Войти
Этногенез (от греч. этнос ἔθνος, «группа людей, нация », а генезис γένεσις,« начало, возникновение »; множественное число этногенезы ) -« образование и развитие этноса ». Это может происходить как в процессе самоидентификации, так и в результате внешней идентификации.
Этот термин представляет собой неологизм середины 20-го века и относится к наблюдаемому феномену появления новых социальных групп, которые идентифицируются как имеющие сплоченную идентичность, то есть «этническая группа» в антропологических терминах. Соответствующие науки не только наблюдают это явление, но и ищут объяснения его причин. Термин этногенез также используется как вариант этногенеза.
Этногенез может происходить пассивно, в результате накопления маркеров групповой идентичности, сформированной через взаимодействие с физической средой, культурными и религиозными разделениями между частями общества, миграциями и другими процессами, для которых этническое разделение является непреднамеренным результатом. Это может происходить активно, поскольку люди намеренно и напрямую «конструируют» отдельные идентичности, пытаясь решить политическую проблему - сохранение или навязывание определенных культурных ценностей, властных отношений и т. Д. С конца восемнадцатого века такие попытки часто были связаны с язык возрождение или создание нового языка, который со временем становится «национальной литературой ».
В девятнадцатом и двадцатом веках общества, столкнувшиеся с устареванием тех нарративов, которые ранее обеспечивали им согласованность, прибегли к этническим или расовым нарративам как средству сохранения или подтверждения своей коллективной идентичности., или полис.
Этногенез может поощряться с целью включения или исключения любого этнического меньшинства, проживающего в определенной стране. В Франции интеграционная политика Французской Республики была инклюзивной; в их законах говорилось, что все лица, рожденные или проживающие на законных основаниях во Франции (включая заморские департаменты и территории), являются «французами». Закон не проводил никаких этнических различий или расовых категорий между «французами». Все люди во Франции были французами и стали гражданами Французской Республики в соответствии с законодательством страны.
Язык был важным активом для аутентификации этнической идентичности. Процесс возрождения античной этнической идентичности часто представляет собой непосредственную языковую проблему, поскольку устаревшие языки не могут выразить современный опыт. В Европе 1990-х годов примерами сторонников этнического возрождения были представители кельтов окраин в Уэльсе и националисты из Страны Басков. Попытки активистов с 1970-х годов возродить окситанский язык в Южной Франции являются аналогичным примером.
Точно так же в 19 веке фенноман Великое княжество Финляндское стремилось поднять финский язык с крестьянского статуса до положения официального национального языка, который некоторое время был только шведским. Фенноман также основал Финскую партию, чтобы преследовать свои националистические цели. Публикация в 1835 году финского национального эпоса, Калевала была краеугольным камнем финского национализма и этногенеза. Финский язык был признан официальным языком Финляндии только в 1892 году. Фенноманам противостояли свекоманы во главе с Акселем Улофом Фройденталем (1836–1911). Он поддержал продолжение использования шведского в качестве официального языка; это был язык меньшинства, используемый образованной элитой в правительстве и администрации. В соответствии с современными теориями научного расизма, Фройденталь считал, что в Финляндии две «расы », одна из которых говорит по-шведски, а другая по-фински. Свекоманцы утверждали, что шведская «германская раса» превосходит большинство финнов. В Ирландии возрождение ирландского языка было частью восстановления ирландской идентичности в республике.
Язык был важной и вызывающей разногласия политической силой в Бельгии между голландцами и германцами фламандцами и франко-кельтскими валлонами с тех пор, как королевство было создана в 1831 году. Швейцария разделена между алеманскими немецкоязычными или Deutschschweizer против франкоговорящих римлян или арпитян, а также <45 итальянских / ломбардских и ретороманских -говорящих меньшинств на юге и востоке.
Набор культурных маркеров, который сопровождает каждую из основных религий, может стать компонентом различных этнических идентичностей, но они почти никогда не существуют изолированно. Этнические определения могут меняться со временем как внутри, так и за пределами группы. Например, европейцы XIX века классифицировали евреев и арабов как один «этнический» блок, семитов или хамитов. Позже термин «хамиты» стал ассоциироваться с африканцами южнее Сахары.
Последователи христиан, евреев, индуистов и мусульман исторически были связаны с этническими группами (а позже и с народами), говорящими на разных языках и имеющими разные культуры, возникшие на основе языков, которые исторически предпочитали последователи каждой религии: (Латинский и Греческий, Иврит, Санскрит и Арабский соответственно). Источники религиозной дифференциации оспариваются среди социологов и среди антропологов, а также между самими религиозными группами.
Граница между четко определенной религиозной сектой и отдельной этнической принадлежностью не всегда может быть четко определена. Секты, которые большинство наблюдателей сочли бы составляющими отдельную этническую принадлежность, обычно имеют, как минимум, твердый набор правил, связанных с поддержанием эндогамии, осуждающих тех, кто выходит замуж или не может воспитывать своих детей в правильная вера. Примеры могут включать евреев, амишей, друзов, мормонов, сикхов, езидов и зороастрийцы
Географические факторы могут привести как к культурной, так и генетической изоляции от более крупных человеческих обществ. Группы, которые поселяются в отдаленных местах обитания и вступают в смешанные браки на протяжении поколений, приобретают отличительные культурные и генетические черты, возникающие в результате культурной преемственности и взаимодействия с их уникальными условиями окружающей среды. Этногенез в этих обстоятельствах обычно приводит к менее ценностной идентичности, чем идентичность, созданная в отличие от конкурирующих популяций. В частности, у скотоводческих горных народов социальная организация имеет тенденцию опираться в первую очередь на семейную идентификацию, а не на более широкую коллективную идентичность.
Энтони Д. Смит отмечает, что в целом отсутствуют доказательства, затрудняющие оценку существования наций или национализмов в древности. Два случая, когда существует больше свидетельств, - это дела Древней Греции и Израиля. В Древней Греции наблюдается скорее культурное, чем политическое единство. Тем не менее, в более широкой эллинской этнической общине существовали этнические разделения, в основном между ионийцами, эолийцами, беотийцами и дорийцами. Эти группы были разделены на города-государства. Смит утверждает, что в Древней Греции существует не более чем видимость национализма.
Работа Джонатана М. Холла «Этническая идентичность в греческой древности» (1997) была признана первым полнометражным современным исследованием. по древнегреческой национальности. Согласно Холлу, древнегреческая этническая идентичность во многом была основана на родстве, происхождении и генеалогии, что нашло отражение в тщательно продуманных генеалогических мифах. По его мнению, генеалогия - это самый фундаментальный способ определения любого населения как этнической группы. В период персидских войн (первая половина V в. До н. Э.) Произошли изменения в способах построения греками своей этнической идентичности. До этого (архаический период) греки были склонны присоединяться друг к другу в процессе генеалогической ассимиляции. После персидского вторжения они, как правило, определяли себя против врага, которого считали варварским «другим». Свидетельством этого является обращение афинян к своим союзникам в 480 г. до н.э., в котором упоминается, что все эллины связаны хомаймонами («одной кровью»), гомоглоссоном («одним языком») и общими религиозными практиками. Холл считает, что эллинская идентичность была четко предусмотрена в VI в. До н.э. как этнические по своему характеру, культурные формы идентификации возникли в V веке, и есть свидетельства того, что к IV веку эта идентичность воспринималась больше в культурных терминах.
Хервиг Вольфрам предлагает «радикально новое объяснение обстоятельств, при которых готы поселились в Галлии, Испании и Италии ». Так как «они растворились при своем падении в миф, доступный для всех» во главе долгой истории попыток претендовать на «готическую» традицию, этногенез, благодаря которому разрозненные группы пришли к самоидентификации как «готы», является основополагающим. широкий интерес и применение. Проблема состоит в том, чтобы извлечь историческую этнографию из источников, решительно ориентированных на латынь и римлян.
С приходом испанцев на юго-запад Северной Америки коренные американцы из Джумано культурной сферы претерпели социальные изменения отчасти в результате реакции, которая стимулировала их этногенез, заметил Клейтон Андерсон. Этногенез на побережье и вдоль побережья принял две формы: обездоленная группа, отождествленная с более сильной группой и поглощенная ею, с одной стороны, а с другой стороны, культурные институты были изменены и в некотором смысле изобретены заново. За распадом Джумано в 17 веке, отчасти коллапсом из-за массовых смертей от занесенных болезней, последовала их реинтеграция как Кайова, заявила Нэнси Хикерсон. Внешние стрессы, вызвавшие этногенетические сдвиги, предшествовали приходу испанцев и их конной культуры: повторяющиеся циклы засух ранее вынуждали не родственников объединяться или расформировываться и мобилизоваться. Межплеменные столкновения вынуждали более слабые группы объединяться с более сильными.
С 1539 по 1543 год испанская экспедиция под руководством Эрнандо де Сото отправилась с Кубы во Флориду и юго-восток Америки. Хотя Сото попросили проявить сдержанность, он привел 600 мужчин в неистовство через территорию современной Флориды, Джорджии, Южной Каролины, Северной Каролины, Теннесси, Алабамы, Миссисипи, Арканзаса и Восточного Техаса. Разочарованные тем, что не нашли золота или серебра в областях, которые предположительно содержат такие ценные материалы, они разрушали деревни и истребляли коренное население. Несмотря на его смерть в 1542 году, люди Сото продолжали свою экспедицию до 1543 года, когда около половины их первоначальных сил достигли Мексики. Их действия привели к появлению европейских болезней, которые еще больше ослабили коренное население. Коллапс населения вынудил туземцев переехать из своих городов в сельскую местность, где развивались более мелкие деревни и новые политические структуры, заменяющие старые модели племенного управления вождествами. К 1700 году основные племенные поселения, с которыми столкнулись Сото и его люди, больше не существовали. Меньшие племена начали образовывать свободные конфедерации из более мелких и более автономных деревень. Из этого смешения многих племен этногенез привел к появлению новых этнических групп и идентичностей для консолидированных туземцев, которым удалось пережить вторжение европейцев, животных и болезней. После 1700 года большинство североамериканских индейских "племен" были относительно новыми составными группами, сформированными этими беженцами, которые пытались справиться с массовыми эпидемиями и насилием, принесенными европейцами, которые исследовали этот регион.
Распространение болезней европейцами привело к перераспределению коренных общин, и это вызвало много войн, разногласий (поскольку они заходили на землю и священные территории друг друга) и рост смертности. Некоторые группы аборигенов были уничтожены, а некоторые начали объединяться и создавать новые группы аборигенов в этих районах Канады.
Отдельная молдавская этническая идентификация была была продвинута при Советской власти, когда Советский Союз создал автономную Молдавскую Автономную Советскую Социалистическую Республику в 1924 году. Она была выделена отдельно от Украинской ССР на части территории между Реки Днестр и Южный Буг (Приднестровье ). Ученый Чарльз Кинг пришел к выводу, что эта акция была отчасти поддержкой советской пропаганды и помощью потенциальной коммунистической революции в Румынии. Сначала молдавская национальность поддерживала территориальные претензии на тогдашние румынские территории Бессарабии и Северной Буковины. Претензии были основаны на том факте, что территория восточной Бессарабии с Кишиневом принадлежала Российской империи в период с 1812 по 1918 год. После 500 лет пребывания в составе Румынского княжества Молдова Россия получила в качестве компенсации восток Молдовы. за потери во время наполеоновских войн; это было начало 100-летней истории России в Восточной Молдове. После советской оккупации двух территорий в 1940, потенциальные требования о воссоединении были компенсированы Молдавской Советской Социалистической Республикой. При создании Молдавской АССР Кишинев был назван ее столицей, и эту роль он продолжал играть после образования Молдавской ССР в 1940 году.
Признание молдаван. как отдельный этнос, отличный от румын, сегодня остается предметом споров. С одной стороны, парламент Молдовы принял в 2003 году «Концепцию национальной политики Республики Молдова», в которой говорится, что молдаване и румыны являются двумя разными народами и говорят на двух разных языках, румыны составляют этническое меньшинство в Молдове, а республика Молдовы является законным правопреемником Молдавского княжества. Однако молдаване признаны отдельной этнической группой только в бывших советских республиках.
Более того, в Румынии выходцы из Валахии и Трансильвании называют румын, населяющих западную Молдавию, ныне являющуюся частью Румынии, молдаванами. Люди в румынской Молдове называют себя молдаванами, как субэтническая конфессия, и румынами, как этническая конфессия (например, кентиш и английский для англичан, живущих в Кенте). Румыны из Румынии называют румын Республики Молдова бессарабами, как идентификацию внутри субэтнической группы, молдаван как субэтническую группу и румын как этническую группу. Упомянутые здесь субэтнические группы исторически связаны с независимыми княжествами. Княжество Молдавия / Молдова, основанное в 1349 году, имело различные расширения между 1349 и 1859 годами и включало Буковину и Бессарабию в качестве региональных подразделений. Таким образом, румын южной Буковины (ныне часть Румынии и ранее часть исторической Молдовы) называются буковинцами, молдаванами и румынами.
В ходе переписи населения Молдовы 2004 г. из 3 383 332 человек, проживающих в Молдове, 16,5% (558 508) выбрали румынский в качестве родного языка, а 60% выбрали молдавский. В то время как 40% всех городских говорящих на румынском / молдавском языке указали румынский в качестве своего родного языка, в сельской местности лишь один из семи говорящих на румынском / молдавском языке указал румынский в качестве своего родного языка
В Италии, после дифференциации итало-далматинских языков от латыни в средние века, итальянцы стали отличаться от соседних этнических групп в бывшей Римской империи, между региональными группами существовали этнологические и лингвистические различия, от ломбардов на севере до сицилийцев на юге. Гористая местность позволила развитию относительно изолированных сообществ и многочисленных диалектов и языков до объединения Италии в 19 веке.
В обследовании населения переписи населения США 2015 г. было установлено, что 7,2% населения имеют американское происхождение, в основном люди, предки мигрировали из Европы после 1400-х годов на юго-восток Соединенных Штатов. Более высокий процент из столь же давних семей, идентифицированных как американцы немецкого происхождения, американцы англоязычного происхождения или американцы ирландского происхождения, оставляя в основном различие между «американцами» и определенной европейской этнической принадлежностью как вопрос личных предпочтений.
В рамках исторической профессии термин «этногенез» был заимствован как неологизм для объяснения происхождения и эволюции так называемых варваров. этнические культуры, лишенные своих метафорических коннотаций, взятых из биологии, «естественного» рождения и роста. Эта точка зрения тесно связана с австрийским историком Хервигом Вольфрамом и его последователями, которые утверждали, что такая этническая принадлежность не является вопросом подлинного генетического происхождения («племена»).
Скорее, используя термин Рейнхарда Венскуса Traditionskerne («ядра традиции»), этногенез возник из небольших групп аристократических воинов, несущих этнические традиции из места в место и из поколения в поколение. Последователи объединяются или распадаются вокруг этих ядер традиции; национальности были доступны тем, кто хотел участвовать в них, без требования рождения в «племени». Таким образом, вопросы расы и места происхождения стали второстепенными.
Сторонники этногенеза могут утверждать, что это единственная альтернатива этноцентрической и националистической науке, которая часто встречается в спорах о происхождении многих древних народов, таких как как франки, готы и гунны. Он также использовался как альтернатива ближневосточной "истории расы", которая поддерживала финикийство и заявляла о древности ассирийских / халдейских / сирийских народов.
