Войти
Братья Иосифа продают его в плен (картина 1855 года Константина Флавицкого )Ваешева, Ваейшева, или Вайешев (וַיֵּשֶׁב - на иврите для «и он жил», первое слово парашаха) - девятая еженедельная Тора часть (פָּרָשָׁה, parashah) в годовом еврейском цикле чтения Торы. Парашах составляет Бытие 37: 1 –40: 23. Параш рассказывает истории о том, как другие сыновья Иакова продали Иосифа в плен в Египте, как Иуда обидел свою невестку Тамар, которая обманом заставила его выполнить клятву, и как Иосиф служил Потифару и был заключен в тюрьму, когда был ложно обвинен в преступлении на жену Потифара.
Парашах состоит из 5972 букв иврита, 1558 слов на иврите, 112 стихов и 190 строк в Свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер То rah ). евреи читают его в девятую субботу после Симхат Тора, в конце ноября или декабря.
В традиционном субботнем чтении Торы парашах делится на семь чтений, или עליות, aliyot. В Масоретском тексте из Танаха (Еврейская Библия ) Парашах Вайешев имеет три открытых части (פתוחה, petuchah) (примерно эквивалент абзацев, часто сокращаемых еврейской буквой פ (пэ )). Парашах Вайешев имеет еще одно подразделение, называемое «закрытой частью» (סתומה, сетумах) разделением (сокращенно еврейской буквой ס (самех )) во второй открытой части (פתוחה, петуха). Первая открытая часть (פתוחה, петуха) охватывает первые три чтения (עליות, алиот). Вторая открытая часть (פתוחה, петуха) охватывает четвертое-шестое чтение (עליות, алиот). И третья открытая часть (פתוחה, петуха) совпадает с седьмым чтением (עליה, алия). Разделение на одну закрытую часть (סתומה, сетумах) отделяет четвертое прочтение (עליה, aliyah) от пятого чтения (יה, aliyah).
Иосиф открывает свою мечту перед Его братья (акварель примерно 1896–1902 гг., Автор Джеймс Тиссо )В первом чтении (יה, алия) Иаков жил в земле Ханаан, и это история его семьи. Когда Иосифу было 17 лет, он пас стадо со своими братьями и принес Иакову зловещий рассказ о своих братьях. Иаков любил его больше, чем других своих детей, и Иаков сделал ему разноцветную одежду, из-за которой братья Иосифа возненавидели его. Он рассказал своим братьям еще один сон, в котором солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему, и когда он сказал своему отцу, Джа Кобрекнул его, спрашивая, поклонятся ли он, мать Иосифа и его братья Братья Иосифа завидовали ему, но Иаков помнил то, что он сказал. ие (עלי al, aliyah) заканчивается.
Иаков видит плащ Иосифа (картина примерно 1816–1817 гг., Фридрих Вильгельм Шадов )Во втором чтении (עליה, aliyah), когда братья пошли пасти стадо в Сихем, Иаков послал Иосифа посмотреть, все ли с ними в порядке., тот человек сказал ему, что они ушли в Дотан. Когда братья Иосифа увидели, что он идет, они сговорились убить его, бросили его в яму, скажите, что зверь съел его, и посмотрите, что будет с Но Рувим убедил их не убивать его, а бросить в яму, надеясь вернуть его в Позже Иаков, Второе чтение (יה, aliyah) заканчивается здесь.
В третьем чтении (עליה, алии) братья Иосифа лишили его многослойной одежды. olors и бросили в пустую яму.>измаильян из Галаада, несущих в Египет благовония и бальзам, Иуда убедил братьев продать Иосифа измаильтянам. Пройдя мимо Мадианитян купцы вытащили Иосифа из ямы и продали Иосифа измаильтянам за 20 сиклей серебра, и они привезли его в Египет. Когда Рувим вернулся в яму, а Иосиф ушел, он разодрал свою одежду и братьев, куда ему теперь идти. Они взяли разноцветную одежду Иосифа, окунули ее в козью кровь и отправили Иакову для опознания. Иаков пришел к выводу, что Иосифа съел зверь, разодрал его одежду, надел вретище и оплакивал его сына. Все его сыновья и дочери тщетно пытались утешить его. Мадианитяне продали Иосифа в Египте Потифару, начальнику стражи фараона. Третье чтение (עליה, алия) и первая открытая часть (פתוחה, петуха) заканчиваются здесь концом главы 37.
Иуда и Фамарь (живопись около 1650–1660 годов) школой Рембрандта )
Иуды и Тамар (картина 1840 года Горация Верне )В четвертом чтении (עליה, aliyah), глава 38, Иуда оставил братьев жить недалеко от адулламитянина по имени Хира, Иуда женился на дочери Хананеянина по имени Шуа и имел трех сыновей по имени Er, Онан и Шела. Иуда устроил Эра женитьбу на женщине по имени Фамарь, но Эр был нечестивым и Бог убил его.>обязанности брата и иметь детей от Фамарь от имени Эр. Но Онан знал, что дети не будут считаться его, поэтому он пролил свое семя, и Бог убил его также. не вырастет вверх, думая, что, если Фамарь выйдет замуж за Шела, он ми ght тоже умирает, он пошел со своим другом Иуды умерла, он пошел со своим другом Хирахом в Тимна. то Иуда ушел в Фамну, она сняла одежду своей вдовы, накинула покрывало и села на дороге в Фимну, потому что она увидела, что Сала вырос, а Иуда не отдал ее в жены. Иуда принял ее за блудницу, воспользовавшись ей козленкой за ее услуги и дал ей свою печать и посох в качестве залога за плату, и они сожительствовали, и она зачала. Иуда послал Хира, чтобы доставить козленка и забрать залог, но он спросил о ней и не нашел ее. Когда Хира сообщил Иуде, жители того места сказали, что там не было блудницы, Иуда положил конец этому делу, чтобы не посрамить его. Примерно через три месяца Иуда услышал, что Фамарь блудела и приказал вывести ее и сжечь. Когда они схватили ее, она послала Иуде клятву опознать, сказав, что она беременна от человека, чьи вещи принадлежат им. Иуда признал их и сказал, что она была более праведной, чем он, поскольку он не отдал ее Шеле. Когда Тамар родила, один из близнецов, которого она назвала Зерах, затем протянул руку, и акушерка связала ее алой нитью, но он отдернул ее и своего брата, которого она назвала Перес - вышел. Четвертое чтение (עליה, aliyah) и закрытая часть (סתומה, setumah) заканчиваются здесь концом главы 38.
Иосиф и жена Потифара (картина около 1816 г.) –1817, автор Филипп Вейт )В пятом чтении (עליה, aliyah), в главе 39, Начальник стражи фараона Потифар купил Иосифа у измаильтов.Когда Потифар увидел, что Бог был с Иосифом и преуспел во всем, что он делал, Потифар назначил его надзирателем над домом и поручил управление Всем, что у него было, и Бог благословил дом фараона за Ради Иосифа. Теперь Иосиф был красив. Пятое чтение (עליה, aliyah) заканчивается на этом.
В шестом чтении (עליה, aliyah), жена Потифара неоднократно просила Иосифа лечь с ней, но он отказывался, спрашивая, как он мог так грешить против Потифара и Бога. Однажды, когда мужей дома не было, она поймала его за одежду и попросил его солгать с ней, но он убежал, оставив свою одежду. Когда Потифар вернулся домой, она обвинила Иосифа в попытке навязать себя ей, и Потифар поместил Иосифа в темницу, где находились пленники царя. Но Бог был с Иосифом и оказал ему благосклонность в глазах надзирателя, который передал всех узников Иосифу. Шестое чтение (עליה, aliyah) и вторая открытая часть (פתוחה, petuchah) заканчиваются здесь концом главы 39.
Иосиф толкует сны в тюрьме (картина примерно 1816 г.) –1817 Фридрих Вильгельм Шадов) В седьмом чтении (עליה, aliyah), глава 40,, когда дворецкий фараона и пекарь обидел его, фараон тоже посадил их в темницу. Однажды ночью дворецкому и пекарю приснился сон. Обнаружив, что им не мог истолковать их сны, они сказали ему, что никто не мог истолковать их сны. Признавая, что толкования принадлежат Богу, Джозеф попросил их рассказать ему свои сны. Дворецкий рассказал Иосифу, что ему приснилось, как он видел, как цвела виноградная лоза с тремя ветвями и принесла виноград, который он взял и прижал к чаше фараона, который он дал фараону. Иосиф истолковал, что в течение трех дней фараонет голову дворецкого и вернет его на работу, где он подаст фараону свою чашу, как он это делал раньше. Иосиф попросил дворецкого вспомнить его и упомянуть его нем фараону, чтобы его могли вывести из темницы, потому что он был украден из своей земли и не сделал ничего, чтобы оправдать свое заключение. Когда пекарь увидел, что сон дворецкого истолкован хорошо, он рассказал Иосифу о своем сне: он увидел на его голове три корзины с белым хлебом, и птицы съели их из корзины. Иосиф истолковал, что через три дня фараон поднимет голову пекаря и повесит его на дереве, и птицы съедят его плоть. В мафтире (יר), завершающем парашах, на третий день, в день рождения фараона, фараон устроил пир, вернул главному дворецкому его дворецкое и повесил пекаря, как и предсказывал Иосиф. Но дворецкий забыл об Иосифе. Седьмое чтение (עליה, алия), третья открытая часть (פתוחה, петуха), глава 40, и парашах здесь заканчиваются.
Евреи, читавшие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читали парашах по следующему расписанию:
| Год 1 | Год 2 | Год 3 | |
|---|---|---|---|
| 2016–2017, 2019–2020... | 2017–2018, 2020–2021... | 2018–2019, 2021–2022... | |
| Чтение | Год 1 - 37: 1–36 | Год 2 - 38: 1–30 | Год 3 - 39: 1–40: 23 |
| 1 | 37: 1–3 | 38: 1–5 | 39: 1–6 |
| 2 | 37: 4–7 | 38: 6–11 | 39: 7–10 |
| 3 | 37: 8–11 | 38: 12–14 | 39: 11–18 |
| 4 | 37: 12–17 | 38: 15–19 | 39: 19–23 |
| 5 | 37: 18–22 | 38: 20–23 | 40: 1–8 |
| 6 | 37: 23–28 | 38: 24–26 | 40: 9–15 |
| 7 | 37: 29–36 | 38: 27–30 | 40: 16–23 |
| Мафтир | 37: 34–36 | 38: 27–30 | 40: 20–23 |
Амнон и Тамар (картина 1892 года Александра Кабанеля )Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:
В Бытии 37: 3 сообщает, что Иаков сделал Иосифу «разноцветную одежду» (כְּתֹנֶת פַּסִּי ket, ketonet pasim). Аналогично, 2 Царств 13:18 сообщает, что дочь Давида Тамар «имела разноцветную одежду» (כְּתֹנֶת פַּסִּים, ketonet pasim). 2 Царств 13:18 одежда объясняет, что «в такихх был царь» дочери, которые были девственницами ». Бытие 37: 23–24 сообщает, что сводные братья Иосифа напали на него, 2 Царств 13:14 рассказывает, что сводный брат Фамари Амнон напал на нее. И поскольку Бытие 37: 31–33 сообщает, что одежда Иосифа была порвана, чтобы было видно, что Иосиф разорван на части, 2 Царств 13:19 сообщает, что одежда Фамари была разорвана.
История Фамарь в Бытие 38: 6–11 отражает долг брата согласно Второзаконию 25: 5–10 для заключения брака по левирату (יִבּוּם, yibbum) с женой умершего брата, что также отражено в истории Руфи в Руфь 1: 5–11 ; 3:12 ; и 4: 1–12.
Парашах обсуждается в этих раввинских источниках из эпохи Мишны и Талмуд :
Израиль любил Иосифа больше всех своих детей. (иллюстрация Оуэна Джонса из «Истории Иосифа и его братьев» 1869 года) Раввин Йоханан учил, что везде в Писании используется термин «И он» (וַיֵּשֶׁב, вайешев), как и в Бытие 37: 1, он предвещает неприятности. Так, в Числах 25: 1, «И поселился Израиль в Ситтиме» следует «и народ начал блудодействовать с дочерьми Моава». В Бытие 37: 1, «И жил Иаков в земле, где его отец был пришельцем, в земле Ханаанской», следует Бытие 37: 3, »и Иосиф принес своему отцу свой злой отчет ». В Бытие 47:27, « И жил Израиль в земле Египетской, в стране Гесем », за ним следует Бытие 47:29, « И приблизилось время, Израиль должен умереть ». В 3 Царств 5: 5, « И жили Иуда и Израиль благополучно, каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей »следует 3 Царств 11:14, «И возбудил Господь врага против Соломона, Хадада Идумеянина; он был потомством царя в Едоме».
Иосиф принес плохие отчеты своему отцу. (Иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) раввин Хельбо процитировал раввина Джонатана, чтобы научить тому, что слова Бытие 37: 2, «Это роды Иакова, Иосифа», - указывает на то, что первенец должен был происходить от Рахили, но Лия молилась о м илосердии раньше, чем Рахиль. Однако из-за скромности Рахили Бог восстановил права первенца сыну Рахили Иосифу от сына Лии Рувима. Чтобы объяснить, что заставляет Лию предвосхитить Рахиль с ее молитвой о милосердии, рав учил, что у Лии болят глаза (как сообщает Бытие 29:17 ) из-за того, что она плакала от того, что она услышала во время перекресток. Там она услышала, как люди говорят: «У Ребекки два сына, а у Лавана две дочери; старшая дочь должна выйти замуж за старшего сына, а младшая дочь должна выйти замуж за младшего ». Лия спросила о старшем сыне, и люди сказали, что он нечестивец, разбойник с большой дороги. И спросила Лия о младшем сыне, и люди сказали, что он «человек спокойный, живущий в шатрах». (Бытие 25:27. ) Итак, она плакала о своей судьбе, пока у нее не выпали ресницы. Этим объясняются слова из Бытие 29:31, «И увидел Господь, что Лию возненавидели, и отверз утробу ее», которые означают не то, что Лию действительно ненавидели, а то, что Бог видел, что Исав поступил ненавистно Лии, поэтому он вознаградил ее молитву о милосердии, сначала открыв ее утробу.
Иосиф рассказывает свои сны (рисунок Рембрандта) После введения «линии Иакова, Бытие 37: 2 цитирует только Иосифа. Гемара объяснил, что этот стих указывает на то, что Иосиф был достоин того, чтобы от него произошли 12 колен, как они поступили от его отца Иакова. Но Иосиф уменьшил некоторые из своих способностей к деторождению, чтобы противостоять жене Потифара в Бытие 39: 7–12. Тем не менее, десять сыновей (которые добавили двух Иосифа, составили всего 12) произошли от брата Иосифа Вениамина и получили имена по счету Иосифа (как сообщает Бытие 46:21 ). Сына звали Бела, потому что Иосиф был поглощен (нивла) среди народов. Сына назвали Бехером, потому что Иосиф был первенцем (бехор) своей матери. Сына назвали Ашбель, потому что Бог отправил Иосифа в плен (шевао эль). Сына назвали Гера, потому что Иосиф жил (гар) в чужой стране. Сына наз Нееманом, потому что Иосиф был особенно любим (наимвали). Сыновей звали Эхи и Рош, потому что Иосиф был для Вениамина «братом» (ачи) и вождем (рош). Сыновей назвали Муппим и Хуппим, потому что Вениамин сказал, что Иосиф не видел брачного навеса Вениамина (хупа). Сына звали Ард, потому что Иосиф спустился (ярад) среди народов. Другие объясняют, что его звали Ард, потому что лицо Иосифа было похоже на розу (веред).
Рабби Леви использовал Бытие 37: 2, 41:46, и 45: 6 чтобы подсчитать, что мечтам Иосифа о том, что его братья поклонятся ему, потребовалось 22 года, чтобы сбыться, и пришел к выводу, что человек, таким образом, должен ждать целых 22 года, прежде чем положительный сон осуществится.
Сон Иосифа (иллюстрация из Библии Холмана 1890 г.) Рава бар Мехасия сказал от имени Рава среди Хама бар Гория от имени Рава, что мужчина никогда не должен выделять одного сына других своих сыновей из-за небольшого веса шелка, который Иаков дал Иосифу больше, чем он дал своим другим сыновьям (как сообщается в Бытие 37: 3 ), его братья стали завидовать Иосифу, и это привело к сошествию израильтян в Египет.
Бытие 37: 5–7 сны Иосифа. Когда Самуилу приснился хороший сон, он часто задавался вопросом, говорят ли сны ложно, поскольку в Числах 10: 2, Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Когда ему снился плохой сон, он цитировал Захарию 10: 2, «Сны говорят неправду». Рава указал на возможное противоречие между Числами 10: 2 и Захарией 10: 2. Гемара разрешила противоречие, указав, что Числа 10: 2, "Я разговариваю с ним во сне?" относится к сновидениям, которые приходят через ангела, тогда как Захария 10: 2, «сны говорят неправду» относится к снам, которые приходят через демона. Гемара учила, что сон - это шестидесятая часть пророчества. Раввин Ханан учил, что даже если Мастер сновидений (ангел, во сне, истинно предсказывающий будущее) скажет человеку, что на следующий день этот человек умрет, он не должен отказываться от молитвы, поскольку Экклезиаст 5: 6 говорит: «Ибо в множестве снов суеты и много слов, но бойся Бога». (Хотя может показаться, что мечта надежно предсказывает будущее, она не обязательно сбудется; нужно уповать на Бога.) Рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Джонатана что человек показан во сне только то, что подсказано его собственными мыслями (во время бодрствования), как Дэниел 2:29 говорит: «Что до тебя, о король, твои мысли приходили тебе в голову на твоей постели », и Даниил 2:30 говорит:« Чтобы ты познал мысли сердца ».
Отмечая это в Бытие 37 : 10, Иаков спросил Иосифа: «Я и твоя мать... действительно придем?», Когда мать Иосифа Рахиль была тогда мертва, рабби Леви сказал от имени рабби Хамы бен Ханины, что Иаков верил, что воскресение произойдет в его дни. Но раввин Леви учил, что Иаков не знал, что сон Иосифа на самом деле относился к Валле, служанке Рахили, которая воспитывала Иосифа как мать.
Отметив, что над словом et появляются точки. (אֶת, указатель прямого объекта) в Бытие 37:12,, где говорится: «И пошли братья его пасти стадо отца своего», Мидраш переосмыслил этот стих чтобы понять, что братья Иосифа на самом деле пошли накормить себя.
Иаков позвал Иосифа и сказал ему пойти в Сихем. (Иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) Пирке де-раввин Элиэзер учил, что Иосиф видел, как сыновья наложниц Иакова ели мясо косуль и овец, пока были еще живы, и доложил о них Иакову. И поэтому, как сообщает Бытие 37: 4, они больше не могли стоять и видеть лицо Иосифа в мире. Иаков сказал Иосифу, что он ждал много дней, не слыша о благополучии братьев Иосифа и о благополучии стада, и поэтому, как сообщается в Бытие 37:14, Иаков попросил Иосифа: «Иди теперь
Читая Бытие 37:13, «И он сказал ему: 'Вот я'», - раввин Хама раб барби Ханина сказал, что после, как Иосиф пропал без вести, Иаков всегда помнил слова Иосифа, и внутренности Иакова были разорваны на них. Ибо Иаков понял, что Джозеф знал, что его братья ненавидят его, и все же он ответил Иакову: 'Вот я' "
Джозеф нашел молодого человека, который сказал ему, что его братья ушли. (Иллюстрация Джима Пэджетта 1984 г., любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) Прочитав в Бытие 37: 15–17 три параллельных отрывка: «И некий человек нашел его», «И этот человек спросил его» «И этот человек сказал: «Яннаи пришел к выводу, что три ангела встретили Иосифа.
Пирке де-рабби Элиэзер прочитал слово« человек »в Бытии 37: 15–17 означая архангела Гавриила, как Даниил 9:21 говорит: «Человек Гавриил, которого я видел в видении.» Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Гавриил спросил Иосифа, что он ищет. Иосиф сказал Габриэлю, что ищет своих братьев, как сообщает Бытие 37:16. И Гавриил привел Иосифа к своим братьям.
Заметив, что Бытие 37:21 услышал: «И Рувимал это», мидраш предложил, где у Рувима была пчела. п. Рабби Иуда учил, что каждый из братьев однажды ухаживал за Иаковом, и в тот день настала очередь Рувима. Рабби Неемия учил, что он был первенцем, и что он один будет нести ответственность за преступление. Раввины учили, что Рувим рассуждал, что Иосиф включил Рувима со своими братьями в сон Иосифа о солнце, луне и одиннадцати звездах в Бытие 37: 9,, когда Рувим подумал, что его исключили из компании. его братьев из-за инцидента из Бытие 35:22. Иосиф считал Рувима своим братом, Рувим чувствовал желание спасти Иосифа. И поскольку Рувим был первым, кто спасал жизнь, Бог постановил, что Города-убежища будут сначала основаны в пределах Колена Рувима в Второзаконии 4:43.
Братья Иосифа поднимают Его из ямы, чтобы продать Его (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.) Чтение Бытие 37:21, Рабби Елеазар противопоставил великодушие Рувима ревности Исава. Как сообщает Бытие 25:33, Исавольно продал свое первство, но, как сказано в Бытие 27:41, «Исав ненавидел Иакова» и как Бытие 27:36 говорит: «И он сказал: 'Разве он не по праву назван Иаковом? ибо он заменил меня два раза '». В случае Рувима Иосиф отнял у него первородство Рувима против его воли, как 1 Паралипоменон 5: 1 сообщает: «Как бы он ни осквернил ложе отца своего, право первородства его было отдано сыновьям Иосифа ». Тем не, Рувим не завидовал Иосифу, поскольку Бытие 37:21 сообщает: «И услышал это Рувим и избавил его от их рук».
Толкование детали фразы в Бытие 37:23, «они сняли с Иосифа одежду, разноцветную одежду, которая была на нем», - мидраш учил, что братья Иосифа сняли с него плащ, рубашку, тунику и его одежду.
Мидраш, кто «взял его и бросил в яму» в Бытие 37:24, и ответил, что это его брат Симеон. И Мидраш учил, что Симеон был отплачен, когда в Бытие 42:24, Иосиф взял Симеона из числа братьев и связал его на их глазах.
Толкование слов: «Яма была пусто, в нем не было воды», - в Бытие 37:24, Мидраш учил, что на самом деле в нем не было воды, но в нем были змеи и змеи. И поскольку «яма» встречается дважды в Бытие 37:24, в Мидраше было установлено, что было две ямы: одна была заполнена галькой, а другая - змеями и скорпионами. Рабби Ага истолковал слова «яма была пуста», чтобы показать, что яма Иакова опустела - дети Иакова лишились своего сострадания. Мидраш истолковал слова «в нем не было воды», чтобы показать, что в нем не было признания Торы, поскольку Тора уподобляется водой, как сказано в Исайя 55: 1, «любое жаждущий, идите за водой ». Ибо Тора (в Второзаконие 24: 7 ) говорит: «Если будет обнаружено, что человек крадет кого-нибудь из своих братьев из сынов Израилевых... и продаст его, то этот вор умрет», и все же Братья Иосифа продали своего брата.
Иосиф продан его братьями (иллюстрация из библейской карточки, изданной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company) Раввин Иуда бен Илай учил, что Писание восхваляет Иуду. Они сделали его царем над (преклоняясь перед его властью): (1) в Бытие 37:26,, где говорится : «Иуда сказал своим братьям:« Какая польза, если мы убьем брата нашего »; (2) в Бытие 44:14, где говорится: «Иуда и братья его пришли в дом Иосифа»; и (3) в Бытии 44:18,, где говорится: «И подошел Иуда» к Иосифу, чтобы спорить за Вениамина.
Мидраш учил, что, поскольку Иуда поступил достойно и спас Иосифа от смерти (в Бытие 37: 26–27 ) и спасла Фамарь и двух ее детей от смерти (в Бытие 38:26, как Бытие 38:24 сообщает, что Фамарь была тогда на третьем месяце беременности), Бог избавил четырех потомков Иуды, Даниила из львиного рва в награду за Иосифа и троих из огня - Ханания, Мисаил и Азария - в качестве награды для Фареса, Зеры и Фамарь, как Бытие 38:24 сообщает, что Фамарь и, следовательно, двое ее детей нерожденных, Ферез и Зера, были приговорены к сожжению.
Иуда сказал. : «Продам его измаильтянам». (Бытие 37:27 ) (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing) Напротив, другой Мидраш обвинил Иуду в том, что он не призвал братьев вернуть Иосифа к Иакову. Читая Второзаконие 30: 11–14, «Ибо эта заповедь, которую я заповедую вам сегодня... очень близка к вам, в ваших устах и в вашем сердце», - в Мидраше истолковалось слово «сердце »И« уста »символизируют начало и конец исполнения заповеди и, таким образом, читаются Второзаконие 30: 11–14 как призыв к завершению доброго дела, однажды начатого. Так, раб Хийя бар Абба учил, что если человек действует заповедь и не действует, в результате он похоронит свою жену и детей. Мидраш в качестве подтверждения этого предположения положен на опыт Иуды, который начал заповедь и не выполнил ее. Когда Иосиф пришел к своимям, и они хотели убить его, как сказали братья Иосифа в Бытие 37:20, «итак пойдем, и убьем его», - Иуда не позволил им, сказав в Бытие 37:26, «какая польза, если мы убьем брата нашего?» и они слушали его, потому что он был их вождем. И если бы Иуда призвалев Иосифа, чтобы они вернули Иосифа их отцу, они бы тоже послушались его. Таким образом, как Иуда начал заповедь (доброе дело по отношению к Иосифу) и не исполнил его, он похоронил свою жену и двух сыновей, как Бытие 38:12 сообщает: «Дочь Шуа, жена Иуды, умерла., "и Бытие 46:12 далее сообщает:" Эр и Онан умерли в земле Ханаанской ". В другом мидраше, где слова« сердце »и« уста »в Второзаконие 30: 11–14 символизируют начало и конец предписания, раввин Леви сказал от имени Хама бар Ханина, что если кто-то заповедь и не завершает ее, а другой приходит и завершает ее, она приписывается тому, кто ее выполнил., как Моисей начал заповедь, взяв с собой кости Иосифа, как сообщает Исход 13:19 : «И Моисей взял с собой кости Иосифа.» Но поскольку Моисей никогда не приносил кости Иосифа в Землю Израиля, заповедь приписывается израильтянам, которые похоронили их, как сообщает Иисус Навин 24:32 : «И кости Иосифа, которые сыны Израилевы вывели из Египта, они похоронили в Сихеме». 273>Иисус Навин 24:32 не говорит: «Которого Моисей вывел из Египта», но «Которого вывели сыны Израилевы из Египта». И Мидраш объяснил, что причина в том, что они похороненные кости Иосифа в Сихеме можно сравнить со случаем, когда некоторые воры украли бочку с вином, и когда владелец обнаружил их, владелец сказал им, что после того, как они выпили вино, им нужно вернуть бочку на ее надлежащее место. Итак, когда братья продали Иосифа, они продали его из Сихема, как Бытие 37:13 сообщает: «И сказал Израиль Иосифу: 'Разве братья твои не пасут стадо в Сихеме?'» Бог? сказал братьям, что, поскольку они продали Иосифа из Сихема, им нужно вернуть кости Иосифа в Сихем. И когда израильтяне выполнили заповедь, это называется их именем, демонстрируя силу Второзакония 30: 11–14, «Ибо эта заповедь, которую я заповедую вам сегодня... очень близка вам. в твоих устах и в твоем сердце ».
Они продали Иосифа измаильтянам за двадцать сребреников. (иллюстрация Оуэна Джонса из «Истории Иосифа и его братьев» 1869 г.) Мидраш зачитывает вопросы Иуды в Бытие 44:16, «Что нам говорить или как нам очиститься? " намекнуть на серию грехов. Иуда спросил: «Что нам сказать господину моему?» Относительно денег, которые они сохранили после первой продажи, денег, которые они сохранили после второй продажи, чаши, найденной в вещах Вениамина, обращения с Фамарь в Бытие 38, обращение с Валлой в Бытие 35:22, обращение с Диной в Бытие 34, продажа Иосифа в Бытие 37:28, позволяя Симеону оставаться под стражей, и опасность для Вениамина.
Раввин Иуда бен Симон учил, что Бог требовал от каждого израильтянина дать полшекеля (как сообщается в Исход 38:26 ), потому что (как сообщается в Бытие 37:28 ) их предки продали Иосифа измаильтянам за 20 шекелей.
Иосиф продан в Египет (акварель, около 1896 г.) –1902 Джеймсом Тиссо) Раввин Тарфон вывел характеристики измаильтов из сделки, описанной в Бытие 37:28. Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят Гора Сеир ) и w как было открыто детям Исава, как Второзаконие 33: 2 говорит: «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним», а «Сеир» означает сыновей Исава, как В Бытии 36: 8 говорится: «И жил Исав на горе Сеир». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Вы должны делать никакого убийства ». Дети Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40, «мечом твоим ты будешь жить». Оттуда Бог повернулся и явился детям Измаила, как сказано в Второзаконии 33: 2 : «Он воссиял с горы Фаран » и « Фаран »означает сыновей Измаила, как Бытие 21:21 говорит об Измаиле:« И он жил в пустыне Фаран ». Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Вы не должны украсть. Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как сказал Иосиф в Бытие 40:15 (имея в виду дело измаильян, описанное в Бытие 37:28 ) : «Ибо я украден из земли Евреев». Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас будет никаких других богов до меня ». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу [отождествляемую с Торой ] Его народу; Господь благословит Свой народ миром ». Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как Второзаконие 33: 2 говорит: «И он пришел из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает детей Израиля, как Числа 10:36 говорит: «И когда он почил, он сказал:« Возврати, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Второзаконие 33: 2 говорит: «По правую руку Его был для них огненный закон».
И он знал это и сказал, что это пальто моего сына. (иллюстрация Оуэна Джонса из «История Иосифа и его братьев» 1869 года) Прочитав Бытие 37:32, «и они послали разноцветную одежду, и они принесли ее своему отцу; Теперь узнай, это было сделано для твоего сына или нет », - учил рабби Иоханан, что Бог повелел, потому что Иуда сказал это своему отцу, он тоже услышит (от Фамарь в Бытие 38:25 ) вызов: Теперь знаете, чьи это? Точно так же, читая слова из Бытие 38:25, «Различите, пожалуйста», рабби Хама бен Ханина заметил, что тем же словом Иуда сделал объявление своему отцу, и Слово «рассуди» Иуда сказал Иакову в Бытие 37:32, «Узнай теперь, одежда это твоего сына или нет», - сказала Фамарь Иуде в Бытие 38:25, : «Узнай, пожалуйста, чьи это».
Чтение Бытие 37:36, Мидраш спросил, сколько раз был продан Иосиф. 705>рав Хуна не согласились. был продан четыре раза: его братья продали его измаильтянам, измаильтяне торговцам, купцы - Мадианитяне и Мадианитяне в Египте. Рав Хуна сказал, что Иосиф был продан пять раз, в результате чего мадианитяне продали его египтянам, а египтяне - Потифару.
Книга 6 (Беллерофонт обвиняется в изнасиловании); Книга 9 (Феникс и наложница отца). Греция, VIII - VI века до н. Э.
Филон 
Иосиф Флавий 
Талмуд 
Раши 
Нахманид 
Гоббс 
Luzzatto 
Манн 
Касс 
Плаут 
Финкельштейн 
Sacks 
Herzfeld 
Рог 
