Войти
Видеоэтнография - это видео запись потока активности субъектов в их естественной обстановке, чтобы испытать, интерпретировать, и представляют культуру и общество. Этнографическое видео, в отличие от этнографического фильма, не может использоваться независимо от других этнографических методов, а скорее как часть процесса создания и представления социальных, культурных и индивидуальных знаний. Он обычно используется в областях визуальной антропологии, визуальной социологии и культурных исследований. Использование видео в этнографии включает запись определенных процессов и действий, визуальные заметки и этнографический дневник.
Видеоэтнография включает в себя:. • Наблюдение, включая обширную видеосъемку практикующих,. • Предоставление практикующим специалистам возможность просматривать записанный на видео материал и рефлексивно обсуждать свою практику,. • Преобразование практики посредством изменений под руководством практикующего, и. • Создание потенциала для постоянной и критической оценки практики.
Видеоэтнографические методы стремятся выдвинуть на первый план практические знания, опыт и понимание динамики их собственных рабочих процессов. Это достигается путем первого разговора с практиками об их работе и организационных процессах, а также путем выявления социальных, профессиональных, экологических и организационных непредвиденных обстоятельств, которые как позволяют, так и ограничивают их практику. Позволяя практикующим специалистам обсуждать свою практику в ответ на видеосъемку, клиницисты и исследователи получают представление о тех областях практики, которые могут получить выгоду от редизайна. Видеоэтнография зависит от того, завоюет ли исследователь доверие практиков, от того, что он ознакомится с сайтом, и от того, что ему доверяют присутствие в то время и в местах, где проводятся важные действия.
Фотографии и движущиеся изображения были использовались этнографами вскоре после их изобретения. Первый этнографический фильм появился в 1895 году Феликсом-Луи Рено, снявшим сенегальскую женщину, делающую горшки. Многие исследователи использовали пленку, однако именно Маргарет Мид и Грегори Бейтсон первыми применили методы визуальной этнографии, такие как фотографии и кино, в качестве научных инструментов. Они открыли потенциал фотографии и пленки как аналитических инструментов и хранилищ данных. Визуальные антропологи очень заинтересовались использованием видео в 1980-х годах из-за его удобства, долговечности, экономичности и полезности. С 1990-х годов исследователи из разных дисциплин начали заниматься видео в отличие от этнографических фильмов. Это включало рефлексивное использование видео в качестве средства для создания знаний, а не только для хранения данных. Технологические разработки, такие как использование цифрового видео, продолжают открывать новые возможности для использования видео в этнографии.
По словам Уэйна Файфа, цель этнографического исследования состоит в том, чтобы сформулировать образец анализа, который имеет разумный смысл в человеческих действиях в контексте определенного места и времени.. Использование видео может помочь этнографам в достижении этой цели.. Джозеф Шеффер называет четыре основных способа, которыми использование видео может быть полезно для этнографических исследований:
Этнограф снимает празднование Успения Богородицы, Бескиды, ПольшаАнтониус Роббенс предполагает, что различные формы мультимедиа, такие как видео, полезны из-за сложности изображая различные смыслы в письменной форме, что литературный уклон в этнографических исследованиях приводит к пренебрежению чувствами. В результате видео могут помочь выявить ранее неуловимые и нематериальные аспекты социального и культурного поведения и взаимодействия. Видео обеспечивают точную запись событий, оставляя при этом большой простор для аналитической интерпретации. Они предоставляют возможности для сотрудничества между исследователями и участниками и могут служить ценным дополнительным инструментом во многих типах этнографических исследований.
Хотя видеоэтнография дает много преимуществ, есть также важные проблемы, возникающие при использовании видео. Например, существует множество этических вопросов, касающихся конфиденциальности участников или субъектов исследования. Schaeffer занимается вопросами добровольного согласия и конфиденциальности данных. Добровольное согласие - это контроль участия в исследовании, который твердо возложен на участника, которому необходимы полные знания об исследовании и его целях для правильного осуществления этого контроля. Между исследователями и участниками должно быть взаимное доверие и уважение. Конфиденциальность подразумевает правильное использование собранных данных для поддержания максимально возможной степени конфиденциальности при сохранении целостности исследования.. Schaeffer выдвигает три требования для предотвращения неправомерного использования этнографических видео:
Другие вопросы могут относиться к практической целесообразности видео в конкретных проектах. При этом учитывается как дизайн проекта, так и полевые условия (то есть физическая среда). Шеффер приходит к выводу, что видео могут быть полезными и надежными в различных условиях, если они должным образом обслуживаются и обрабатываются.
Помимо вопросов, связанных с созданием и сохранением видеозаписи, следует учитывать ее содержимое. Чтобы оценить объективность исследования, необходимо рассмотреть вопросы предвзятости. Теоретически этнограф действует как пассивный участник и собирает данные, относящиеся к участникам. Что касается формата видеоэтнографии, необходимо определить, выражается ли в видео точка зрения этнографа или участников. Определив перспективу, можно ответить на вопросы о том, почему было записано конкретное событие, как были показаны участники и как эта среда связана с исследованиями этнографа. Эти вопросы, связанные с перспективой, преобладали в антропологии, и, как следствие, теории преодоления предвзятости встроены в этнографический дискурс. Кеннет Пайк рассмотрел предвзятость точки зрения и сформулировал теорию Этика и Эмика. Эта концепция была дополнительно обсуждена и реализована в работах антропологов Марвина Харриса и Уорда Гуденаф.
