какими-то заслугами, он бы не прожил все эти годы. Итак, Бог Мо сказалисею (словами Числа 21:34 ): «Не бойтесь его, потому что Я предал его в вашу землю», имея в виду, что Моисей должен убить Ога собственноручно. В Мидраше отмечалось, что в Второзаконие 3: 2 Бог велел Моисею «поступить с ним так же, как вы поступили с Сигоном», а Второзаконие 3: 6 сообщает, что израильтяне «полностью уничтожили их., "но Второзаконие 3: 7 сообщает:" Весь скот и разграбление городов мы взяли себе в добычу ". Мидраш пришел к выводу, что израильтяне полностью уничтожили людей, чтобы не получить от них никакой пользы.
Моисей называет Иисуса Навином, чтобы преуспеть в нем (иллюстрация из Библии 1728 г.) Раввин Финеес бен Яир учил, что 60 баранов, 60 козлов и 60 ягнят, которые Числа 7:88 сообщают, что израильтяне приносили жертвы в качестве приношения на жертвеннике, символизировали (среди прочего) 60 городов региона. Из Аргобы Второзаконие 3: 4 сообщает, что израильтяне победили.
Авва Саул (или некоторые говорят, что Йоханан) рассказал, что однажды, преследуя оленя, он вошел в гигантскую бедренную рабскую трупа. и преследовал оленя три парасанга, но не достиг ни оленя, ни конца бедренной кости. вернулся, ему сказали, что это бедренная кость Ога, царя Башана, о чьей необычайной высоте говорится в Второзако нии 3:11.
Моисей смотрит на Землю Обетованную (гравюра Джерарда Jollain из Библии La Saincte 1670 г.) Мидраш из слов в Второзаконие 3:11 сделал вывод, что «остался только Ог, царь Башана... вот, его кровать... это не в Равве Аммонитян?
, что Второзаконие 3:21 и 3:23 Таким образом, не было несправедливости, когда Израиль пришел и отнял землю у Ог. использовать одно и то же выражение «в то время» (בָּעֵת הַהִוא, ba'eit ha-hiv) Мидраш сделал вывод, что события двух стихов произошли в одно и то же время. Таким образом, рав Хуна учил, что как только Бог сказал Моисею передать его служение Иисусу Навину, Моисей начал молиться о разрешении войти в Землю Обетованную. Мидраш сравнил Моисея с правителем, который мог быть уверен, что царь подтвердит любые приказы, которые он отдавал, пока он оставался на своем посту. Правитель выкупил, кого пожелал, и посадил в тюрьму, кого пожелал. Но как только губернатор удалился и на его место был назначен другой, привратник не позволил ему войти во дворец короля. Точно так же, пока Моисей оставался на своем посту, он заключал в тюрьму, кого пожелал, и отпускал, кого пожелал, но когда он был освобожден от своей должности и вместо него был назначен Иисус Навин, он попросил разрешения войти в Обетованную землю, Бог в Второзаконие 3:26 отклонил его просьбу.
Рабби Самуил бар Нахман учил, что Моисей первым постиг свою судьбу - умереть в пустыне, о чем Бог сказал ему в Второзаконие 3:27, из его поведения в Неопалимой Купине, ибо там Бог семь дней пытался убедить Моисея отправиться с поручением в Египет, как Исход 4: 10 говорит: «И сказал Моисей Господу:« О, Господь, я не человек слов ни вчера, ни позавчера, ни с тех пор, как ты говорил с рабом твоим »» (что в Мидраше истолковано так: укажите семь дней разговора). И, в конце концов, Моисей сказал Богу в Исход 4:13 : «Пошли, молю, рукою того, кого Ты пошлешь». Бог ответил, что Бог сохранит это для Моисея. Рабби Берекия в имени рабби Леви и рабби Хельбо дают разные ответы о том, когда Бог отплатил Моисею. Один сказал, что все семь дней освящения священства в Левите 8 Моисей действовал как Первосвященник, и он пришел к выводу, что эта должность принадлежит ему. Но в конце концов Бог сказал Моисею, что эта работа была не его, а его брата, как сказано в Левите 9: 1 : «И было, в восьмой день Моисей призвал Аарона». Другой учил, что все первые семь дней Адара сорокового года Моисей умолял Бога войти в Обетованную землю, но в конце концов Бог сказал ему в Второзаконии 3:27, «Не перейдешь через этот Иордан».
Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:
Зоар В Зохаре рабби Хосе разъяснил Исход 35:10: «И пусть каждый мудрый человек из вас придет и сделает все, что Господь приказал ". Раввин Хосе учил, что, когда Бог сказал Моисею в Второзаконие 1:13 : «Получите вы людей мудрых и проницательных», Моисей исследовал весь Израиль, но не нашел проницательных людей, и так в Второзаконие 1:15, Моисей сказал: «И взял я глав колен ваших, люди мудрые и мудрые», не упомянув при этом людей проницательных. Раввин Хосе пришел к выводу, что проницательный человек (наван) имеет более высокую степень, чем мудрец (хахам), так как даже ученик, который дает учителю новые идеи, называется «мудрым». Мудрый человек знает для себя столько, сколько требуется, но проницательный человек постигает целое, зная как свою точку зрения, так и точку зрения других. Исход 35:10 использует термин «мудрые сердцем», потому что сердце считалось вместилищем мудрости. Раввин Хосе учил, что проницательный человек постигает нижний мир и верхний мир, свое собственное существо и бытие других.
Моисей Маймонид Толкование Второзаконие 1:13 вместе с Исход 18:21, Маймонид учил, что судьи должны быть на высшем уровне праведности. Следует постараться, чтобы они были седыми, внушительного роста, достойной внешности и людьми, которые понимают, что говорят шепотом, и которые понимают много разных языков, чтобы суду не пришлось заслушивать показания переводчика. Маймонид учил, что необязательно требовать, чтобы судья в суде из трех человек обладал всеми этими качествами, но судья должен, однако, обладать семью атрибутами: мудростью, смирением, страхом перед Богом, отвращением к деньгам, любовью к истине, любовью со стороны окружающих. люди на свободе и хорошая репутация. Маймонид процитировал Второзаконие 1:13, «Люди мудрые и разумные», как требование мудрости. Второзаконие 1:13 продолжает: «Возлюбленные вашими племенами», которое Маймонид прочитал для обозначения тех, кого ценят люди в целом. Маймонид учил, что то, что сделает их любимыми людьми, - это вести себя с благосклонным взглядом и смиренным духом, быть хорошей компанией, мягко разговаривать и вести дела с людьми. Маймонид прочитал Исход 18:21, «мужи силы», имея в виду людей, которые сильны в соблюдении заповедей, которые очень требовательны к себе и преодолевают свое злое начало, пока не обладают о неблагоприятных качествах, без следов неприятной репутации, даже в раннем взрослом возрасте, о них отзывались высоко. Маймонид прочитал Исход 18:21, «мужи силы», также подразумевая, что у них должно быть мужественное сердце, чтобы спасать угнетенных от угнетателя, как сообщает Исход 2:17, «И встал Моисей и избавил их». Маймонид учил, что как Моисей был смиренным, так и каждый судья должен быть смиренным. Исход 18:21 продолжает «богобоязненность», что ясно. Исход 18:21 упоминает «людей, ненавидящих прибыль», что Маймонид относил к людям, которые не слишком заботятся даже о своих деньгах; они не преследуют цель накопления денег, потому что всякий, кто чрезмерно озабочен богатством, в конечном итоге окажется в нужде. Исход 18:21 продолжает слова «люди истины», которые Маймонид использовал для обозначения людей, стремящихся к справедливости из-за своих собственных наклонностей; они любят истину, ненавидят преступления и бегут от всех форм лукавства.
Раши Чтение наставления Бога в Второзаконии 2: 6, которое израильтяне должны купить еда, Авраам ибн Эзра заметил, что это будет только в том случае, если эдомитяне захотят продать. Ибн Эзра отметил, что некоторые считают, что Второзаконие 2: 6 задает вопрос, поскольку Израиль не нуждался в пище и питье (ежедневно получал манну).
Нахманид Хотя в Второзаконие 2:24, Бог сказал Моисею «начать владеть» землей Сигон, тем не менее, в Второзаконие 2:26 Моисей «послал послов… в Сигон». Раши объяснил, что даже несмотря на то, что Бог не повелел Моисею позвать Сигона с миром, Моисей научился делать это из того, что сделал Бог, когда Бог впервые собирался дать Тору Израилю. Сначала Бог принес Тору Исаву и Измаилу, хотя Богу было ясно, что они не примут ее, потому что Бог желал начать с ними с миром. Нахманид не согласился, заключив, что Моисей отправил послов к Сигону раньше Бог повелел Моисею пойти на войну с Сигоном.
Книга Второзакония, Дебарим (иврит с переводом на иудо-арабский язык, транскрибируется еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н.э., Марокканский еврейский музей, Касабланка) Параш обсуждается в следующих современных источниках:
Саган В Второзаконие 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил Израильтяне до тех пор были многочисленны, как звезды. В Бытие 15: 5 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе. А в Бытие 22:17 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе и песков на берегу моря. Астроном Карл Саган сообщил, что звезд во Вселенной больше, чем песков на всех пляжах Земли.
Плаут ХХ век Реформа Раввин Гюнтер Плаут заметил, что в Второзаконие 1:13 люди, а не Моисей, как записано в Исход 18:21 и 24–25, выбрали должностные лица, которые разделяли бы задачи руководства и разрешения споров. Джеффри Тигей, почетный профессор Пенсильванского университета, однако, аргументировал это тем, что, хотя Моисей выбрал назначенцев, как записано в Исход 18:21 и 24–25, он не мог действовать без рекомендаций народа, потому что офицеры исчислялись бы тысячами (согласно Талмуду, 78 600), а Моисей не мог знать такого количества квалифицированных людей, тем более что он не жил среди израильтян до Исхода.Профессор Роберт Альтер из Калифорнийского университета в Беркли отметил несколько различий между описаниями в Второзаконии 1 и Исход 18, всех который, как он утверждал, отражал отличительные цели Второзакония. Иофор представляет схему в Исход 18, но не упоминается в Второзаконии 1, и вместо этого план принадлежит полностью Моисею, поскольку Второзаконие - это книга Моисея. В Второзаконии 1 Моисей доверяет выбор судей народу, тогда как в Исход 18 он выполняет указание Иофор, выбирая судей сам. В Исход 18 качества, которые следует искать в судьях, - это нравственная и набожность, тогда как Второзаконие 1 подчеркивает интеллектуальную проницательность.
Джон Дэвенпорт (картина 1670 года в Художественная галерея Йельского университета )Фундаментальное соглашение 1639 года о колонии Нью-Хейвен сообщало, что Джон Дэвенпорт, пуританин священник и соучредитель колонии, объявил всем свободным плантатором, образующим колонию, что Исход 18: 2, Второзаконие 1:13 и Второзаконие 17:15
Финкельштейн Археологи Израиль Финкельштейн из Тель, описывают людей, которые могут лучше всего доверять правительственные дела. -Авивского университета и Нил Ашер Сильберман отметил, что Числа 21: 21–25 ; Второзаконие 2: 24–35 ; и 11 : 19–21 сообщают, что странствующие израильтяне сражались с в городе Есевоне, столице Сигона, царя амореев, который пытался помешать израильтянам пройти через его территорию на их Рас пути в Ханаан. копки в Тель-Хесбане к югу от Аммана, на месте древнего Хешбона, показали, что там не было города позднего бронзового века, даже небольшой деревни. И Финкельштейн и Зильберманили, что, согласно Библии, когда дети Израиля двигались по Трансиорданскому плато, они встретили сопротивление и столкнулись с сопротивлением только в Моаве, но и со стороны полноправных штатов Эдом и Аммон. Тем не менее, археологические данные показывают, что плато Трансиордания было очень малонаселенным в эпоху поздней бронзы, и большая часть региона, включая Эдом, упоминавшееся государство, управляемое царем, в то время, даже не была заселена оседлым населением. и поэтому израильтяне не смогли встретить там царей Едома. Финкельштейн и Зильберман сообщаются в израильтян по пустыне, и, таким образом, массовый Исход не произошел в то время, когда они, как сообщается, играют роль в событиях странствий израильтян по пустыне, и, таким образом, массовый Исход не произошел в то время и так, как описано в Библия.
Маймонид процитировал стихи в парашахе для трех отрицательных заповедей :
Согласно Сефер ха-Чинуч, в парашахе есть две отрицательные заповеди.
Гора Хермон Некоторые евреи читают благословение плодородия в Второзаконие 1: 10–11 среди благословляющих стихов, произносимых в конце субботы.
«Гора Ливан... Сирион», другое название горы Хермон, а s Второзаконие 3: 9 объясняет, отражено в Псалме 29: 6, который, в свою очередь, является одним из шести псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат .
В Еженедельном макаме евреи-сефарды каждую неделю основывают песни богослужений на содержании парашаха этой недели. Для парашаха Деварим евреи-сефарды применяют макам хиджаз, макам, выражающий скорбь и печаль. Этот макам уместен не из-за содержания парашаха, а потому, что это парашах, выпадающий на Шаббат до Тиша бе-Ав, даты разрушения Храмов.
хафтара парашаха Деварим Деварим всегда читается в последний шаббат наставления, шаббат непосредственно перед Тиша бе-ав. Этот Шаббат называется Шабат Хазон, что соответствует первому слову хафтара, то есть Исайи 1: 1-27. Многие общины воспевают большую часть этой хафтары в заунывной мелодии Книги Плача из-за пагубной природы видения, а также его близости к самому печальному дню еврейского календаря, праздник, в который воспевается Плач.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
Иосиф Флавий 
Талмуд 
Иуда Галеви 
Маймонид 
Хирш 
Луццатто 
Коэн 
Джойс 
Бубер 
Plaut 
Фельдман 
Косман 
Кугель 
Херцфельд 
Рискин 
Сакс 
