Войти
| Персефона | |
|---|---|
| Богиня подземного мира, весны, цветов и растений | |
 Статуя Персефоны с систром. Ираклион Археологический музей, Крит | |
| Обитель | Подземный мир, Сицилия, гора Олимп |
| Символ | Гранат, семена зерна, факел, цветы и олень |
| Личная информация | |
| Родители | Зевс и Деметра, Зевс и Рея (Орфические ) |
| Братья и сестры | Эак, Ангелос, Афродита, Аполлон, Арес, Арион, Артемида, Афина, Хризотемида, Деспоина, Дионис, Эйлейфия, Энио, Эрис, Эрса, Евбулей, Геб, Хелен Трои, Гефест, Геракл, Гермес, Минос, Пандиа, Филомел, Плут, Персей, Радамант, Грации, Гора, Лита, Муз, Мойра |
| Супруг | Аид |
| Дети | Мелино, Pl utus, Дионис (орфический) Загрей |
| римский эквивалент | Прозерпина (Прозерпина) |
В греческой мифологии, Персефона (; греческий : Περσεφόνη), также называемый Kore(; греческий : Κόρη; «дева»), дочь Зевса и Деметры. Она стала королевой подземного мира после ее похищения Аидом, богом подземного мира. Миф о ее похищении представляет ее функцию олицетворения растительности, которая вырастает весной и уходит в землю после сбора урожая; следовательно, она также связана с весной, а также с плодородием растений. Подобные мифы встречаются в культах мужских богов, таких как Аттис, Адонис и Осирис, а также в минойском Крите.
Персефона как богиня растительности и ее мать Деметра были центральными фигурами Элевсинских мистерий, которые обещали посвященным более приятную перспективу после смерти. В некоторых версиях Персефона является матерью Зевса, сына Диониса, (или Иакха и / или Загрея, в результате их отождествления с Дионисом). Истоки ее культа неясны, но в его основе лежали древние аграрные культы земледельческих общин.
Персефоне обычно поклонялись вместе с Деметрой и с теми же мистериями. Только ей были посвящены мистерии, совершавшиеся в Афинах в месяце Антестерион. В классическом греческом искусстве Персефона неизменно изображается в мантии, часто несущей сноп зерна. Она может появляться как мистическое божество со скипетром и маленькой коробкой, но в основном она была представлена в процессе унесения Аидом.
. Ее имя имеет множество исторических вариантов. К ним относятся Персефасса (Περσεφάσσα) и Персефатта (Περσεφάττα). На латыни ее имя переводится как Прозерпина. Римляне идентифицировали ее как италийскую богиню Либеру.
Персефона или «покойная женщина», держащая гранат. Этрусская терракотовая погребальная статуя. Национальный археологический музей в Палермо, Италия В линейном письме B микенской греческой надписи на табличке, найденной в Пилосе, датированной 1400–14 гг. 1200 г. до н.э., Джон Чедвик реконструировал имя богини * Пресвы, которую можно отождествить с Персой, дочерью Океана, и обнаружил предположение, что дальнейшая идентификация с первый элемент Персефоны. Персефона (греч. : Περσεφόνη) - ее имя в ионическом греческом в эпической литературе. Гомеровская форма ее имени - Персефона (Περσεφονεία, Персефона). На других диалектах она была известна под разными именами: Персефасса (Περσεφάσσα), Персефатта (Περσεφάττα) или просто Кори (Κόρη, «девушка, дева»). Платон называет ее Ферепафа (Φαερέπαφαφαφαφαφαφαφαφαφαφαφαφαφαφαφαφ «девушка, девушка»). 157>Кратил, «потому что она мудра и прикасается к движущемуся». Есть также формы Periphona (Πηριφόνα) и Phersephassa (Φερσέφασσα). Существование такого количества различных форм показывает, как трудно было грекам произносить это слово на своем родном языке, и предполагает, что имя могло иметь догреческое происхождение.
Персефатта (Περσεφάττα), как полагают, означает " молотилка зерна »; первая составляющая имени происходит от протогреческого «персо-» (в родстве с санскритским «парṣа»), «сноп зерна», а вторая составляющая имени происходит от протоиндоевропейских * -gʷn-t-ih, от корня * gʷʰen- «наносить удар».
Популярная народная этимология происходит от слова φέρειν φόνον, pherein phonon, «приносить (или вызывать) смерть».
Эпитеты Персефоны раскрывают ее двойную функцию: хтонического (подземный мир) и богини растительности. Фамилии, данные ей поэтами, относятся к ее персонажу как к Царице нижнего мира и мертвых, или к ее символическому значению силы, которая выстреливает и уходит в землю. Ее обычное имя как богини растительности - Коре, и в Аркадии ей поклонялись под титулом Деспоина, «хозяйка», очень древнее хтоническое божество.
Плутарх пишет, что Персефона отождествлялась с весенним сезоном, а Цицерон называет ее семенем плодов полей. В Элевсинских мистериях ее возвращение из подземного мира каждую весну является символом бессмертия, поэтому ее часто изображали на саркофагах.
В религиях орфиков и платоников Корея описывается как всепроникающая богиня природы, которая и производит, и разрушает все, и поэтому она упомянутые вместе или идентифицированные как другие такие божества, включая Исиду, Рею, Ge, Гестию, Пандору, Артемиду и Геката. Орфическая Персефона, как говорят, Зевс стала матерью Диониса, Якха, Загрея и малоизвестных Мелиноя.
Сидящая богиня, вероятно, Персефона на своем троне в подземном мире, суровый стиль ок. 480–460, найден в Таренте, Magna Graecia (Pergamon Museum, Berlin) В мифологии и литературе ее часто называют ужасной Персефоной и королевой подземного мира, в рамках которой было запрещено произносить ее имя.. Эта традиция происходит от ее слияния с очень древним хтоническим божеством Деспоиной («[] хозяйкой»), чье настоящее имя не могло быть раскрыто никому, кроме посвященных в ее мистерии. Как богиня смерти, ее также называли дочерью Зевса и Деметры, реки, которая образовывала границу между Землей и подземным миром. В эпосах Гомера она всегда появляется вместе с Аидом и Подземным миром, очевидно разделяя с Аидом контроль над мертвыми. В Одиссее Гомера Одиссей встречает «ужасную Персефону» в Тартаре, когда посещает свою мертвую мать. Одиссей приносит в жертву ктонической богине Персефоне и призракам мертвых, пьющих кровь принесенного в жертву животного, барана. В новой формулировке греческой мифологии, выраженной в орфических гимнах, Дионис и Мелиноя по отдельности называются детьми Зевса и Персефоны. Священные для нее рощи стояли на западной оконечности земли на границе нижнего мира, который сам назывался «домом Персефоны».
Ее центральный миф служил контекстом для тайных обрядов возрождения в Элевсин, обещавший бессмертие посвященным.
В тексте классического периода, приписываемом Эмпедоклу, ок. 490–430 гг. До н.э., описывая соответствие между четырьмя божествами и классическими элементами, имя Нестис для воды, по-видимому, относится к Персефоне: «Теперь послушайте четырехчастные корни всего: оживляющую Геру, Аид, сияющий Зевс. Нестис, смачивающий смертельные источники слезами ".
Из четырех божеств элементов Эмпедокла только имя Персефоны табу - Нестис - эвфемистический культовый титул - для нее была также ужасная Царица Мертвых, имя которой было небезопасно произносить вслух, которую эвфемистически называли просто Коре или «Дева», что свидетельствует о ее архаической роли божества, правящего подземным миром. Нестис в переводе с древнегреческого означает «Постящийся».
Как богиня подземного мира Персефона получила эвфемистически дружественные имена. Однако возможно, что некоторые из них были именами настоящих богинь:
Как богиню растительности, ее называли:
Деметра и ее дочь Персефона обычно назывались:
Саркофаг с похищением Персефоны. Художественный музей Уолтерса. Балтимор, Мэриленд Похищение Персфона Аидом кратко упоминается в Гесиода Теогония и подробно подробно в Гомеровском гимне Деметре. Зевс, как говорят, позволил Аиду, который был влюблен в прекрасную Персефону, похитить ее, так как ее мать Деметра вряд ли позволила своей дочери спуститься в Аид. Персефона собирала цветы с Океанидами вместе с Артемидой и Палладой, дочерью Тритона, как говорится в Гомеровском гимне, в поле. когда Аид пришел, чтобы похитить ее, прорвавшись через расселину в земле. Деметра, когда она обнаружила, что ее дочь исчезла, искала ее по всей земле с факелами Гекаты. В большинстве версий она запрещает Земле производить, или она пренебрегает землей и в глубине своего отчаяния не заставляет ничего расти. Гелиос, солнце, которое видит все, в конце концов рассказал Деметре о том, что произошло, и, наконец, она обнаружила место своего обитания. Наконец, Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, которые также слышали их страдания, вынудил Аида вернуть Персефону.
Похищение Прозерпины Джан Лоренцо Бернини ( 1621-22) в Галерее Боргезе в Риме. Аид выполняет просьбу, но сначала он обманывает Персефону, давая ей семена граната для еды. Гермеса посылают за ней, но, поскольку она попробовала пищу подземного мира, она была вынуждена проводить там треть каждого года (зимние месяцы), а оставшуюся часть года - с богами наверху. У более поздних писателей Овидия и Гигина время Персефоны в подземном мире составляет полгода. Деметре, ее матери, объяснили, что ее освободят, если она не попробует пищу мертвых.
Согласно различным местным преданиям, похищение Персефоны происходило в разных местах. сицилийцы, среди которых ее поклонение, вероятно, было введено коринфскими и мегарскими колонистами, считали, что Аид нашел ее на лугах около Энны, и что на том месте, где он спустился с ней в нижний мир. критяне думали, что их собственный остров был местом похищения, а элевсинцы упомянули Нисийскую равнину в Беотии и сказали, что Персефона спустилась с Аидом в нижний мир в вход в западный Океан. В более поздних записях говорится о похищении в Аттике, недалеко от Афин или около Элевсина.
Возвращение Персефоны, автор Фредерик Лейтон (1891) В гимне Гомера упоминается Нисион (или Мисион), который, вероятно, был мифическим местом. Расположение этого мифического места может быть просто условностью, чтобы показать, что магически далекая хтоническая страна мифов была задумана в далеком прошлом. Перед тем, как Персефона была похищена Аидом, пастух Эвмолп и свинопас Евбулей видели девушку в черной колеснице, ведомой невидимым возницами, которую уносили в землю, которая резко разверзлась. Евбулей кормил своих свиней у входа в преисподнюю, когда Персефона была похищена Плутоном. Его свиньи были проглочены землей вместе с ней, и миф является этиологией связи свиней с древними обрядами в Фесмофории и в Элевсине.
. В гимне возвращается Персефона. и она воссоединилась со своей матерью около Элевсина. Деметра, как и обещала, установила свои мистерии (оргии), когда элевсинцы построили для нее храм недалеко от источника Каллихора. Это были ужасные тайны, которые нельзя было раскрыть. Непосвященный после смерти провел бы жалкое существование в мрачном пространстве Аида.
В некоторых версиях Аскалаф сообщил другим божествам, что Персефона съела семена граната.. Когда Деметра и ее дочь воссоединились, Земля расцвела растительностью и красками, но в течение нескольких месяцев каждый год, когда Персефона возвращалась в подземный мир, Земля снова стала бесплодным царством. Это история происхождения, объясняющая времена года.
В более ранней версии, Геката спасла Персефону. На чердаке краснофигурный колокол кратер гр. 440 г. до н.э. в Метрополитен-музее Персефона поднимается, как будто вверх по лестнице из расселины в земле, а Гермес стоит в стороне; Геката, держащая в руках два факела, оглядывается и ведет ее к восседающей на троне Деметре.
10-й век Византийская энциклопедия Суда представляет богиню блаженства загробная жизнь передана посвященным в орфические тайны. Эта Макария считается дочерью Аида, но мать не упоминается.
Пинакс Персефона и Аид из Локров. Реджо-Калабрия, Национальный музей Великой Греции. В мифе Плутон похищает Персефону, чтобы стать своей женой и королевой своего королевства (это миф, который объясняет их брак) Плутон (Πλούτων, Ploutōn) было именем правителя подземного мира ; бог был также известен как Аид, имя самого подземного мира. Имя Плутон было объединено с именем Плутоса (Πλούτος Ploutos, «богатство»), бога богатства, потому что минеральные богатства были найдены под землей, и потому что Плутон как хтонический бог правил глубокой землей, содержащей семена, необходимые для обильного урожая. Плутон - повелитель мертвых, но как муж Персефоны он имеет серьезные претензии на способности плодородия.
В Теогонии из Гесиод, Деметра была объединена с героем Иасион на Крите и родила Плутоса. Этот союз кажется отсылкой к hieros gamos (ритуальное совокупление) для обеспечения плодородия земли. Это ритуальное совокупление встречается на минском Крите, во многих ближневосточных сельскохозяйственных обществах, а также в антестерии.
Нильссон считает, что исходный культ Плутоса (или Плутона ) в Элевсине был похож на минойский культ «божественного ребенка», который умер чтобы возродиться. Ребенка бросила мать, а затем он был воспитан силами природы. Подобные мифы появляются в культах Гиакинфа (Амиклая ), Эрихтония (Афины ), а позднее в культе Дионис.
Греческая версия мифа о похищении связана с зерном - важным и редким в греческой среде - и возвращение (восхождение) Персефоны праздновалось при осеннем посеве. Плутон (Плутос ) представляет собой богатство зерна, которое хранилось в подземных силосах или керамических сосудах (пифои) в течение летних месяцев. Подобные подземные пифои использовались в древние времена для захоронений, и Плутон соединен с Аидом, царем царства мертвых. В летние месяцы греческая Зерновая Дева (Коре) лежит в зерне подземных хранилищ в царстве Аида, и она сливается с Персефоной, Царицей подземного мира. В начале осени, когда семена старого урожая закладываются на поля, она поднимается и воссоединяется со своей матерью Деметрой, потому что в это время старый урожай встречается с новым. Для посвященных этот союз был символом вечности человеческой жизни, которая проистекает из поколений, которые происходят друг от друга.
От Л.Р., Артемиды, Деметры, Покрова Деспоины, Анита, Тритонесса с престола Деспоина в Ликосура. Национальный археологический музей Афин Первобытные мифы об изолированной Аркадии, похоже, связаны с первыми грекоязычными народами, пришедшими с северо-востока в бронзовый век. Деспоина (хозяйка), богиня аркадских мистерий, является дочерью Деметры и Посейдона Гиппиос (лошадь), который олицетворяет речного духа подземного мира в виде лошади, как часто встречается в северо-европейском фольклоре. Он преследует кобылу-Деметру, и от их союза она рождает коня Ариона и дочь, которая изначально имела форму или форму кобылы. Две богини не были четко разделены, и они были тесно связаны с источниками и животными. Они были связаны с Посейдоном, богом рек и источников, и особенно с Артемидой, Хозяйкой животных, которая была первой нимфой. Согласно греческой традиции, богине урожая предшествовала богиня охоты. В Аркадии в исторические времена Деметру и Персефону часто называли Despoinai (Δέσποιναι, «любовницы»). Это две Великие Богини аркадских культов, и, очевидно, они происходят из более примитивной религии. Греческий бог Посейдон, вероятно, заменил компаньона (Paredros, Πάρεδρος) минойской Великой богини в мистериях Аркадии.
Персефоне поклонялись вместе с ее матерью Деметрой и в тех же мистериях. Ее культы включали аграрную магию, танцы и ритуалы. Священники использовали специальные сосуды и священные символы, а народ участвовал в рифмах. В Элевсине есть свидетельства священных законов и других надписей.
Культ Деметры и Девы встречается в Аттике, на основных праздниках Фесмофория и Элевсинские мистерии и в ряде местных культов. Эти праздники почти всегда отмечались при осеннем посеве и, согласно греческой традиции, в полнолуние. В некоторых местных культах праздники посвящались Деметре.
Золотое кольцо из гробницы Исопата, близ Кносса, Крит, 1400–1500 гг. До н. Э. Изображены женские фигуры, танцующие среди цветущей растительности; Археологический музей Ираклиона Миф о похищении богини и отправлении ее в подземный мир, вероятно, догреческого происхождения. Самуэль Ноа Крамер, известный исследователь древнего Шумера, предположил, что греческая история похищения Персефоны может быть получена из древней шумерской истории, в которой Эрешкигаль, древняя шумерская богиня Подземного мира, похищена Куром, первобытным драконом из шумерской мифологии, и вынуждена стать правительницей Подземного мира против нее. по собственной воле.
Место похищения Персефоны отличается в каждом местном культе. Гомеровский гимн Деметре упоминает «равнину Нисы». Расположение этого, вероятно, мифического места может быть просто условностью, чтобы показать, что магически далекие хтонические страны мифов были задуманы в далеком прошлом. Деметра нашла и встретила свою дочь в Элевсин, и это мифическая маскировка того, что произошло в мистериях.
Персефона - древнее хтоническое божество земледельческих общин, принявшее души умерших в земля, и приобрела власть над плодородием почвы, над которой она правила. Самое раннее изображение богини, которую можно отождествить с Персефоной, выросшей из земли, находится на пластине периода Старого дворца в Фесте. Богиня имеет внешность, похожую на овощ, и ее окружают танцующие девушки между цветущими цветами. Похожее изображение, где богиня, кажется, спускается с неба, изображено на минойском кольце Исопаты.
Изнасилование Персефоны. Аид со своими лошадьми и Персефоной (внизу). Апулийский краснофигурный волютный кратер, ок. 340 г. до н. Э. Antikensammlung Berlin В некоторых формах появляется Аид со своими хтоническими лошадьми. Миф о похищении Персефоны был основан на идее о том, что Аид ловит души мертвых, а затем несет их на своих лошадях в свое царство. Эта идея расплывчата у Гомера, но появляется в более поздних греческих изображениях и в греческом фольклоре. «Харос» появляется со своей лошадью и уносит мертвых в подземный мир.
Культ Персефоны и Деметры в Элевсинских мистериях и в Фесмофории были основаны на старых аграрных культах. Многие древние верования основывались на посвящении в ревностно охраняемые тайны (тайные обряды), потому что они предлагали перспективы после смерти более приятные, чем окончательный конец в мрачном пространстве греческого Аида. Есть свидетельства того, что некоторые обряды произошли от религиозных обрядов микенской эпохи. Кереньи утверждает, что эти религиозные обряды были заимствованы с миноа Крита., Идея бессмертия, которая проявляется в синкретических религиях Ближнего Востока, не существовала в Элевсинских мистериях в самом начале.
Леди Осерская, архаическое изображение (640 г. до н.э.) с Крита. Версия минойской богини, которую можно отождествить с Коре В ближневосточном мифе ранних земледельческих обществ каждый год богиня плодородия рожала «бога нового года», который затем стал ее возлюбленный, и немедленно умер, чтобы переродиться и столкнуться с той же судьбой. Некоторые находки из Чатал-Хуюк, начиная с эпохи неолита, указывают на поклонение Великой Богине в сопровождении юноши-супруги, которая символизирует ежегодное разложение и возвращение растительности. Подобные культы воскресших богов появляются на Ближнем Востоке и в Египте в культах Аттиса, Адониса и Осириса.
в минойской эпохе. Крит, «божественное дитя» было связано с божеством женской растительности Ариадной, которая умирала каждый год. Минойская религия имела свои особенности. Наиболее своеобразной чертой минойской веры в божественное является появление в танце богини сверху. В дополнение к «сводчатым гробницам» были обнаружены танцполы, и кажется, что танец был экстатическим. Гомер увековечивает память танцпола, который Дедал построил для Ариадны в далеком прошлом. На золотом кольце из Исопаты четыре женщины в праздничных нарядах исполняют танец между распускающимися цветами. Над фигурой, которая явно парит в воздухе, кажется, есть сама богиня, появляющаяся среди кружащегося танца. Имидж-пластина из первого дворца Феста, кажется, очень близка к мифическому образу Анодоса (восхождения) Персефоны. Две девушки танцуют между распускающимися цветами, по обе стороны от похожей, но безрукой и безногой фигуры, которая, кажется, растет из земли. Богиня окаймлена линиями змей, которые придают ей овощной вид. Над ее головой повернут большой стилизованный цветок. Сходство с Персефоной, собирающей цветы, и ее спутниками убедительно. Изображение богини похоже на более поздние изображения «Анодоса из Ферефаты». На дрезденской вазе Персефона растет из земли, и она окружена земледельческими богами с хвостами животных Силеной.
Керени предполагает, что имя Ариадна (происходит от ἁγνή, hagne, «чистый»), было эвфемистическим именем, данным греками безымянной «Хозяйке лабиринта », которая появляется в микенской греческой надписи из Кносса на Крите. Греки давали дружеские имена божествам подземного мира. Хтонический Зевс назывался Евбулей, «добрым советником», а паромщик реки подземного мира Харон, «рад». Деспоина и «Хагн», вероятно, были эвфемистическими фамилиями Персефоны, поэтому он теоретизирует, что культ Персефоны был продолжением поклонения минойской Великой богине. лабиринт был одновременно извилистой площадкой для танцев и, с греческой точки зрения, тюрьмой с ужасным Минотавром в центре. Возможно, что некоторые религиозные обряды, особенно мистерии, были перенесены из критского духовенства в Элевсин, где Деметра принесла мак с Крита. Помимо этих сходств, Буркерт объясняет, что до сих пор не известно, в какой степени можно и нужно различать минойскую и микенскую религию. В Антестерии Дионис - «божественное дитя».
Две женщины или богини на колеснице. Фреска из Тиринфа, 1200 г. до н.э. Национальный археологический музей Афин.Имеются свидетельства культа в Элевсине микенского периода; Однако сакральных находок этого периода нет. Культ был частным и информации о нем нет. Помимо имен некоторых греческих богов в микенских греческих надписях, также встречаются имена богинь, такие как «божественная Мать» (мать богов) или «Богиня (или жрица) ветры », не имеющие микенского происхождения. В исторические времена Деметра и Коре обычно упоминались в мистериях как «богини» или «любовницы» (Аркадия ). В микенских греческих таблицах, датированных 1400–1200 гг. До н.э., упоминаются «две царицы и царь». Джон Чедвик считает, что это были божества-предшественники Деметры, Персефоны и Посейдона.
. Некоторая информация может быть получена при изучении культа Эйлейфии на Крите и культ Деспоина. В пещере Амнис на Крите, Эйлифия связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и она связана с Энесидеоном (Сотрясателем земли), который это хтонический аспект бога Посейдона. Персефона отождествлялась с Деспойной, «хозяйкой», хтоническим божеством в Западной Аркадии. мегарон Элевсина очень похож на «мегарон» Деспоины в Ликозуре. Деметра соединяется с ней, богом Посейдоном, и она рождает ему дочь, безымянную Деспоину. Посейдон появляется в виде лошади, как это обычно бывает в фольклоре Северной Европы. Богиня природы и ее спутница выжили в элевсинском культе, где были произнесены следующие слова: «Могущественная Потния несла великое солнце». В Элевсине в ходе ритуала инициировали одного ребенка («паис») из очага. Имя паис (божественный ребенок) появляется в микенских надписях, и ритуал указывает на переход от старых погребальных обрядов к греческой кремации.
В греческой мифологии Ниса - это мифическая гора. с неизвестным местонахождением. Нисион (или Мисион), место похищения Персефоны, вероятно, также было мифическим местом, которого не было на карте, магически далекой хтонической страной мифов, которая была задумана в далеком прошлом.
Коре, дочери Деметры, праздновали вместе с матерью Thesmophoriazusae (женщины праздника). Музей Акрополя, Афины Фесмофория отмечались в Афинах, и фестиваль получил широкое распространение в Греции. Это был праздник тайных женских ритуалов, связанных с брачными обычаями, и отмечался в третьем году, в месяце Пьянепсион, когда Коре была похищена, а Деметра воздержалась от своей роли богини урожая и роста. Церемония включала погружение жертв в землю ночью и извлечение гниющих останков свиней, которые были помещены в мегара Деметры (траншеи и ямы или естественные расселины в скале) в прошлом году. Их положили на жертвенники, смешали с семенами, а затем посадили. Ямы, богатые органическим веществом в Элевсине, были взяты в качестве доказательства того, что Фесмофория находилась там, а также в других демах Аттики. Эта аграрная магия также использовалась в культе богинь земли potniai (любовниц) в кабейре, а в Книдосе.
праздник отмечался в течение трех дней.. Первый - это «путь вверх» в священное место, второй - день пиршества, когда они ели семена граната, а третий - мясной пир в честь Каллигении богини прекрасного рождения. Зевс проник в тайны как Зевс - Евбулей, что является эвфемистическим именем Аида (Хтониос Зевс ). В первоначальном мифе, который является этиологией древних обрядов, Эвболей был свинопасом, который кормил своих свиней у входа в подземный мир, когда Плутон похитил Персефону. Земля поглотила его свиней вместе с ней.
Элевсинское трио : Персефона, Триптолем и Деметра на мраморном барельефе из Элевсина, 440–430 гг. до н.э. Национальный археологический музей Афин Элевсинские мистерии - это праздник, отмечаемый во время осеннего сева в городе Элевсин. Надписи относятся к «Богиням» в сопровождении бога земледелия Триптолемуса (вероятно, сына Ге и Океана ), а также «Бога и Богини» (Персефона и Плутон) в сопровождении Эвбулея, который, вероятно, возвратился из подземного мира. Миф был представлен в цикле с тремя фазами: «нисхождение», «поиск» и «восхождение», с контрастирующими эмоциями от печали до радости, которые пробуждали мисты к ликованию. Главной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с ее матерью Деметрой. Мероприятия фестиваля включали танцы, вероятно, на Рарианском поле, где, согласно мифу, выросло первое зерно.
В начале праздника священники наполнили два особых сосуда и вылили их: один на запад, а другой на восток. Люди, смотрящие и на небо, и на землю, кричали магической рифмой «дождись и зачни!». В ритуале ребенок был инициирован из очага (божественного огня). Это был ритуал «божественного ребенка», которым изначально был Плутос. В гомеровском гимне ритуал связан с мифом о боге земледелия Триптолеме Кульминацией празднования был «молча разрезанный колос», который олицетворял силу новой жизни. Вначале в мистериях не существовало идеи бессмертия, но посвященные верили, что их участь будет лучше в подземном мире. Смерть осталась реальностью, но в то же время новым началом, как растение, вырастающее из зарытого семени. В самых ранних изображениях Персефона - безрукое и безногое божество, которое растет из земли.
Пещерный алтарь с табличкой, изображающей похищение Прозерпины. Белый мрамор, эпоха Антонина, 2 век Рим, Термы Диоклетиана 
Персефона открывает цисту, в которой находится младенец Адонис, на пинаксе из Локри римляне впервые услышали о ней из эолийских и дорийских городов Великой Греции, который использовал диалектный вариант Proserpinē (Προσερπίνη). Следовательно, в римской мифологии она называлась Proserpina, имя, ошибочно полученное римлянами от proserpere, «стрелять вперед», и как таковая стала символической фигурой Возрождения.. В 205 г. до н.э. Рим официально отождествил Прозерпину с местной италийской богиней Либерой, которая, наряду с Либер, была тесно связана с римской богиней зерна Церерой (считающейся эквивалентом греческой Деметры). Чт Римский автор Гай Юлий Гигин также считал Прозерпину эквивалентом критской богини Ариадны, которая была невестой греческого эквивалента Либерии, Диониса.
В Локри, город Великой Греции, расположенный на побережье Ионического моря в Калабрии (регион южной Италия ), возможно, уникально, Персефоне поклонялись как защитнице брака и деторождения, и эту роль обычно брала на себя Гера ; в иконографии вотивных табличек в Локрах, ее похищение и брак с Аидом служили эмблемой семейного положения, дети в Локрах были посвящены Прозерпине, а девушки, собирающиеся выйти замуж, приносили свои пеплос., чтобы получить благословение. Диодор Сицилийский знал, что этот храм был самым знаменитым в Италии. В V веке до нашей эры вотивные пинаки в терракоте часто посвящались богине в качестве подношений, делались последовательно и раскрашивались яркими цветами, оживляемые сценами, связанными с мифом о Персефоне. Многие из этих пинаке сейчас выставлены в Национальном музее Великой Греции в Реджо-ди-Калабрия. Локрийские сосны представляют собой одну из наиболее значительных категорий предметов Великой Греции, как документы религиозной практики, так и произведения искусства.
Храм в Лорчи был разграблен Пирром. Важность регионально могущественной Локрийской Персефоны повлияла на представление богини в Великой Греции. Pinakes, терракотовые таблички с ярко раскрашенными скульптурными сценами в рельефе были найдены в Локрах. Сцены связаны с мифом и культом Персефоны и других божеств. Они были произведены в Локрах в первой половине V века до нашей эры и предложены в качестве обетованных посвящений в локрийском святилище Персефона. Более 5000, в основном фрагментарных, сосны хранятся в Национальном музее Великой Греции в Реджо-ди-Калабрия и в музее Локри. Изображения мифов и культов на глиняных табличках (пинаках), посвященных этой богине, раскрывают не только «Хтонианскую царицу», но и божество, связанное со сферами брака и деторождения.
Итальянский археолог Паоло Орси в период с 1908 по 1911 год провел серию кропотливых раскопок и исследований в этом районе, которые позволили ему определить место знаменитого Персефонеона, древнего храма, посвященного Персефоне в Калабрии, который Диодор в свое время был самым прославленным в Италии.
Место, где были обнаружены руины святилища Персефоны, находится у подножия холма Маннелла, недалеко от стены (верхняя сторона) полиса эпизефирских локров. Благодаря найденным находкам и проведенным исследованиям стало возможным датировать его использование периодом между VII веком до нашей эры и III веком до нашей эры.
Археологические находки позволяют предположить, что поклонение Деметре и Персефоне было широко распространено на Сицилии и в греческой Италии.
Свидетельства из орфических гимнов и орфических золотых листьев демонстрируют, что Персефона была одним из самых важных божеств, которым поклонялись в Орфизм. В орфической религии золотые листья со стихами, призванными помочь умершему войти в оптимальную загробную жизнь, часто хоронили вместе с мертвыми. Персефона часто упоминается в этих табличках вместе с Деметрой и Эуклесом, что может быть другим названием для Плутона. Идеальное место загробной жизни, к которому стремятся верующие, описано на некоторых листьях как «священные луга и рощи Персефоны». Другие золотые листы описывают роль Персефоны в приеме и укрытии мертвых, в таких строках, как «Я нырнул под кольпос [часть Пеплоса, перекинутого через пояс] Леди, Хтонской Королевы», изображение вызывает воспоминания о ребенке, прячущемся под фартуком своей матери.
В орфизме Персефона считается матерью первого Диониса. В орфическом мифе Зевс пришел к Персефоне в ее спальню в подземном мире и зачат ее ребенком, который станет его преемником. Младенец Дионис был позже расчленен Титанами, прежде чем возродиться вторым Дионисом, который странствовал по земле, распространяя свой таинственный культ, прежде чем подняться на небеса со своей второй матерью, Семелой. Первый, «орфический» Дионис иногда упоминается под альтернативным именем Загрей (греч. : Ζαγρεύς). Самые ранние упоминания этого имени в литературе описывают его как партнера Гайи и называют его высшим богом. Греческий поэт Эсхил считал Загрея либо альтернативным именем Аида, либо своим сыном (предположительно, рожденным от Персефоны). Ученый Тимоти Ганц отметил, что Аид часто считался альтернативной, ктонической формой Зевса, и предположил, что, вероятно, Загрей изначально был сыном Аида и Персефоны, который позже был объединен с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны, из-за идентификации двух отцов как одно и то же существо. Однако никакие известные орфические источники не используют имя «Загрей» для обозначения Диониса. Возможно, что связь между ними была известна еще в III веке до нашей эры, когда поэт Каллимах мог написать об этом в уже утерянном источнике.
A мозаика гробницы Каста в Амфиполе, изображающая похищение Персефоны Плутоном, 4 век до н.э. 
Аид, похищающий Персефону, настенная роспись в малой царской гробнице Вергина. Македония, Греция 
Италия. Рельеф эпохи Возрождения, Похищение Персефоны. Архив Бруклинского музея, Архивная коллекция Goodyear 
Фрагмент мраморного барельефа с изображением Коре, III век до н.э., из Пантикапея, Таврики (Крым ), Боспорское царство Местные культы Деметры и Кореи существовали в Греции, Малой Азии, Сицилии, Великой Греции и Ливия.
. Деметра едет на своей конной колеснице с дочерью Персефоной. 563>Пирей : Скирофория, фестиваль, связанный с Фесмофорией.
Голова Персефоны. Глиняная посуда. Из Сицилии, Центурипы, ок. 420 г. до н. э. Коллекция Баррелла, Глазго, Великобритания Персефона также много раз появляется в массовой культуре. Показан во множестве романов для молодежи, таких как Персефона Кейтлин Бевис, Сад Персефоны Молли Рингл, Испытание богини Эйми Картер, Письма богини Кэрол Орлок, Отказ от Мэг Кэбот и Знание Олимпа Рэйчел Смайт, ее историю также рассматривала Сюзанна Банай Санто в «Персефоне под землей» в свете женской духовности. Здесь Санто трактует мифические элементы как жертвоприношение матери растущей сексуальности дочери-подростка. В сопровождении классических чувственных картин Фредрика Лорда Лейтона и Вильгельма-Адольфа Бугро Санто изображает Персефону не жертвой, а женщиной в поисках сексуальной глубины и силы, превосходящей роль дочери, хотя в конечном итоге возвращается к ней как пробудившаяся королева.
Портал Древней Греции 
Портал Мифов 
Портал Религии  | На Викискладе есть материалы по теме на Персефона. |
 | Найдите persephone в Wiktionary, бесплатном словаре. |
